ويشدد هذا الفصل على الطابع التعاوني لعمل الرب الزائد مع الإنسانية، مما يبرز الصلاة باعتبارها الصلة الحيوية في هذه الشراكة. وبينما يتصرف الرب بسيادة، فإنه يدعو شعبه إلى المشاركة في أغراضه، وتوفير التوجيه والسلطة من خلال الصلاة. وتوضح الأمثلة التناظرية، مثل إيلايجا والمسيح، كيف أن التمسك بالله يضاهي العمل الإنساني بالإرادة الإلهية، مما يدل على أن الصلاة الحقيقية لا تتعلق ببدء برامج شخصية بل بتحقيق مقاصد الرب. ويشدد الفصل أيضا على ترابط الله والرجل في الصلاة. والصلاة ليست مجرد أداة استبدادية وإنما ممارسة منضبطة تتطلب تسليم الإرادة الذاتية. ومن خلال الصلاة المتسقة مع إرادة الله، يصبح المؤمنون مشاركين نشطين في خطة الرب الحمائية، متحركين وتتجه أهدافه إلى التقدم في الوقت الذي يتعلم فيه تحديد الأولويات الروحية بما يتجاوز النتائج الواضحة.
في الخلق، الله يعمل بشكل سيادي ووحيد. ولكن في كشف أغراضه الخلاصية، سوف يفعل غير ذلك. ويختار أن يتحد مع أدواته البشرية ويشاطرهم حماس الإبداع. السجن كان جزءاً من العمل في هذه الخطة في إرسال ابنه ليصبح رجل، الله كشف بطريقة جديدة هدفه أن يقصر نفسه على العمل في وعبر علاقة مع الرجل
والجزء الحيوي الذي لا غنى عنه من علاقة العمل هذه هو الصلاة. الله إرادته للإبن في التمرين المكثف للصلاة التي احتلت الكثير من ليالي اللورد في الأماكن الصحراوية ثم على الأرض، العمل وفقاً لإرادة والده، صك الإنسان تصرف في أداء العلامات والعجائب، الاعتماد على القوة التي طلبها في الصلاة
This brings us again to a basic divine principle in prayer: الله يوحد شعبه مع نفسه في أي شيء يريد أن يفعل أولاً يقودهم للصلاة ثم يعطي الشيء الذي حملهم على الصلاة إرادة الله هي أن يرسل المطر على أرض أهاب المنكوبة بالجفاف. لن يتصرف بمفرده يوحد (إيلايجا) معه في أغراضه بالتواصل معه نيته، ثم، عندما يصلي (إيلايجا)، الرب يتصرف. يمكن لـ(إيلايجا) أن يجلب جفافاً على إسرائيل في المقام الأول، ليس فقط لأنه صلى المطر من السماء، وقال إنه لا يبادر بفكرة مدروسة ذاتيا، ولكنه يتصرف مع الله من أجل أداء إرادة الله، كما قرأها في ديكورونومي ١١، لمجرد أن هذه الحالة سائدة في أيامه.
ونفس المبدأ يُدرّسه الرب يسوع في خطابه في الغرفة العلوية تحت رمزية الفين والفروع. الإلتزام به هو الشرط لقد صمم لسؤالنا وتصرفه وما تم وضعه كترتيب عمل بين نفسه وأباه يديم في العلاقة الجديدة القائمة على العهد بين نفسه وكنيسةه. ومن المقرر أن يكون إجراء تشغيلي موحد.
وفي عالم تكون ملاحظته الرئيسية مفيدة، يُحكم عموما على أهمية الصلاة من النتائج الواضحة التي تحققها. وقصر مهمة الصلاة على جانبها القائم على الاستخدام هو جعلها مناسبة طارئة، شيء نوجه إليه، ولكن ليس شيئاً نرسمه باستمرار. ونحن نسمح لمشاعرنا بأن ترشدنا إلى الصلاة ثم تثبط عندما لا يبدو أن صلواتنا تحقق أي شيء. إذا كان لدينا السلطة في الصلاة، نحن بحاجة إلى أن نكون على حراستنا... ... خشية مشاعرنا... ... والحاجة الكبرى هي أن تُعل َّم عن تحديد الأهداف الروحية للرب في الظروف الراهنة الله يسمح بدخول حياتنا وحياة الآخرين
في حين أن كل عمل من أعمال الصلاة الحقيقية هو بداية لإرادة الله، نحن نذكر أنه من الممكن، بعد أن بدأت بشكل صحيح، أن ينتهي الأمر بسؤال المفصول. ويجب أن يظل " الذي سيجري " هو قلب كل الصلاة. إن إرادة الله لا تتم تلقائيا وبصورة تعسفية على الأرض. وللمسيحي دور مسؤول في اللعب وفقاً للمصطلحات التي أقامها الله للصلاة، بإرادة الله كهدفه الوحيد.
لقد صلى (بول) ثلاث مرات لكي يُزال شوكة الشوكة يسوع صلى ثلاث مرات أن الكأس قد يُزال لكن حتى عندما صلى، رفض رغبته الخاصة وكان الغرض من الحياة بالنسبة له هو التحديد الذاتي للهوية بغرض الشخص الذي أرسله. ولم يُسمح لأي دافع طبيعي عن نفسه بأن يتغلب على إرادة الرب العليا.
هذا الكتاب لديه 31 فصول
وحياة الصلاة هي تشابك إرادة الرجل بإرادة الله، ولكن على أساس تسليم الرجل لإرادة ذاتية واحترام ذاتي. فضرورة صلاة الرجل ليست بأي حال من الأحوال بسبب تردد في الله يجب التغلب عليه، ولا هي مهمة الصلاة لتغيير إرادة الله. والصلاة هي ممارسة مترابطة لا يمكن فيها لأي طرف من الأطراف في العلاقة أن يستغني عنها. الرب محكوم نشاطه الخلاصي الذي يناديه ذلك الرجل هو القوة التي تتحرك هدفه يتحرك ينتظر وزارة الطاعة الراغبة وفقاً لإرادته تحريره من العمل الذي سيفعل وبينما نعلم أن كل شيء في الصلاة يعتمد على الله، كان سيجعلنا ندرك أن كل شيء يعتمد علينا أيضا.