فصل 1: الجزء الأول

الفصل الأول: مساعي إلى الاطمئنان

في خدمة امتدت لما يقرب من نصف قرن، كان لي فرحة قيادة الكثيرين إلى الراحة في المسيح. ولقد وجدت أن الأسئلة التي تحير الناس، والعوائق التي تمنع اليقين الكامل، كلها متشابهة إلى حد كبير في جوهرها، وإن اختلفت طريقة تعبير الناس عنها. لذلك سعيت في هذا المجلد الصغير إلى عرض الحقائق التي أثبتت فعاليتها في تلبية احتياجات آلاف النفوس، بأوضح طريقة ممكنة.

لقد قيل لي إن الأطباء الشباب في الأيام الخوالي كانوا يستخدمون عادةً عددًا كبيرًا من الأدوية في مساعيهم لمساعدة مرضاهم المتنوعين، ولكن مع ازدياد الممارسة واكتساب خبرة أكبر، تخلوا عن العديد من العلاجات التي وجدوا أنها قليلة الفائدة، وبعد ذلك ركزوا على عدد قليل أثبتوا أنه يستحق العناء حقًا.

من المرجح أن يمر طبيب النفوس بنفس التجربة إلى حد كبير، وبينما قد يضفي هذا تشابهاً مملاً إلى حد ما على خدماته اللاحقة، مقارنةً أو تبايناً مع خدماته السابقة، فإنه يضعه في نهاية المطاف في الخلافة المباشرة لرسل ربنا، الذين يمكن تلخيص وجهة نظرهم في كلمات كتبها أعظمهم جميعاً: "فإني لم أعزم أن أعرف شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً." هنا العلاج الناجع لجميع العلل الروحية. هنا الرسالة السامية الوحيدة التي يحتاجها، سواء أدركوا ذلك أم لا، جميع الناس في كل مكان. وهذا ما حاولت أن أعلنه في هذه الصفحات المتواضعة.

كواعظ متجول

لـمعظم حياتي كنت واعظًا متجولًا للإنجيل، أسافر غالبًا ما يصل إلى ثلاثين أو أربعين ألف ميل سنويًا لأعلن عن غنى المسيح الذي لا يُستقصى. في كل هذه السنوات، لا أتذكر سوى مناسبتين فاتني فيهما قطاراتي. إحداهما كانت بسبب التباس بين ما يُعرف بالتوقيت الصيفي والتوقيت القياسي. والأخرى كانت بسبب الطمأنينة السلبية لمضيف مزارع، الذي كان سيقلني من منزله الريفي إلى بلدة لوري، مينيسوتا، في الوقت المناسب لأخذ قطار بعد الظهر المتجه إلى وينيبيغ، والذي كان لديّ فيه حجز في عربة بولمان. ما زلت أتذكر كيف حثثتُ صديقي على الانطلاق، لكنه كان يتلهى بجميع أنواع الأعمال المنزلية غير المهمة، مصرًا على أن هناك متسعًا من الوقت. كنتُ أستشيط غضبًا وأقلق بلا جدوى. كان هو مصرًا بهدوء.

أخيرًا، جهّز خيله وبدأنا نعبر السهل. على بعد حوالي ميل من البلدة، رأينا القطار يدخل المحطة، يتوقف لبضع لحظات، ثم يغادر متجهًا شمالًا. لم يكن هناك ما نفعله سوى الانتظار حوالي خمس أو ست ساعات لقطار الليل السريع، الذي لم يكن لدي حجز فيه، ووجدت عند وصوله أنني لم أستطع الحصول على سرير، لذا اضطررت للجلوس في عربة ركاب نهارية مزدحمة طوال الطريق إلى الحدود الكندية، وبعدها كان هناك متسع أكبر. بينما كنت منزعجًا، واسيت نفسي بكلمات: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، لِلَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ." صليت بجدية أنه إذا كان لديه غرض ما في سماحه لي بتفويت قطاري وإقامتي المريحة، ألا أفشل في اكتشافه.

عندما صعدت إلى الحافلة المزدحمة ذات الرائحة الكريهة، وجدت أنه لم يتبق سوى مكان واحد شاغر، وكان نصف مقعد في منتصف العربة، يشغل شاب نائم النصف الآخر. بينما جلست بجانبه ووضعت حقائبي، استيقظ واعتدل في جلسته، وألقى عليّ تحية يغلب عليها النعاس. سرعان ما دخلنا في محادثة لطيفة وهادئة، بينما كان الركاب الآخرون ينامون ويشخرون من حولنا. عندما سنحت فرصة مناسبة، سألت: "هل تعرف الرب يسوع المسيح؟" انتفض جالسًا وكأن رصاصة أصابته. "كم هو غريب أن تسألني هذا! لقد نمت وأنا أفكر فيه وأتمنى لو كنت أعرفه، لكنني لا أفهم، رغم أنني أرغب في ذلك! هل يمكنك مساعدتي؟"

كشفت محادثة أخرى حقيقة أنه كان يعمل في بلدة بجنوب مينيسوتا، حيث أقنع بحضور بعض اجتماعات الإحياء الروحي. من الواضح أن الوعظ كان قوياً وأصبح قلقاً للغاية بشأن روحه. حتى أنه تقدم إلى مقعد التائبين، لكن على الرغم من أنه بكى وصلى على خطاياه، غادر دون أن يجد السلام. عرفت حينها لماذا فاتني قطاري. هذه كانت غزة خاصتي، وعلى الرغم من أنني غير مستحق، أرسلني الله لأكون فيليبه. لذا فتحت على نفس السفر الذي كان يقرأه الخصي الحبشي عندما قابله فيليب: إشعياء 53.

لافتاً انتباه صديقي الذي عثرت عليه حديثاً إلى وصفها الرائع للمخلص المصلوب، على الرغم من أنها كُتبت قبل الحدث بمدة طويلة، وضعت أمامه الآيات 4 و 5 و 6: "حقاً حمل أحزاننا وحمل أوجاعنا، ونحن حسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً. وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لآثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبجلداته شُفينا. كلنا كغنم ضللنا، مال كل واحد إلى طريقه، والرب وضع عليه إثم جميعنا."

بينما قرأها الشاب، بدت وكأنها تحرق طريقها إلى أعماق روحه. رأى نفسه كالخروف الضال الذي سلك طريقه الخاص. رأى المسيح هو الذي وضع يهوه عليه كل إثمه، وأحنى رأسه وأخبره أنه سيثق به كمخلصه الخاص. ربما لساعتين قضينا وقتاً مباركاً في الطريق، ونحن ننتقل من نص كتابي إلى آخر. ثم وصل إلى وجهته وغادر، شاكراً لي جزيل الشكر لإرشادي إياه إلى طريق الحياة. لم أره منذ ذلك الحين، لكنني أعلم أنني سأقابله مرة أخرى عند كرسي دينونة المسيح.

مساعدة للروح المحتاجة

لا أدري في أيدي من سيقع هذا الكتاب، لكنني أرسله مع الدعاء بأن يثبت أنه رسالة مناسبة جداً للكثير من النفوس المحتاجة، تماماً كالمحادثة التي جرت في القطار تلك الليلة في مينيسوتا مع الشاب الذي شعر بحاجته وقد اتجه حقاً إلى الله، لكنه لم يفهم طريق السلام وبالتالي لم يكن لديه يقين، حتى وجدها من خلال الكلمة المكتوبة التي استقرت في روحه بقوة الروح القدس.

إذا كنت مضطربًا مثل ذلك الشاب تمامًا، وحدث أن اطلعت على هذه الرسالة في أي وقت بقضاء إلهي، فإني أثق بأنك سترى أنها طريقة الرب نفسه في السعي لجذبك إليه، وأنك ستقرأها بعناية وتفكير وصلاة، باحثًا عن كل مقطع مشار إليه في كتابك المقدس الخاص بك، إن كان لديك واحد، وهكذا قد تحصل أنت أيضًا على اليقين الكامل.

كن على يقين من هذا: الله مهتم بك اهتمامًا عميقًا. هو يتوق أن يمنحك معرفة خلاصه. ليس مجرد صدفة أن هذه الصفحات قد وصلت إليك. هو وضع في قلبي أن أكتبها. هو يريدك أن تقرأها. قد تكون رسالته الخاصة لروحك المضطربة. طرق الله متنوعة. "هو يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته."

كان الحلاق قلقًا جدًا.

ربما ستبرز تجربة شخصية أخرى هذا الفصل وتختتمه بشكل مناسب. في إحدى ظهيرات الأيام، كنت أمشي في شوارع إنديانابوليس المزدحمة، أبحث عن محل حلاقة. دخلت أول محل رأيته (وقد جذب انتباهي العمود المخطط بالأحمر والأبيض)، وسرعان ما جلست على الكرسي، وبدأ الحلاق عمله. كان ثرثارًا لكنه متحفظ، على ما أعتقد، ليس كثير الكلام بلا مبالاة. كنت أبحث عن فرصة، وسرعان ما بدا الوقت مناسبًا لأطرح السؤال كما في الحالة الأخرى: "هل تعرف الرب يسوع المسيح؟" لدهشتي، كان رد فعل الحلاق مدهشًا. أوقف عمله، وانفجر في بكاء لا يمكن السيطرة عليه، وعندما مرت النوبة الأولى، هتف: "كم هو غريب أن تسألني عنه! في حياتي كلها لم يسألني أحد هذا السؤال من قبل. وقد كنت أفكر فيه طوال الوقت تقريبًا في الأيام الثلاثة الماضية. ماذا يمكنك أن تخبرني عنه؟" جاء دوري لأصاب بالدهشة. سألته ما الذي أدى إلى هذا. أوضح أنه ذهب لمشاهدة عرض عن آلام المسيح، وأن ذلك ترك انطباعًا لا يمحى في ذهنه. ظل يسأل: "لماذا كان على ذلك الرجل الصالح أن يتألم هكذا؟ لماذا سمح الله له أن يموت بهذه الطريقة؟" لم يسمع الإنجيل في حياته قط، لذلك قضيت ساعة معه أشرح له قصة الصليب. صلينا معًا وأعلن أن كل شيء أصبح واضحًا الآن، وأنه وثق بالمخلص لنفسه. شعرت بفرحة المعرفة، بينما كنت أغادر محله، أن الإنجيل كان بالفعل قوة الله للخلاص له، حلاق يوناني غير متعلم، تعلم للمرة الأولى أن المسيح أحبه وبذل نفسه لأجله.

بالنسبة لي، كانت تلك حالة فريدة من السيادة الإلهية. فكرة مسرحية الآلام نفسها —رجال خطاة يسعون لتصوير حياة يسوع وموته وقيامته— كانت بغيضة لي. لكن الله، الذي لا يسر بموت الخاطئ، بل يرغب أن يتوب الجميع إليه ويحيوا، استخدم تلك الصورة بالذات لإيقاظ هذا الرجل وتهيئته لسماع الإنجيل. ولم أستطع أن أشك في أنه قد وجه خطواتي إلى ذلك المتجر بالذات، لكي أحظى بفرحة توجيه الحلاق القلق إلى حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم.

أمنيتي الصادقة هي أن يسرّه في العديد من الحالات المماثلة أن يتبنى ويستخدم هذه الرسائل المكتوبة.

• • النعمة السيادية الفائضة على الخطيئة،
  • نفوس مفدية تروي البشائر؛
  • إنها هاوية لا يُعرف لها قرار.
  • من يستطيع أن يصف طوله وعرضه؟
  • على أمجادها، فلتسكن روحي إلى الأبد.

الفصل الثاني: ضمان للأبد

يوجد قول لافت جداً في سفر إشعياء، الأصحاح الثاني والثلاثين، الآية السابعة عشرة: "وَيَكُونُ عَمَلُ الْبِرِّ سَلاَمًا، وَنَتِيجَةُ الْبِرِّ سُكُونًا وَطُمَأْنِينَةً إِلَى الأَبَدِ."

ضمان للأبد! أليس تعبيرًا مبهجًا بشكل رائع؟ ضمان ليس لأيام قليلة، أو أسابيع، أو أشهر—ولا حتى لبضع سنوات، أو حتى مدى الحياة—بل للأبد! إنه هذا الضمان المبارك الذي يسعد الله أن يمنحه لكل من يأتي إليه كخطاة محتاجين يبحثون عن طريق الحياة.

تُستخدم في هذه الآية كلمتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا: السلام واليقين. ومع ذلك، كم من المتدينين بعمق في العالم لا يكادون يعرفون معنى أي من المصطلحين. إنهم يسعون بصدق وراء الله. إنهم دقيقون في أداء واجباتهم الدينية، مثل قراءة الكتب المقدسة، وأداء صلواتهم، وحضور الكنيسة، وتناول القربان المقدس، ودعم قضية المسيح. إنهم أمناء ومستقيمون بدقة في جميع تعاملاتهم مع إخوانهم من البشر، ويسعون جاهدين للوفاء بكل مسؤولية مدنية ووطنية، ولطاعة القاعدة الذهبية. ومع ذلك، ليس لديهم سلام دائم، ولا أي يقين محدد بالخلاص. أنا مقتنع بأن السبب وراء حالتهم المضطربة وغير المستقرة في كل حالة من هذا القبيل تقريبًا، يعود إلى نقص في إدراك طريق الله للخلاص.

على الرغم من أنه عاش قبل سبعة قرون من الجلجثة، فقد أُعطي لإشعياء أن يعرض بطريقة مباركة للغاية بر الله كما كُشف لاحقًا في الإنجيل. وهذا لا يدعو للعجب لأنه تكلم وهو مدفوع بالروح القدس.

الكلمة المفتاحية لكتابه العظيم، الذي غالبًا ما يُطلق عليه الإنجيل الخامس، هي نفسها كما في رسالة بولس الرسول إلى الرومان—كلمة "البر". وأحث القارئ على التأمل في هذه الكلمة قليلًا ويرى كيف تُستخدم في الكتب المقدسة.

المحامي المحتضر

كان محامٍ يحتضر. كان قد حضر الكنيسة طوال حياته لكنه لم ينل الخلاص. كان معروفًا بأنه رجل ذو نزاهة لا تشوبها شائبة. ومع ذلك، بينما كان يرقد هناك مواجهًا الأبدية، كان مضطربًا ومكروبًا. كان يعلم أنه مهما كان مستقيمًا أمام الناس، فقد كان خاطئًا أمام الله. أعاد ضميره المستيقظ إلى ذاكرته خطايا وتجاوزات لم تبدُ قط بهذا القدر من الشناعة كما بدت حينها، عندما علم أنه سيلقى خالقه قريبًا.

سأل صديق سؤالاً مباشراً: "هل أنت مخلص؟" فأجاب بالنفي، وهو يهز رأسه بحزن. سأله الآخر: "ألا تود أن تخلص؟" فكان رده: "بالتأكيد أود ذلك، إذا لم يكن الأوان قد فات بالفعل. ولكن،" أضاف بحدة تقريباً، "لا أريد أن يرتكب الله أي خطأ في خلاصي!"

أظهرت ملاحظته مدى عمق تقديره لأهمية البر. التفت الزائر إلى كتابه المقدس وقرأ فيه كيف دبّر الله بنفسه طريقة بارة لإنقاذ الخطاة الأثمة. الحقيقة هي أنه ليس لديه أي طريقة أخرى ممكنة لخلاص أي أحد. إذا كان لا بد من التغاضي عن الخطيئة لكي يخلص الخاطئ، فسيهلك إلى الأبد. يرفض الله المساومة على صفاته من أجل أي شخص، بقدر ما يتوق إلى خلاص جميع الناس.

هذا ما أثار روح لوثر، وجلب نورًا جديدًا وعونًا بعد شهور طويلة ومضنية من التخبط في الظلام، محاولًا عبثًا أن ينقذ نفسه امتثالًا لمطالب قادة عميان للعميان. بينما كان يقرأ المزامير اللاتينية، صادف صلاة داود: "خلصني ببرك." هتف لوثر قائلًا: "ماذا يعني هذا؟ أستطيع أن أفهم كيف يمكن لله أن يدينني ببره، ولكن إذا أراد أن يخلصني، فلا بد أن يكون ذلك برحمته!" كلما تأمل في ذلك، ازداد عجبه. ولكن شيئًا فشيئًا، أشرقت الحقيقة على روحه المضطربة بأن الله نفسه قد ابتكر طريقة بارة يمكنه بها أن يبرر الخطاة الأثمة الذين جاءوا إليه بتوبة وتلقوا كلمته بالإيمان.

يؤكد إشعياء هذه الحقيقة العظيمة والمجيدة طوال عرضه الرائع لخطة الإنجيل في العهد القديم. بشدة لا ترحم، يصور النبي حالة الإنسان الضائعة تمامًا واليائسة كليًا، بمعزل عن النعمة الإلهية. "كل الرأس مريض، وكل القلب سقيم. من أسفل القدم حتى الرأس لا صحة فيه، بل جروح وكدمات وقروح نتنة: لم تُغلق، ولم تُضمد، ولم تُلَيَّن بمرهم" (إش 1: 5، 6). إنها بالتأكيد صورة مقززة، ولكن مع ذلك فهي حقيقة الإنسان غير المخلص كما يراه الله. الخطيئة داء خبيث تمكن من صميم حياة ضحيته. لا أحد يستطيع أن يحرر نفسه من دنسها، أو يخلص نفسه من سلطانها.

علاج أكيد

لكن الله لديه علاج. يقول: "هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ." (الآية 18). إن الله نفسه هو الذي يستطيع أن يطهر الأبرص من كل نجاسته، ويبرر الفاجر من كل ذنبه. ويفعل ذلك، ليس على حساب البر، بل بطريقة بارة تمامًا.

• • في صليب المسيح نرى
  • كيف يمكن لله أن يخلص، ومع ذلك يبقى باراً؛
  • في صليب المسيح نستشف
  • بره ونعمته العجيبة.
  • الخاطئ الذي يؤمن حرّ،
  • يمكنني أن أقول، المخلص مات من أجلي؛
  • يمكن أن يشير إلى الدم الكفاري
  • وقل، هذا صالحني مع الله.

إشعياء هو الذي، فوق كل الكتاب النبويين الآخرين، يعرض عمل الصليب. ينظر بعين الإيمان إلى الجلجثة، وهناك يرى المتألم المقدس يموت من أجل خطايا ليست خطاياه. يهتف قائلاً: "جُرِحَ مِنْ أَجْلِ مَعَاصِينَا، سُحِقَ مِنْ أَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مَالَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ (يهوه) وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا" (إش 53: 5، 6).

هل فكرت مليًا في هذه الأقوال الرائعة من قبل؟ وإن لم تفعل، فأتوسل إليك أن تتأملها الآن: لقد كان يسوع هو الذي أحضره روح الله أمام ذهن إشعياء. إنه يريدك أن تتأمله أنت أيضًا. خذ كل جملة على حدة وتأمل معناها العجيب:

جُرح لأجل خطاياي.ليخطايا." لا تضيع في الزحام. لو لم يكن هناك خاطئ آخر في العالم كله، لذهب يسوع إلى الصليب من أجلك! آمن بذلك وادخل إلى السلام!

سُحِقَ لآثامنا. اجعل الأمر شخصيًا! تأمل ما كلفه عدم تقواك وإرادتك الذاتية. هو تحمل الضربات التي كان يجب أن تقع عليك. وقف بينك وبين الله، بينما كانت عصا العدل على وشك السقوط. سحقته بدلاً منك. مرة أخرى، أرجو، اجعل الأمر شخصيًا! اصرخ بإيمان، "سُحِقَ لآثامي."

الآن لنذهب أبعد: «تأديب سلامنا كان عليه». كل ما كان ضرورياً لصنع السلام مع الله، احتمله. «صنع السلام بدم صليبه». غيّر «سلامنا» إلى «سلامي». «صنعليسلام.

• • حمل على الصليب
  • الجملة لي،
  • والآن كلاهما هو الكفيل
  • والخطاة أحرار.

الآن لاحظ العبارة الأخيرة من هذه الآية المجيدة، «بجراحاته شُفينا». هل تراها؟ هل يمكنك أن تختم على أن الله صادق، وتصرخ مبتهجًا، «نعم، أنا الخاطئ المسكين، أنا الروح الضائعة الهالكة، أنا الذي استحق الدينونة بجدارة، أنا شُفيت بجراحاته»؟

• • نُشْفَى بِضَرَبَاتِهِ،
  • هل ستضيف إلى الكلمة؟
  • هو نفسه برنا الذي جُعِلَ.
  • يأمرك بارتداء أفضل رداء من الجنة،
  • آه، ألا يمكنك أن تكون في هيئة أفضل؟

الحساب القديم سُوِّيَ

ليس الأمر أن الله يتجاهل خطايانا، أو يتغاضى عنها بتساهل؛ بل على الصليب تم تسوية كل شيء. في إشعياء ٥٣:٦، لقد وازن حسابات العالم. كان هناك قيدان مدينان:

كلنا كالغنم ضللنا. مال كل واحد إلى طريقه.

ولكن هناك بند ائتماني واحد يسوي الحساب:

يهوه وضع عليه (أي على يسوع على الصليب) إثمنا جميعًا.

القيد المدين الأول يأخذ في الحسبان مشاركتنا في سقطة الجنس البشري. تتبع الخراف القائد. يمر أحدهم عبر ثقب في السياج ويتبعه الجميع. وهكذا أخطأ آدم وتورطنا جميعًا في ذنبه. "اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع."

لكن المدخل الثاني يأخذ في الاعتبار إرادتنا الفردية. كل واحد اختار أن يخطئ بطريقته الخاصة، لذلك نحن لسنا خطاة بالطبيعة فحسب، بل نحن أيضًا متعدون بالممارسة. بعبارة أخرى، نحن ضائعون – ضائعون تمامًا. لكن "ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد ضل" (لوقا 19:10). بموته الكفاري على الصليب، لقد دفع للعدالة التي أُهينت ما يفي بكل تهمة ضد الخاطئ. الآن، ببر كامل، يمكن لله أن يقدم غفرانًا كاملاً وتبريرًا لكل من يثق بابنه القائم من الأموات.

هكذا "يكون عمل البر سلامًا؛ وأثر البر سكونًا وطمأنينة إلى الأبد." يمكن للضمير المضطرب الآن أن يستريح. الله راضٍ بما فعله ابنه. على هذا الأساس، يمكنه أن يغفر بحرية لأخبث الخطاة الذي يتوب إلى مسيح الصليب.

• • الخاطئ المرتعش يخشى
  • أن الله لا ينسى أبداً؛
  • لكن دفعة واحدة كاملة تبرئ
  • ذكراه لجميع الديون؛
  • يقبّل أبناءً عائدين.
  • ويكسو برداءه؛
  • حبه المثالي يزيل
  • كل الرعب من صدورنا.

يقول لكل نفس مؤمنة: "قد محوتُ كغيم كثيف آثامك، وكَسحابة خطاياك: ارجع إليّ، فإني قد فديتك" (إشعياء 44: 22). ومرة أخرى: "أنا، أنا هو الماحي آثامك من أجل نفسي، وخطاياك لا أذكرها" (إشعياء 43: 25). قد لا تتمكن أبدًا من نسيان سنوات التيه، والخطايا الكثيرة التي ارتكبتها. لكن ما يمنح السلام هو العلم بأن الله لن يعود يذكرها أبدًا. لقد محاها من سجل ذاكرته، وقد فعل ذلك ببر، لأن الحساب قد سُوِّي بالكامل. الدَّين قد سُدِّد!

قيامة المسيح تمنح اليقين

قيامة المسيح الجسدية هي العلامة الإلهية على أن كل شيء قد تم التعامل معه بما يرضي الله. حمل يسوع خطايانا على الصليب. وجعل نفسه مسؤولاً عنها. ومات ليضعها جانباً إلى الأبد. لكن الله أقامه من الأموات، وبذلك شهد على رضاه التام عن عمل ابنه. والآن يجلس الرب المبارك متعالياً عن يمين العظمة في السماوات. لم يكن ليجلس هناك لو كانت خطايانا لا تزال عليه. وحقيقة وجوده هناك تثبت أنها قد أُزيلت تماماً. الله راضٍ!

• • لن يطالب بالدفع مرتين،
  • أولاً بيد كفيلي النازف،
  • ثم مرة أخرى عندي.

هذا هو ما يمنح السكينة والطمأنينة إلى الأبد. عندما أعلم أن خطاياي قد عولجت بطريقة تبقى بها بر الله بلا دنس، حتى وهو يضمني إلى صدره، كمؤمن مبرر، أحظى بسلام كامل. أعرفه الآن بأنه "إله بار ومخلص" (إشعياء 45:21). يقول: "قد قربت بري. لا يبعد وخلاصي لا يتأخر" (إشعياء 46:13). يا لها من كلمات مفرحة! لقد وفر برًا،خاصته وحده،للرجال الذين لديهملا شيء خاص بهم!لذلك، وبكل سرور، أنبذ كل محاولات البر الذاتي، لأُوجد فيه كاملاً ومكتملاً، متوشحاً ببره.

كل مؤمن يستطيع أن يقول مع النبي: "أَبْتَهِجُ ابْتِهَاجًا بِالرَّبِّ، تَفْرَحُ نَفْسِي بِإِلَهِي؛ لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ، كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِكَاهِنٍ، وَعَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا" (إشعياء 61:10).

• • متوشحاً بهذا الرداء، كم أشرق!
  • الملائكة ليس لديهم رداء مثلي.

هويُعطى فقط للخطاة المفديين ليرتدوا ثوب المجد هذا. المسيح نفسههلرداء البر. نحن الذين نثق به "في المسيح"؛ لقد "جُعِلنا بر الله فيه" (كورنثوس الثانية 5:21). لقد "جُعِل لنا حكمة وبرًا وقداسة وفداءً" (كورنثوس الأولى 1:30). لو كان قبولي يعتمد على نموي في النعمة، لما استطعت أبدًا أن أحظى بسلام مستقر. سيكون من أسوأ أنواع الأنانية أن أعتبر نفسي مقدسًا لدرجة أن أكون مرضيًا لله بناءً على تجربتي الشخصية. ولكن عندما أرى أنه "جعلنا مقبولين في المحبوب"، يتبدد كل شك. روحي في سلام. لدي هدوء وطمأنينة إلى الأبد. أعلم الآن أن فقط

• • ما يمكن أن يهز الصليب،
  • يمكن أن يزعزع السلام الذي منحه؛
  • مما يخبرني أن المسيح لم يمت قط،
  • ولم يغادر القبر قط."

ما دامت هذه الحقائق العظيمة الثابتة باقية، فإن سلامي لا يتزعزع، وثقتي راسخة. لدي "اطمئنان أبدي".

يا أيتها الروح القلقة المثقلة، ألا ترين ذلك؟ ألا يمكنك أن تستريحي حيث يستريح الله، في العمل المنجز لابنه المبارك؟ إذا كان راضياً عن خلاصك بالإيمان بيسوع، فبالتأكيد يجب أن تكوني راضية بالوثوق به.

الفصل الثالث: الكثير من الاطمئنان

عندما يذكّر المؤمنين التسالونيكيين بعمل الله في مدينتهم، الذي بسببه خلصوا، يقول الرسول بولس: "نشكر الله دائماً من أجلكم جميعاً، ذاكرين إياكم في صلواتنا؛ متذكرين بلا انقطاع عمل إيمانكم، وتعب محبتكم، وصبر رجائكم في ربنا يسوع المسيح، أمام الله وأبينا؛ عالمين أيها الإخوة الأحباء اختياركم من الله. لأن إنجيلنا لم يأتِ إليكم بالكلمة فقط، بل بالقوة أيضاً، وبالروح القدس، وبملء اليقين؛ كما تعلمون أي رجال كنا بينكم من أجلكم. وأنتم صرتم مقتدين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة في ضيق كثير، بفرح الروح القدس: حتى صرتم قدوة لجميع المؤمنين في مقدونيا وأخائية."

هذا إعلان ملفت للنظر للغاية، ويزداد الأمر وضوحًا لأنه يبرز في تناقض صارخ مع الكثير مما يندرج تحت اسم الشهادة الإنجيلية في أيامنا هذه. ليس من المبالغة القول عن ربما غالبية الخطب التي تُلقى في كنائسنا العديدة، أن شخصًا يعاني من ضائقة روحية عميقة قد يستمع إليها عامًا بعد عام ويظل في نفس القدر من عدم اليقين. إنها لا تمنح المستمعين أي طمأنينة، بينما كانت عظة بولس ذات طبيعة تنتجكثيرضمان

انظر إلى الأشخاص المخاطبين. قبل بضعة أشهر على الأكثر فقط، كانوا في الجزء الأكبر منهم وثنيين يعبدون الأصنام، يعيشون في جميع أنواع الخطيئة والنجاسة. لم يتم تدريبهم قط على الحقيقة المسيحية. قلة منهم كانوااليهود، وكان لديهم بعض المعرفة بالشريعة والأنبياء. لكن الغالبية العظمى كانوا وثنيين جاهلين، منغمسين في ممارسات خرافية وفاسقة، ولم يكن لديهم أي فهم لطريق الحياة.

جاءهم بولس ورفقته الصغيرة من الوعاظ المتجولين—رجال الله الذين أظهرت حياتهم قوة الرسالة التي أعلنوها. اعتمادًا على الروح القدس، بشروا بيسوع المسيح والمصلوب. شهدوا لقيامته وقوته الخلاصية الحالية، وأعلنوا أنه سيعود يومًا ما ليكون ديانًا للأحياء والأموات. كانت هي نفس الرسالة التبشيرية التي أثبتت دائمًا أنها قوة الله للخلاص لكل من يؤمن. اقتنع مستمعو بولس بخطاياهم. أدركوا شيئًا من فساد حياتهم. التفتوا إلى الله كتائبين خطاة، وآمنوا بالإنجيل الذي سمعوه يُبشر به. فماذا كانت النتيجة؟ لقد أصبحوا خلائق جديدة. عكس سلوكهم الخارجي التغيير الداخلي. عرفوا أنهم قد انتقلوا من الظلمة إلى النور. لم يعتزوا بمجرد أمل تقي بأن الله قد قبلهم. بل عرفوا أنه قد جعلهم خاصته. كان لديهم الكثير من اليقين! هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر بركة من ذلك؟

أليس من الغريب أن الكثير مما يُعتبر وعظاً إنجيلياً اليوم يفشل في إنتاج هذه النتيجة المرغوبة جداً؟ من المؤكد أن هناك خطأً جوهرياً عندما يمكن للناس أن يكونوا رواد كنائس طوال حياتهم ولا يتقدمون أبداً أبعد من العيش على أمل تلقي "نعمة الاحتضار" في النهاية!

المرأة كانت تحتضر

أفيد أن امرأة مسنة كانت تحتضر. كان طبيبها قد فقد كل أمل في شفائها. استُدعي قسيسها إلى فراشها ليعدها للتغيير العظيم. كانت في ضيق شديد. ندبت بمرارة خطاياها، وقسوة قلبها، وجهودها الواهنة في خدمة الرب. توسلت بتضرع إلى قسيسها أن يقدم لها كل مساعدة ممكنة لكي تحظى بنعمة الاحتضار حقًا. بدا الارتباك واضحًا على الرجل الصالح. لم يكن معتادًا على التعامل عن كثب مع النفوس المحتضرة التي تتوق للتأكد من خلاصها. لكنه اقتبس وقرأ نصوصًا مقدسة مختلفة. وقعت عينه على الكلمات: "لا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ خَلَّصَنَا، بِغَسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، الَّذِي سَكَبَهُ عَلَيْنَا بِغِنًى، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا، لِكَيْ إِذَا تَبَرَّرْنَا بِنِعْمَتِهِ، نَصِيرَ وَرَثَةً حَسَبَ رَجَاءِ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ." (تيطس 3: 5-7).

بينما كان يقرأ الكلمات بصوت مرتجف، تشربت المرأة المحتضرة حقيقتها. "ليس بالأعمال، بل مبررة بنعمته!" هتفت قائلة: "نعم، أيها القس، هذا يكفي؛ يمكنني أن أرتاح هناك. لا أعمال لي لأتوسل بها، فقط لأثق بنعمته. هذا يكفي. يمكنني أن أموت بسلام." صلى معها وغادر، وقد تأثر قلبه بلطف وكان ممتنًا أيضًا لأنه استُخدم ليقدم نعمة الموت لهذا العضو المضطرب من رعيته. لم يكن يتوقع رؤيتها مرة أخرى على الأرض، لكنه اطمأن عندما أيقن أنها ستكون قريبًا في السماء.

على عكس توقعات طبيبها، لم تمت، بل استعادت عافيتها من تلك الساعة بالذات، وفي غضون أسابيع قليلة عادت بصحة جيدة، مؤمنة سعيدة ومبتهجة بملء اليقين. أرسلت مرة أخرى لاستدعاء القس، وطرحت عليه السؤال الغريب: "لقد منحني الله نعمة الموت، والآن أنا بصحة جيدة مرة أخرى؛ فماذا علي أن أفعل حيال ذلك؟"

"آه، أيتها المرأة،" صاح، "قد تدعينها نعمة حية وتقيمين في بهجتها."

لقد صيغ جيدًا، ولكن يا للأسف أن وعظه على مر السنين لم يثمر اليقين قبل ذلك بكثير في الـعقل وقلب رعيته القلق.

المؤمنون التساليون لم يكن عليهم الانتظار حتى مواجهة الموت ليدخلوا في المعرفة الإيجابية بالخطايا المغفورة. كان اختيار الله لهم حقيقة لأنفسهم وللآخرين، الذين رأوا ما فعلته النعمة في حياتهم.

وكان ما يسميه بولس "إنجيلنا" و"إنجيلي" هو الذي أنتج كل هذا. لم نُترك في أي شك حول ماهية ذلك الإنجيل، فقد أوضحه جليًا في مواضع أخرى. لم يكن لديه سوى رسالة واحدة، وهي أن المسيح مات لأجل خطايانا، ودُفن، وقام مرة أخرى. إن مغزى هذا الذي استُقبل بالإيمان دمر الشك، وأزال عدم اليقين، وأنتج الكثير من اليقين.

بالطبع، خلف شهادة الشفاه كانت شهادة الحياة. كان سلوك بولس بينهم سلوك رجل يعيش في جو الأبدية. خادم المسيح المقدس الذي يكرز بإنجيل واضح بقوة الروح القدس لا بد أن يحقق نتائج. مثل هذا الرجل سلاح هائل في يد الله لهدم المعاقل الشيطانية. لكن لم تكن تقوى الرسل هي التي منحت الطمأنينة لأولئك المؤمنين الأوائل، بل كانت الرسالة نفسها التي قبلوها بالإيمان.

إنه لخطأ فادح أن يحاول المرء أن يعلق روحه بشخصية أي واعظ، مهما بدا ورعًا. فالإيمان يجب أن يعتمد، لا على أفضل عباد الله، بل على كلمته التي لا تتغير. ومما يدعو للأسف، أنه غالبًا ما ينجرف الأشخاص سريعي التأثر بالإعجاب بخادم للمسيح، فيضعون اعتمادهم عليه، بدلاً من الحق المعلن.

"لقد اهتديت على يد بيلي صنداي نفسه!" قال لي أحدهم، ردًا على سؤال: "هل أنت متأكد أن روحك قد خلصت؟"

السيد صنداي سيكون آخر من يضع نفسه مكان المسيح. يبدو أن المزيد من المحادثات استخلصت دليلاً على أن الشخص المعني قد انجرف إعجابًا بالمبشر الجاد وأخطأ في اعتبار "إثارة المصافحة" شهادة الروح. على الأقل، لم يبدُ هناك فهم حقيقي لخطة الله للخلاص، التي بشر بها بيلي صنداي بقوة هائلة كهذه.

إذن، من الجيد أن نتذكر أن بعض التجارب العاطفية القوية ليست أساسًا آمنًا للتيقن. إنه دم المسيح الذي يجعلنا آمنين وكلمة الله التي تجعلنا متيقنين.

الملكة فيكتوريا تحسم المسألة

يُروى قصة تبدو حقيقية عن الملكة العظيمة فيكتوريا، الحاكمة الوحيدة لإمبراطورية بريطانيا الشاسعة. عندما كانت تقيم في قلعتها في بالمورال، اسكتلندا، اعتادت أن تزور بود بعض سكان الأكواخ الذين يعيشون في الجوار. إحدى النساء المسنات من المرتفعات، التي شعرت بتشريف كبير بهذه الزيارات وكانت تعرف الرب، كانت قلقة بشأن روح الملكة. ومع اقتراب نهاية الموسم في إحدى السنوات، كانت جلالتها تقوم بزيارتها الأخيرة إلى المنزل المتواضع لهذه العبدة الصالحة لله. بعد تبادل كلمات الوداع، سألت القروية العجوز بخجل: "هل لي أن أسأل جلالتكم الكريمة سؤالاً؟"

"نعم،" أجابت الملكة، "بقدر ما تشائين."

هل سيلتقي جلالتكم بي في الجنة؟

فورًا أجاب الزائر الملكي: "سأفعل، من خلال دم يسوع الكفيل بكل شيء."

هذا هو الأساس الآمن الوحيد للاطمئنان. الدم المسفوك في الجلجثة ينفع جميع الطبقات على حد سواء.

عندما كان بنو إسرائيل القدماء على وشك مغادرة مصر، وكانت الضربة الفظيعة الأخيرة ستحل على تلك الأرض وشعبها، وفر الله نفسه طريقًا للخلاص لشعبه. كان عليهم أن يذبحوا خروفًا، ويرشوا دمه على قوائم أبوابهم وعتباتها، ويدخلوا ويغلقوا الباب. عندما مر الملاك المهلك في تلك الليلة، لم يُسمح له بدخول أي باب مرشوش بالدم، لأن يهوه قال: "عندما أرى الدم، سأعبر عنكم." داخل المنزل، ربما كان البعض يرتجف والبعض الآخر مبتهجًا، ولكنكلكانوا آمنين. كان أمنهم يعتمد، لا على حالتهم النفسية، أو مشاعرهم، بل على حقيقة أن عين الله رأت دم الحمل وكانوا محميين خلفه. عندما تذكروا الكلمة التي أعطاها بخصوص ذلك وآمنوا بها حقًا، لكان لديهم الكثير من الطمأنينة.

هكذا هو اليوم! لا يمكننا رؤية الدم الذي أُريق منذ زمن بعيد من أجل فدائنا في الجلجثة، ولكن هناك شعور بأنه دائمًا أمام عين الله. في اللحظة التي يضع فيها الخاطئ التائب ثقته في المسيح، ينظر إليه الله على أنه محمي خلف العتبة المرشوشة بالدم. من الآن فصاعدًا، لا يعتمد أمنه من الدينونة على قدرته على تلبية المطالب البارة للقدوس، بل على الحقيقة المباركة أن المسيح يسوع قد أرضاها إلى أقصى حد عندما بذل نفسه فدية لخطايانا، وبذلك جعل من الممكن لله أن يتجاوز جميع خطايانا ويبررنا من كل شيء.

تلك الليلة الرهيبة في مصر

تخيل شابًا يهوديًا في تلك الليلة في مصر يفكر هكذا: "أنا بكر هذه العائلة، وفي آلاف المنازل الليلة يجب أن يموت البكر. أتمنى لو كنت متأكدًا أنني آمن ومطمئن، ولكن عندما أفكر في عيوبي الكثيرة، أشعر بضيق شديد وحيرة عميقة. لا أشعر أنني بأي حال من الأحوال جيد بما يكفي لأنجو بينما يجب أن يموت الآخرون. لقد كنت عنيدًا جدًا، وعاصيًا جدًا، وغير موثوق به جدًا، والآن أشعر بالاضطراب والقلق الشديدين. أشك كثيرًا إن كنت سأرى نور الصباح."

هل كان قلقه وإدانته لذاته سيجعلانه عرضة للدينونة؟ بالتأكيد لا! قد يقول له والده: "يا بني، كل ما تقوله عن نفسك صحيح. لم يكن أحد منا كما ينبغي أن يكون. كلنا نستحق الموت. لكن موت الحمل كان لأجلك – مات الحمل عوضًا عنك. دم الحمل خارج البيت يقف بينك وبين المُهلك."

يمكن للمرء أن يفهم كيف أشرق وجه الشاب وهو يهتف: "آه، لقد فهمت! ليس ما أنا عليه هو الذي يخلصني من الدينونة. إنه الدم وأنا آمن خلف الباب المرشوش بالدم." وهكذا كان سيحظى "باطمئنان كبير." وبنفس الطريقة، نحن الآن، الذين نثق في الشهادة التي قدمها الله بخصوص العمل الكفاري لابنه، ندخل إلى السلام ونعلم أننا متحررون من كل إدانة.

ربما يسأل أحدهم: "ولكن هل لا يفرق عند الله ما أنا عليه؟ هل يمكنني أن أستمر في خطاياي ومع ذلك أخلص؟" لا، بالتأكيد لا! ولكن هذا يقودنا إلى حقيقة أخرى. في اللحظة التي يؤمن فيها المرء بالإنجيل، يولد من جديد ويحصل على حياة وطبيعة جديدتين—طبيعة تكره الخطيئة وتحب القداسة. إذا أتيت إلى يسوع ووثقت به، ألا تدرك حقيقة هذا؟ ألا تكره وتمقت الآن الأشياء الشريرة التي كانت تمنحك في السابق قدرًا معينًا من المتعة؟ ألا تجد في داخلك شوقًا جديدًا للخير، وتوقًا للقداسة، وعطشًا للبر؟ كل هذا هو دليل على طبيعة جديدة. وبينما تسير مع الله، ستجد أن قوة الروح القدس الساكن فيك ستمنحك يوميًا خلاصًا عمليًا من سلطان الخطيئة.

هذه الحقيقة لا تمس مسألة خلاصك. بل هي نتيجة خلاصك. أولاً، اجعل هذا واضحاً: أنت مبرر ليس بأي شيء يُفعل فيك، بل بما فعله يسوع لأجلك على الصليب. ولكن الآن، هو الذي مات لأجلك يعمل فيك ليشكلك يومياً على صورته، وليمكنك من إظهار حقيقة خلاصه في حياة مكرسة.

عاد التسالونيكيون "إلى الله من الأوثان ليخدموا الله الحي الحقيقي؛ ولينتظروا ابنه من السماء". في اللحظة التي تحولوا فيها إليه، نالوا الخلاص، وغُفرت ذنوبهم، وتبرروا، وكُرّسوا لله بكل قيمة عمل الصليب وكمال حياة القيامة للرب يسوع. قُبلوا في المحبوب! رآهم الله في المسيح. وبإيمانهم هذا، كان لديهم يقين كبير.

بعد أن استقر هذا الأمر، سلموا أنفسهم لله كأحياء من الأموات، ليخدموا من فعل لهم الكثير، وكانوا ينتظرون يوماً بعد يوم عودة الذي مات من أجلهم، والذي أقامه الله من الأموات وأجلسه عن يمينه في أسمى المجد.

الخدمة المقبولة تنبع من المعرفة بأن مسألة الخلاص قد حُسمت إلى الأبد. نحن الذين خُلصنا بالنعمة بمعزل عن كل جهد ذاتي، "مخلوقون في المسيح يسوع لأعمال صالحة، التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها".

الخلاص ليس بالأعمال الصالحة

لاحظ، لم ننقذ.بواسطةأعمال جيدة، لكنإلىأعمال صالحة. بعبارة أخرى، لا يمكن لأحد أن يبدأ في عيش حياة مسيحية حتى تكون لديه حياة مسيحية ليعيشها. هذه الحياة إلهية وأبدية. يمنحها الله نفسه لمن يؤمن بالإنجيل، كما يخبرنا الرسول بطرس:

مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. لأن كل جسد كعشب، وكل مجد إنسان كزهر عشب. العشب ييبس وزهره يسقط، وأما كلمة الرب فتبقى إلى الأبد. وهذه هي الكلمة التي بُشّرتم بها بالإنجيل. (1 بطرس 1: 23-25)

الولادة الجديدة، بالتالي، هي بالكلمة—رسالة الإنجيل—وبقوة الروح القدس. "ما وُلد من الجسد فهو جسد؛ وما وُلد من الروح فهو روح." كانت هذه كلمات ربنا لنيقوديموس. الشخص الذي تجدد هكذا له حياة أبدية ولا يمكن أن يهلك أبدًا. كيف نعرف؟ لأنه أخبرنا بذلك.

تأملوا بعناية الكلمات الثمينة في يوحنا 5:24، "الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة"؛ واربطوا بهذه الآية يوحنا 10:27-30، "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهي تتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، ولن يستطيع أحد أن يخطفها من يد أبي. أنا والآب واحد."

لاحظ أن في المقطع الأول من هذه المقاطع هناك خمس روابط، كلها مترابطة: "يسمع"—"يؤمن"—"يملك"—"لن"—"قد انتقل". ادرس هذه المصطلحات بعناية ولاحظ ارتباطها الحقيقي. لا ينبغي فصلها أبدًا. في المقطع الأطول، انتبه جيدًا لما قيل عن خراف المسيح:

• • أ—يسمعون صوته؛
  • ب—يتبعونه؛
  • ج—يمتلكون حياة أبدية؛
  • د—لن يهلكوا أبدًا؛
  • لا يستطيع أحد أن ينتزعهم من أيدي الآب والابن.

هل يمكن أن يكون هناك أمان أعظم من هذا، وهل يمكن لأي كلمات أن تعطي تأكيدًا أوضح للخلاص الكامل لكل من يأتي إلى الله من خلال ابنه؟ إن الشك في شهادته هو أن تجعل الله كاذبًا. والإيمان بكلمته هو أن يكون لديك "يقين كبير".

هل تقول: "سأحاول أن أصدق"؟ حاول أن تصدق من؟ أتجرؤ على التحدث بهذه الطريقة عن الإله الحي الذي لن يتراجع أبدًا عن كلماته؟ إذا أخبرك صديق دنيوي حكاية رائعة بدت صعبة التصديق، فهل ستقول: "سأحاول أن أصدقك"؟ أن تفعل ذلك سيكون إهانة له في وجهه. وهل ستعامل هكذا إله الحق الذي هباته ووعوده لا تُنقض أبدًا؟ بل انظر إليه، معترفًا بكل عدم إيمان الماضي كخطيئة، وثق به الآن، وهكذا تعلم أنك من المخلصين.

منذ سنوات في سانت لويس، كان عامل يتعامل مع رجل أعرب عن رغبته في الخلاص بالذهاب إلى غرفة الاستفسار بناءً على دعوة المبشر. سعى العامل ليُظهر للرجل أن طريق الخلاص هو بقبول المسيح مخلصًا له والإيمان بوعد الله. لكن الرجل ظل يقول: "لا أستطيع أن أصدق؛ لا أستطيع أن أصدق!"

"من لا يمكنك أن تصدق؟" رد العامل.

"من لا أصدق؟" قال الرجل.

نعم، من لا يمكنك أن تصدق؟ ألا يمكنك أن تصدق الله؟ هو لا يستطيع أن يكذب.

قال الرجل: "أجل، بالتأكيد، أستطيع أن أؤمن بالله؛ لكنني لم أفكر في الأمر بهذه الطريقة من قبل. كنت أظن أنه يجب أن يكون لديك نوع من الشعور."

كان الرجل يحاول أن ينمّي إحساسًا بالإيمان، بدلاً من الاعتماد على وعد الله الأكيد. لأول مرة أدرك أنه يجب أن يصدق الله في قوله، وعندما فعل ذلك، اختبر القوة والطمأنينة.^١من الخلاص

• • لا نخلص بالمحاولة؛
  • لا عون يأتي من الذات؛
  • يعتمد على الدم،
  • دُفع فداؤنا مرة واحدة.
  • النظر إلى يسوع
  • القدوس والعدل؛
  • إنه عمله العظيم الذي يخلصنا.
  • ليس "المحاولة" بل "الثقة"!
  • لا تلزمنا أعمال
  • لجعل استحقاق المسيح أكثر:
  • لا حالات ذهنية أو مشاعر
  • يمكن أن يضيف إلى مخزونه العظيم؛
  • إنه ببساطة لاستقباله،
  • القدوس والعادل؛
  • ليس سوى الإيمان به—
  • ليس "محاولة" بل "ثقة"!

الفصل الرابع: اليقين الكامل بالإيمان

في الأصحاح العاشر من رسالة العبرانيين، الآيات 19 إلى 22، توجد الكلمات التي سنتأملها معًا كموضوع لهذا الأصحاح الحالي. اقرأوا المقطع بأكمله بتأمل عميق: "فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ، طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ، وَكَاهِنٌ عَظِيمٌ عَلَى بَيْتِ اللهِ، لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ" (عب 10: 19-22).

ألا تلاحظ ذلك التعبير الرائع، "اليقين الكامل بالإيمان"؟ ألا يهز روحك وأنت تقرأه؟ "يقين كامل!" ما الذي يمكن أن يكون أثمن من ذلك؟ وهو لك إذا أردته، لكن عليك فقط أن تستقبله بالإيمان. فلاحظ بعناية، إنه ليس اليقين الكامل لتجربة عاطفية، ولا اليقين الكامل لنظام فلسفي مدروس بعناية. إنه اليقين الكامل بالإيمان.

كان الصبي الصغير محقًا الذي أجاب على سؤال معلمه "ما هو الإيمان؟" بالصياح قائلاً: "الإيمان هو أن تصدق الله ولا تسأل أي أسئلة." هذا هو بالضبط ما هو عليه. الإيمان هو تصديق كلام الله. هذا هو المعنى الحقيقي لذلك التعريف الرائع الذي أعطي بالوحي في عبرانيين 11:1: "أَمَّا ٱلْإِيمَانُ فَهُوَ ٱلثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَٱلْإِيقَانُ بِأُمُورٍ لَا تُرَى." الله يخبرنا بشيء يتجاوز إدراك البشر. الإيمان يمنح ذلك حقيقة. إنه يجعل الأشياء غير المرئية أكثر واقعية حتى من الأشياء التي تراها العين. إنه يعتمد بيقين لا يتزعزع على ما أعلنه الله حقًا. وعندما يكون هناك هذا الاعتماد الكامل على وعد الله، يشهد الروح القدس للحق، بحيث يكون للمؤمن اليقين الكامل بالإيمان.

الإيمان، ومع ذلك، ليس مجرد قبول فكري لحقائق معينة. إنه يشمل الثقة والاطمئنان في تلك الحقائق، وهذا ينتج عنه كلمة الإيمان وعمل الإيمان. الإيمان بالمسيح ليس، بالتالي، مجرد تصديق للبيانات التاريخية التي كُشفت بخصوص ربنا المبارك. هو أن يسلم المرء نفسه كليًا له اعتمادًا على عمله الفدائي. أن تؤمن هو أن تثق. أن تثق هو أن يكون لديك إيمان. أن يكون لديك إيمان بالمسيح هو أن يكون لديك يقين كامل بالخلاص.

ولأن الأمر كذلك، يجب أن يكون للإيمان شيء ملموس يتمسك به، ورسالة محددة وذات قيمة يستند إليها. وهذا بالضبط ما هو مبين في الإنجيل، الذي هو خطة الله المحكمة للخلاص للخطاة الذين لولا ذلك لكانوا ضائعين، عاجزين ويائسين.

فعلى سبيل المثال، عندما يُقال لنا أربع مرات في أناجيلنا أن "البار سيحيا بالإيمان"، فليس الأمر ببساطة أننا نعيش بروح من التفاؤل، إيمان أو رجاء بأن كل شيء سيؤول إلى خير في النهاية. وعندما نتحدث عن عقيدة التبرير بالإيمان، فليس معنى ذلك أن من يحافظ على قلب شجاع سيُعلن بارًا بذلك. الإيمان ليس هو المخلص. الإيمان هو اليد التي تمسك بمن يخلص. ولذلك حماقة الحديث عن إيمان ضعيف مقابل إيمان قوي. أضعف إيمان بالمسيح هو إيمان مخلص. أما أقوى إيمان بالنفس، أو بأي شيء آخر سوى المسيح، فليس إلا وهمًا وفخًا، وسيترك النفس في النهاية غير مخلصة وضائعة إلى الأبد.

وهكذا عندما نُدعى للاقتراب إلى الله بقلوب صادقة ويقين كامل من الإيمان، فإن المعنى هو أن نعتمد ضمنيًا على ما كشفه الله بخصوص ابنه وعمله المجيد لخلاصنا. هذا معروض بشكل رائع في الجزء الأول من هذا الفصل في رسالة العبرانيين حيث توجد آيتنا. هناك، تم إبراز الفرق بتباين واضح بين الذبائح الكثيرة المقدمة تحت الشريعة والتقدمة الواحدة الكاملة والكافية تمامًا لربنا يسوع المسيح. لاحظ بعض الفروق البارزة:

كانت كثيرة ومتكررة. أما خاصته فواحدة فقط، ولن تكون هناك حاجة لأي أخرى على الإطلاق.

2. لم يكن لديهم القيمة اللازمة لتسوية مسألة الخطيئة. قيمته ذات قيمة لا متناهية لدرجة أنها سوت تلك المشكلة إلى الأبد.

لم يتمكنوا من تطهير ضمائر الذين أحضروهم. هو يطهر كل من يؤمن، مانحًا ضميرًا كاملاً لأن جميع الخطايا قد أُزيلت من أمام عين الله.

4. لم يتمكنوا من فتح الطريق إلى الأقدس. لقد شق هو الحجاب، ودشن الطريق الجديد الحي إلى محضر الله نفسه.

٥. لم يتمكنوا من إكمال من قدموا. ذبيحته الواحدة قد أكملت إلى الأبد الذين تقدسوا.

6. ففيها تذكار للخطايا كل سنة. وقد مكّن هذا الله من أن يقول: «خطاياهم وآثامهم لا أذكرها بعد».

٧. لم يكن ممكناً أن دم الثيران والتيوس يزيل الخطية. لكن المسيح قد أتم ذلك الأمر بالذات بذبيحة نفسه.

هنا إذن يرتكز الإيمان، على عمل المسيح المنجز. سيساعدنا فهم هذا كثيرًا، إذا ألقينا نظرة على ما كُشف عنه بخصوص ذبيحة الخطية في العهد القديم.

تأمل الإسرائيلي المضطرب

لنتخيل أننا نقف بالقرب من المذبح في ساحة الهيكل، بينما يأتي إسرائيلي مضطرب بقرابينه. يقود عنزة إلى مكان الذبيحة. يفحص الكاهن العنزة بعناية، وإذ يجدها خالية من أي عيب ظاهري يأمر بذبحها. يضع مقدم الذبيحة نفسه السكين على حلقها، بعد أن يضع يده على رأسها. ثم تُسلخ وتُقطّع أجزاءً، وتُفحص جميع أجزائها الداخلية بعناية. بعد أن تُعلن كاملة، تُقبل وتُوضع أجزاء معينة منها على نار المذبح. يُرش الدم حول المذبح وعلى قرونه الأربعة، وبعد ذلك يعلن الكاهن الغفران، مؤكداً للرجل مغفرة ذنوبه.

كان هذا مجرد "ظل للأمور الصالحة الآتية"، ولم يكن بإمكانه في الواقع إزالة الخطية. ذلك الحيوان بلا عيب كان يرمز إلى المخلص بلا خطية الذي أصبح ذبيحة الخطية العظيمة. دمه قد كفّر كفارة كاملة وتامة عن الإثم. كل من يأتي إلى الله من خلاله مغفور لهم إلى الأبد.

إذا أخطأ الإسرائيلي في حق الرب، كان يلزمه في اليوم التالي تقديم ذبيحة جديدة. لم يُجعل ضميره كاملاً قط. لكن تقدمة المسيح الواحدة ذات قيمة لا نهائية لدرجة أنها تحسم مسألة الخطية إلى الأبد لكل من يضع ثقته فيه. "بتقدمة واحدة قد كمّل إلى الأبد الذين تقدسوا." أن تتقدس بهذا المعنى هو أن تُفرز لله بكل قيمة العمل الكفاري وكمالات المسيح الشخصية. هو نفسه تقديسنا. الله يرانا من الآن فصاعداً في ابنه.

أليست هذه حقيقة ثمينة ورائعة؟ إنه شيء لم يكن ليحلم به الإنسان أبدًا. الله وحده دبر مثل هذه الخطة. من يؤمن بشهادته بخصوصها لديه ملء اليقين بالإيمان.

هو لا يعلم أنه مخلص لأنه يشعر بالسعادة. ولكن كل مؤمن حقيقي سيسعد بمعرفة أنه مخلص.

الثقة المستندة إلى تجربة عاطفية ستترك المرء في حيرة مطلقة عندما تتلاشى تلك العاطفة. أما اليقين المستند إلى كلمة الله فيدوم، لأن تلك الكلمة لا تتغير.

الرجل العجوز لم يهنأ له بال

منذ سنوات عديدة، كنت أقيم سلسلة من الاجتماعات التبشيرية في مدرسة ريفية صغيرة تبعد أميالاً قليلة عن سانتا كروز، كاليفورنيا. في أحد الأيام، كنت أقود السيارة مع رجل عجوز لطيف كان يحضر الصلوات كل ليلة، لكنه كان بعيدًا عن اليقين بشأن خلاصه الشخصي. وبينما كنا نسير على طريق جميل ومتعرج، محاطًا حرفيًا بأشجار عظيمة، طرحت عليه السؤال الحاسم: "هل لديك سلام مع الله؟" أوقف حصانه على الفور، وصاح: "الآن، هذا هو سبب إحضاري لك إلى هنا. لن أتقدم خطوة أخرى حتى أعرف أنني قد خلصت، أو أعرف أنه لا أمل في السعي للتأكد من ذلك."

"كيف تتوقع أن تكتشف؟" استفسرت.

حسناً، هذا ما يحيرني. أريد دليلاً قاطعاً، شيئاً لا يمكنني أن أخطئ فيه.

ما الذي تعتبره مؤكدًا بالضبط، مجرد شعور عاطفي داخلي؟

لا أستطيع الجزم، لكن معظم الناس يخبروننا أنهم شعروا بتغيير قوي عندما اهتدوا دينياً. لقد كنت أبحث عن ذلك لسنوات، لكنه لطالما استعصى عليّ.

التدين شيء؛ والثقة بالمسيح قد تكون شيئًا آخر تمامًا. ولكن لنفترض الآن أنك كنت تسعى للخلاص، وفجأة انتابك شعور سعيد جدًا، فهل ستكون متأكدًا حينها أنك قد خلصت؟

حسنًا، أعتقد أنني سأفعل.

ثم، لنفترض أنك قضيت حياتك معتمدًا على تلك التجربة، وفي النهاية وصلت إلى ساعة الموت. تخيل أن الشيطان يخبرك أنك ضائع وستكون قريبًا بلا أمل في الرحمة، فماذا ستقول له؟ هل ستقول له إنك كنت تعلم أن كل شيء على ما يرام، لأنك مررت بتجربة عاطفية سعيدة كهذه قبل سنوات؟ ماذا لو أعلن أنه هو من منحك ذلك الشعور السعيد، لكي يخدعك، هل يمكنك إثبات العكس؟

لا، أجاب بتفكير، لم أستطع. أرى أن الشعور بالسعادة ليس كافياً.

ماذا سيكون كافيًا؟

لو أتاني كلام قاطع في رؤيا، أو رسالة من ملاك، لتيقنت.

لكنلنفترض أنك رأيت رؤيا لملاك مجيد، وأخبرك أن خطاياك قد غُفرت، فهل سيكون ذلك كافياً حقاً لتطمئن؟

أعتقد ذلك. ينبغي للمرء أن يكون متأكداً إذا قال ملاك إنه على ما يرام.

ولكن إذا كنت تحتضر وكان الشيطان هناك ليزعجك، وقال لك إنك ضائع في النهاية، فماذا عساك أن تقول؟

حسنًا، كنت سأقول له إن ملاكًا أخبرني أنني خُلّصت.

ولكن إذا قال، "كنتُ ذلك الملاك. لقد تحولتُ إلى ملاك نور لأخدعك. والآن أنت حيث أردتُك—ستكون ضائعًا إلى الأبد." فماذا عساك أن تقول حينئذ؟

تأمل لحظة أو اثنتين، ثم أجاب: "فهمت، أنت محق؛ كلام ملاك لن ينفع."

"ولكن الآن،" قلت، "لقد أعطى الله شيئًا أفضل من المشاعر السعيدة، شيئًا يمكن الاعتماد عليه أكثر من صوت ملاك. لقد أعطى ابنه ليموت من أجل خطاياكم، وقد شهد في كلمته التي لا تتغير أنه إذا وثقتم به، فإن جميع خطاياكم قد غُفرت. استمعوا إلى هذا: 'له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا.' هذه هي كلمات الله التي نطق بها رسوله بطرس، كما هو مسجل في أعمال الرسل 10:43."

ثم هنا في رسالة يوحنا الأولى 5:13، التي تقول: "كَتَبْتُ هَذَا إِلَيْكُمْ أَنْتُمُ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ، لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً." هل هذه الكلمات موجهة إليك؟ هل تؤمن باسم ابن الله؟

نعم يا سيدي، أفعل ذلك حقًا! أعلم أنه ابن الله، وأعلم أنه مات من أجلي.

فانظر ما يقوله لك، 'لعلكميعرفأن أنتميملكالحياة الأبدية." أليس هذا كافياً للاعتماد عليه؟ إنها رسالة من السماء موجهة إليك صراحة. كيف يمكنك أن ترفض قبول ما قاله الله لك؟ ألا يمكنك أن تصدقه؟ أليس هو أجدر بالاعتماد عليه من ملاك، أو من المشاعر المتأججة؟ ألا يمكنك أن تأخذ كلامه وتعتمد عليه لغفران خطاياك؟

الآن افترض أنه بينما أنت تحتضر يأتي إليك الشيطان ويصر على أنك هالك، لكنك تجيب، 'لا يا شيطان، لا يمكنك أن تخيفني الآن. أنا أستند إلى كلمة الله الحي وهو يخبرني أننييملكحياة أبدية، وأيضًا غفران جميع خطاياي." ألا يمكنك فعل هذا الآن؟ ألن تحني رأسك وتخبر الله أنك ستخلص بشروطه بأن تأتي إليه كتائب نادم وتثق بكلمته بخصوص ابنه المبارك؟"

أطرق الرجل العجوز عينيه، ورأيت أنه تأثر بعمق. كانت شفتاه تتحركان بالدعاء. فجأة رفع رأسه ولمس الحصان بخفة بسوطه، وصاح: "هيا! كل شيء واضح الآن. هذا ما أردته لسنوات."

في تلك الليلة في الاجتماع، تقدم إلى الأمام وأخبر الحضور أنه وجد ما بحث عنه عبثاً طوال نصف عمره عندما آمن برسالة كلمة الله حول ما فعله يسوع لخلاص الخطاة. لعدة سنوات، كان مراسلاً منتظماً لي حتى أخذه الرب إليه — قديس مبتهج تبددت كل شكوكه ومخاوفه عندما اعتمد على كلمة الله الأكيدة. كان له اليقين الكامل بالإيمان.

العنصر العاطفي في التحويل

وأرجو ألا تسيئوا فهمي. لا أقلل من شأن العنصر العاطفي في الاهتداء، لكنني أصر على أنه لا يجوز الاعتماد عليه كدليل على أن المرء قد غُفر له. عندما يُوقَظ الإنسان بروح الله ليدرك شيئًا من حالته الضائعة والمتردية، سيكون غريبًا حقًا إذا لم تُثار مشاعره. وعندما يُقاد إلى التوبة، أي إلى تغيير كامل في الموقف تجاه خطاياه، وتجاه نفسه، وتجاه الله، فلا ينبغي أن نتفاجأ برؤية دموع الندم تنساب على خديه. وعندما يطمئن قلبه إلى ما قاله الله، ويستقبل بإيمان شهادة الروح: «خطاياهم وآثامهم لا أذكرها بعدُ»، سيكون من غير المتصور إلا أن يدفأ قلبه بشكل غريب، مثل ويسلي، وهو يفرح بخلاص الله.

لكن ما أحاول توضيحه هو أن اليقين لا يعتمد على أي تغيير عاطفي، بل أي تجربة عاطفية قد تكون موجودة، ستكون نتيجة قبول شهادة الرب المعطاة في الكتب المقدسة. الإيمان يرتكز على كلمة الله المجردة. تلك الكلمة التي يؤمن بها تمنح اليقين الكامل. ثم يأتي الروح القدس ليسكن في قلب المؤمن وليشكله على صورة المسيح. النمو في النعمة يتبع بشكل طبيعي عندما تثق النفس بالمسيح وتدخل في سلام مع الله.

• • بمجرد أن غامرت بكل ما أملك
  • على الدم الكفاري،
  • الروح القدس دخل
  • وُلدتُ من الله.

الفصل الخامس: اليقين التام بالفهم

عندما كتب الرسول بولس إلى المسيحيين في كولوسي، الذين خلصوا إلى حد كبير من خلال خدمة أبفراس، ذلك الرجل المصلّي والمتفاني، قال: "فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَعْلَمُوا أَيَّ جِهَادٍ عَظِيمٍ لِي لأَجْلِكُمْ، وَلأَجْلِ الَّذِينَ فِي لاَوُدِكِيَّةَ، وَلأَجْلِ جَمِيعِ الَّذِينَ لَمْ يَرَوْا وَجْهِي فِي الْجَسَدِ، لِكَيْ تَتَعَزَّى قُلُوبُهُمْ مُتَّحِدَةً فِي الْمَحَبَّةِ، وَلِكُلِّ غِنَى يَقِينِ الْفَهْمِ التَّامِّ، لِمَعْرِفَةِ سِرِّ اللهِ الآبِ وَالْمَسِيحِ، الَّذِي فِيهِ مُخْفَاةٌ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْمَعْرِفَةِ" (كولوسي 2: 1-3). العبارة التي أرغب في لفت الانتباه إليها بشكل خاص موجودة في الآية الثانية: "يقين الفهم التام".

بعد أن تم حسم مسألة الخلاص الأولية، لا ينبغي للمرء أن يفترض أنه لن تنشأ أي شكوك أو حيرة أخرى أبدًا. إن ابن الله غريب وعابر سبيل يمر عبر عالم بري معادٍ، حيث يحاصره العديد من الأعداء الذين سيسعون بكل طريقة ممكنة لعرقلة تقدمه. لا يزال لديه عدو في داخله: الطبيعة الجسدية القديمة التي هي في حرب مستمرة مع الطبيعة الروحية الممنوحة في الولادة الجديدة.

ثم في الخارج، خصمنا الشيطان، يجول كأسد يزأر، باحثًا عمن يلتهمه. نحن مدعوون لمقاومته، ثابتين في الإيمان. إنه يعلم أنه لا يستطيع أبدًا أن يدمر الحياة المخفية مع المسيح في الله، لكنه سيفعل كل ما يمكن أن يقترحه المكر الشيطاني لعرقلة تقدم المؤمن في الروحانية وإعاقة نموه في النعمة. بسهام الشك النارية وإغراءات المتعة الجسدية، سيسعى لعرقلة الشركة مع الله، وبالتالي تدمير سعادة المسيحي وإبطال شهادته. لذلك، تبرز الحاجة إلى البناء على إيماننا الأقدس والتغذية بالتعليم الكتابي السليم. "بوصاياك،" يقول داود، "أكتسب فهمًا."

بمجرد أن يعلم المرء أنه قد خلص، يجب أن يبدأ، بالاعتماد على الروح القدس، دراسة دقيقة ومنتظمة ومنهجية لكلمة الله. الكتاب المقدس هو رسالة أبينا إلينا، نحن أبناؤه المفديون. يجب أن نقدره بصفته يكشف عن فكره ويشير إلى الطريق الذي يريدنا أن نسلكه. "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (تيموثاوس الثانية 3: 16، 17). دراسة الكلمة ستعلمني الحق، وستبين لي ما يحتاج إلى تصحيح في حياتي وسلوكي، وستوضح لي كيف يمكنني أن أكون على صواب مع الله، وستقودني في سبل الاستقامة. لا يستطيع أي مسيحي أن يهمل كتابه المقدس. إذا فعل ذلك، فسوف يتقزم ويضعف في حياته الروحية، وسيكون فريسة للشكوك والمخاوف، وقد يتقلب مع كل ريح تعليم.

الوليد الإيرلندي

كما يحتاج الأطفال حديثو الولادة إلى الحليب، كذلك تحتاج الروح المتجددة إلى التغذية بكلمة الله. أتساءل إن كنت قد سمعت قصة الرجل الأيرلندي الذي اهتدى من خلال قراءة العهد الجديد. فرحًا بكنزه الجديد الذي وجده، كان يسعده أن يتأمل صفحاته المقدسة كلما سمحت الفرصة.

ذات يوم، زاره كاهن الرعية ووجده يتصفح المجلد الثمين الذي جلب لروحه مثل هذه البركة.

"بات،" سأل بصرامة، "ما هذا الكتاب الذي تقرأه؟"

بالتأكيد يا فضيلتك، إنه العهد الجديد.

العهد الجديد! يا بات، هذا ليس كتابًا ليقرأه رجل جاهل مثلك. هذا مخصص لرجال الدين الذين يذهبون إلى الكلية ويتعلمون معناه الحقيقي ثم يقدمونه للناس. لكن الأشخاص غير المتعلمين مثلك سيستخلصون منه جميع أنواع الأفكار الخاطئة.

"لكن، يا حضرة القس،" قال بات، "لقد كنت أقرأ هنا للتو، والرسول المبارك بطرس نفسه هو من يقول ذلك، 'كأطفال مولودين حديثًا، اشتهوا لبن الكلمة النقي لتنموا به،' وبالتأكيد أنا مجرد رضيع في المسيح، ولبن الكلمة هو ما أطلبه، ولهذا السبب أقرأه لنفسي."

لا بأس بذلك، يا بات، إلى حد ما، لكن القدير قد عيّن كهنته ليكونوا موزعي الحليب، وعندما تريد حليب الكلمة فعليك أن تأتي إليّ وسأمنحك إياه بقدر ما تستطيع أن تتحمله.

"أوه، بالتأكيد، يا حضرة القس، أنت تعلم أنني أحتفظ ببقرة خاصة بي هناك في الحظيرة، وعندما كنت مريضًا، استأجرت رجلاً ليحلبها لي، وسرعان ما اكتشفت أنه كان يسرق نصف الحليب ويملأ الدلو بالماء. ولكن عندما تعافيت، طردته وبدأت أحلب بقرتي بنفسي، والآن أحصل على القشدة الغنية طوال الوقت. ويا حضرة القس، عندما اعتمدت عليك في لبن الكلمة، يا رجل، كان ما أعطيتني إياه مجرد لبن ممزوج بالماء، لذا الآن أنا أحلب بقرتي بنفسي في هذه الحالة أيضًا، وروحى تتغذى على القشدة الغنية من الكلمة كل يوم."

لا شيء يعوض عن عدم قيامك بهذه الدراسة الدؤوبة للكتاب المقدس بنفسك. لا يمكنك الحصول على اليقين الكامل بالفهم بدونه. ولكن بينما تبحث في الأسفار، ستجد حقيقة تلو الأخرى تتكشف بطريقة رائعة، بحيث تتبدد الشكوك والتساؤلات ويحل محلها اليقين الممنوح إلهياً.

المسيحيون المحبطون

كثير من المؤمنين غير المتعلمين يصابون بالإحباط بسبب إخفاقاتهم الخاصة، ويستغل الشيطان هذه الأمور ليزرع في عقولهم الشكوك حول ما إذا كانوا يخدعون أنفسهم في النهاية بافتراض أنهم مسيحيون. لكن معرفة الحقيقة فيما يتعلق بطبيعتي المؤمن الاثنتين غالبًا ما تساعد هنا. من المهم أن نفهم أن الخطيئة في الجسد، المتأصلة في الطبيعة القديمة، لا تُدمر عندما يولد المرء من جديد. على العكس من ذلك، فإن مبدأ الخطيئة القديم هذا يبقى في المؤمن طالما هو في الجسد. ما يحدث عند الولادة الجديدة هو أن طبيعة جديدة وإلهية تُمنح. هاتان الطبيعتان في صراع مع بعضهما البعض.

لكن المسيحي الذي يسلك بالروح لن يحقق شهوات الجسد، حتى لو ظهرت تلك الرغبات أحيانًا. ولكي يسلك هكذا، يجب على المرء أن يقف مع الله ضد مبدأ الشر هذا الذي ينتمي إلى الطبيعة الآدمية القديمة. الله يحسبه قد نُفِّذ على صليب المسيح؛ لأن الرب يسوع مات، ليس فقط من أجل ما فعلناه بل من أجل ما نحن عليه بالطبيعة. الآن الإيمان يقبل هذا كحقيقة، ويمكن للمؤمن أن يهتف: "مع المسيح صُلبت، فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ. فما أحياه الآن في الجسد (أي في الجسم) فإنما أحياه بإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 20).

تأمل بعناية ما يُعلّم هنا: أنا، الأنا المسؤولة، الإنسان العتيق، كل ما كنتُه كإنسان في الجسد، بما في ذلك طبيعتي الخاطئة بأكملها،—"أنا"صُلبت مع المسيح." متى كان ذلك؟ كان ذلك عندما مات يسوع على شجرة الجلجثة قبل تسعة عشر قرناً. لقد كان هناك من أجلي. كنت هناك فيه. لقد كان ممثلي، بدلي. لقد مات الموت الذي استحق أن أموته. لذلك في عيني الله، كان موته هو موتي. وهكذا، لقد مت معه.

الآن أنا مدعو لأجعل هذا حقيقة في تجربتي الشخصية. يجب أن أحسب نفسي ميتًا حقًا عن الخطية، ولكن حيًا لله (رومية 6:11). الطبيعة القديمة ليس لها أي سلطان عليّ. إذا أكدت نفسها وسعت لاستعبادي، فيجب أن أقف مع الله ضدها. لقد أدان الخطية في الجسد. يجب أن أدينها أنا أيضًا. بدلًا من الخضوع لها، يجب أن أسلم نفسي لله كحيّ من الأموات، لأني قد صلبت في صلب المسيح، ولكني أحيا من جديد في قيامته. لقد أُحييت مع المسيح، الذي هو نفسه يحيا فيّ. هو إذن سيدي الجديد. هو من سيتولى أمري ويتحكم بي لمجده. بخضوعي له، أتحرر من الخطية. "الخطية لن تسود عليكم: لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة" (رومية 6:14). قوة النعمة الحلوة الملزمة تقودني لأقدم جسدي ذبيحة حية، مقدسة، مقبولة عند الله، خدمتي العقلية (رومية 12:1).

في الواقع، ما زلت في الجسد، لكنني أنتمي إلى الخليقة الجديدة التي رأسها المسيح القائم. إن عدم إدراك هذا والتصرف بناءً عليه هو وحده الذي سيمنعني من حياة النصر.

كان بولس يتوق إلى أن يدرك المؤمنون الكولوسيون واللاودكيون مكانهم ومسؤوليتهم في هذه الخليقة الجديدة. يخبرهم أنه كابد روحيًا حرفيًا لكي يستوعبوا هذه الحقيقة، وبالتالي يجدوا، بانشغال قلوبهم بالمسيح، تحررًا كاملاً من قوة العالم والجسد والشيطان. يوضح لهم أن المسيح نفسه هو الترياق للفلسفة البشرية، والشرعوية، والطقوسية، والزهد، وكلها يميل الإنسان إلى اللجوء إليها عندما يسعى للخلاص من قوة الخطية، ولكن لا شيء منها ذو فائدة حقيقية ضد شهوات الجسد.

إن الانشغال بمخلص قائم وممجد، رأسنا السامي في السماء، هو الذي يمنحنا النصر الذي نتوق إليه. وبما أننا قمنا معه، فنحن مدعوون لطلب الأمور التي فوق، حيث يجلس المسيح عن يمين الله. "لأنكم قد متم، وحياتكم (حياتكم الحقيقية كمخلوق جديد) مستترة مع المسيح في الله" (كولوسي 3:3، الترجمة المنقحة).

إيرلندي آخر يهتف "المجد"

أنالقد تحدثت عن أيرلندي واحد وجد سعادته في كلمة الله. دعني أخبرك عن آخر نال اليقين الكامل بالفهم عندما تعلم الحقيقة التي كنت أحاول كشفها. لقد اهتدى اهتداءً راسخًا. كان يعلم أنه قد خلص، ولفترة من الزمن امتلأ بالفرح بسبب ذلك. ولكن في أحد الأيام جاءته الفكرة الرهيبة: "ماذا لو أخطأت بطريقة أفقد بها كل هذا، وأهلك أنا نفسي في النهاية؟" شعر أنه سيكون أمرًا فظيعًا لا يوصف أن يكون قد عرف الرب مرة ثم يسقط من ذلك المكان الرفيع من الامتياز، وهكذا يغرق في الشقاء الأبدي. استغرق في التفكير في هذا ليل نهار، وكان في ضيق شديد. ولكن في إحدى الأمسيات في اجتماع، سمع الكلمات تُقرأ من كولوسي 3: 1-4، التي أشرت إليها. أوردها كاملة هنا: "فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ، فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ. اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ، لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ. لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ، وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ. مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ حَيَاتُنَا، فَحِينَئِذٍ تُظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي الْمَجْدِ."

بينما كانت هذه الآيات الثمينة تقع على مسامعه ويتابعها بعينيه، تملك شيء من يقينها المبارك روحه، وناسياً أنه كان في تجمع عام، صرخ بصوت عالٍ لدهشة من حوله: "سبحان الله! من سمع برجل يغرق ورأسه بهذا الارتفاع فوق الماء!"

قد تبتسم لسذاجة تصوره الظاهرة، لكنه رأى الحقيقة التي تمنح اليقين الكامل بالفهم. لقد أدرك اتحاده بالمسيح، ورأى أنه بما أن رأسه كان بالفعل في السماء، فهو آمن إلى الأبد. يا لها من حقيقة محررة للنفس! كيف تحرر من الانشغال بالذات وكيف تمجد المسيح!

تُرى النتيجة العملية لذلك في الآيات التالية (كولوسي 3: 5-17)، حيث نُحث على إماتة (أي، أن نضع عمليًا في مكان الموت) أعضائنا التي على الأرض، حاكمين كل ميل نجس وغير مقدس على أنه لا مكان له في الخليقة الجديدة، وبالتالي لا ينبغي التسامح معه لحظة واحدة لأنه دنيء وحقير. ثم يُقال لنا ما هي العادات والسلوكيات التي يجب أن نخلعها، كملابس مهملة لا تليق بالإنسان الجديد؛ ونُوجه إلى ما يجب أن نلبسه كسمة مميزة لرجل في المسيح. يرجى قراءة الفصل بنفسك.

قال الرب يسوع: "ستعرفون الحق، والحق يحرركم." فما أحوج مَن افتداهم إلى دراسة كلمته بالاعتماد على روحه القدوس، لكي يتحرروا من المخاوف الناتجة عن جهلهم لحقه، ومن الكبرياء الناتج عن الثقة بالنفس. الكلمة المحررة وحدها ستمنح للنفس الصادقة المستسلمة التي تبحث فيها بصلوات، لكي يكون لها سلطان على حياته، اليقين الكامل بالفهم، لأنه مكتوب: "فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ. يُفَهِّمُ الْجُهَّالَ."

استمر! استمر! استمر!

وهكذا بينما يمضي المرء في الحياة المسيحية، وتنشأ مشاكل ومعضلات متنوعة، سيُكتشف أن كلمة الله ستعطي الإجابة عليها كلها، بقدر ما تكون إرادته أن نفهمها هنا في الأسفل. ستظل هناك دائمًا أسرار تفوق فهمنا، لأن طرق الله ليست طرقنا، وأفكاره ليست أفكارنا. لكن النفس الواثقة تتعلم أن ترضى بما كشفه، وهكذا تترك البقية بهدوء لتنكشف في ذلك اليوم القادم عندما نراه كما هو، وفي نوره سنرى نورًا، ونعرف كما نحن معروفون منه.

• • عندما أستيقظ في صباح الصباحات الجميل ذاك،
  • بعد فجرٍ لا يعقبه ليل أبدًا.
  • وبمجد من يتوهج اليوم أبديًا،
  • سأرضى.
  • عندما ألتقي بمن أحببتهم،
  • أحتضن في ذراعي الأحباء الذين طال غيابهم.
  • وتجد كم كنتَ وفيًا لي،
  • سأكون راضيًا.

حتى ذلك الحين، تكون الكلمة مصباحًا لأقدامنا ونورًا لسبيلنا، بها نسير بأمان واطمئنان عبر عالم تسود فيه الخطية والأحزان، وحيث توجد أسرار غامضة في كل مكان، لا تحلها العقول البشرية، عالمين أن كل شيء على ما يرام لأولئك الذين يعرفهم الله والمدعوين حسب غرض نعمته كما أُعلن في المسيح يسوع. لقد كُشف ما يكفي في كلمته ليمنح قلوبنا راحة، وليحفظ نفوسنا في سلام بينما نتمتع بـ "اليقين الكامل للفهم". أما الباقي فيمكننا أن نتركه له الذي يصنع كل شيء بحكمة، والذي يحبنا بمحبة أبدية.

• • لستُ ماهرًا في الفهم
  • ما شاء الله، وما قدره الله؛
  • أنا لا أعرف إلا على يمينه
  • هو الأوحد مخلصي!
  • أنا آخذ بقوله حقًا:
  • "المسيح مات لأجل الخطاة،" هذا ما قرأته.
  • فإني أجد في قلبي حاجة
  • أن يكون هو مخلصي!

الفصل السادس: اليقين التام بالرجاء

أخبرنا أحد أدباء هذا العالم أن "الأمل يتجدد دائمًا في صدر الإنسان." قد يكون هذا صحيحًا فيما يتعلق ببعض مراحل الحياة، لكن فيما يخص المستقبل الأبدي، تخبرنا كلمة الله أننا في حالتنا غير المتجددة كنا في وضع ميؤوس منه. في أفسس 2:11-12، نقرأ: "لِذلِكَ اذْكُرُوا أَنَّكُمْ أَنْتُمُ الأُمَمَ قَبْلاً فِي الْجَسَدِ، الْمَدْعُوِّينَ غُلْفَةً مِنَ الَّذِينَ يُدْعَوْنَ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِالْيَدِ فِي الْجَسَدِ، أَنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ بِدُونِ الْمَسِيحِ، أَجَانِبَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ، لاَ رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلاَ إِلهٍ فِي الْعَالَمِ."

ولكن عندما يثق المرء بالمسيح، يتغير كل هذا. من تلك اللحظة فصاعدًا، يكون للمؤمن "رجاء صالح بالنعمة". في رومية 8:24، 25، قيل لنا: "فَإِنَّنَا بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا. وَلَكِنَّ الرَّجَاءَ الْمَنْظُورَ لَيْسَ رَجَاءً، لأَنَّ مَا يَنْظُرُهُ أَحَدٌ كَيْفَ يَرْجُوهُ أَيْضًا؟ وَإِنْ كُنَّا نَرْجُو مَا لَسْنَا نَنْظُرُهُ، فَإِنَّنَا نَنْتَظِرُهُ بِصَبْرٍ."

ملاحظة، هذا لا يقول أننا نأمل أن ننجو، ولكننامحفوظةبواسطة، أو ربما بشكل أدق، في الرجاء. من لديه اليقين الكامل بالإيمان والفهم، ويعلم بسلطان كلمة من لا يكذب أنه قد تبرر بالفعل وخلص أبديًا الآن، لديه الرجاء الموضوع أمامه في فداء جسده عند عودة الرب يسوع، عندما سيتشكل بالكامل على صورة ابن الله. هذا الرجاء يسنده بينما يواجه التجارب المتعددة وتقلبات الحياة، ويمنحه الشجاعة ليصمد كمن يرى من لا يُرى.

يمكن الاستشهاد هنا بشكل مناسب بالقسم الافتتاحي من الإصحاح الخامس من رسالة رومية (الآيات 1-5): "فإذًا إذ تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح، الذي به أيضًا لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله. وليس ذلك فقط، بل نفتخر في الضيقات أيضًا، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا، والصبر اختبارًا، والاختبار رجاءً، والرجاء لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا."

لقد رأينا بالفعل أن يقيننا لا يقوم على تجربة عاطفية، بل على "هكذا قال الرب." لكن لا ينبغي لنا بأي حال من الأحوال التقليل من شأن التجربة. فالإنسان المتجدد يتمتع بتجربة مسيحية حقيقية تنتج عن معرفة المسيح بصفته الذي يتعهد له في جميع تجارب الطريق المتنوعة. هذه التجارب مصممة من قبل الله لتعمل معًا من أجل كمال الشخصية المسيحية. لذلك، من الخطأ الكبير أن نتجنب المشاكل، أو أن نصلي لكي نبقى بمنأى عن الضيق.

الدعاء بالصبر

لطالما رويت قصة المسيحي الشاب الذي طلب المشورة والمساعدة من أخ أكبر، وهو خادم للمسيح. توسل إليه قائلاً: "صلِّ من أجلي، لكي أُمنح المزيد من الصبر." خرّا على ركبتيهما وتضرع الخادم إلى الله قائلاً: "يا رب، أرسل لهذا الأخ المزيد من المحن والتجارب!"

"توقف!" صرخ الآخر، "لم أطلب منك أن تصلي لكي أواجه المحن، بل الصبر."

"فهمتك،" كان الرد، "لكن قيل لنا في الكلمة أن 'الضيقة تُنتج صبرًا.'"

إنها عبرة بطيء معظمنا في تعلمها. ولكن لاحظ الخطوات كما وردت في المقطع أعلاه: ضيق، صبر؛ اختبار، رجاء؛ وهكذا لا تخجل النفس، مستمتعة بالحب الإلهي المنسكب في القلب بالروح القدس الساكن فينا.

بناءً على هذا، ينبغي أن يكون من السهل فهم ما يُقصد عندما نقرأ في عبرانيين 6:10-12 عن "اليقين الكامل للرجاء". "فإن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب محبتكم التي أظهرتموها نحو اسمه، إذ خدمتم القديسين وما زلتم تخدمون. ونرغب أن يُظهر كل واحد منكم نفس الاجتهاد لليقين الكامل للرجاء إلى النهاية، لكي لا تكونوا متكاسلين، بل مقتدين بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد."

بينما يسير المرء مع الله، ويتعلم المعاناة والصبر وهو يرى من لا يُرى، تصبح الأمور الأبدية أكثر واقعية من أمور الزمن والحواس، التي تمثل كل شيء للإنسان الطبيعي فحسب. وهكذا يحل بالقلبأطمأنينة واثقة، ويقين تام، لا يستندان فقط إلى الكلمة الموحاة، بل إلى معرفة شخصية بالتواصل مع الله، مما يمنح ثقة ضمنية فيما يتعلق بهذه الحياة الحاضرة وكل ما هو آت.

سُئل أحدهم ذات مرة: "كيف تعرف أن يسوع حي —أنه قد قام حقًا من الأموات؟"

"لماذا،" كان الجواب، "لقد أتيت للتو من مقابلة استغرقت نصف ساعة معه. أعلم أنني لا يمكن أن أكون مخطئًا."

ويمكن أن تتضاعف هذه الشهادة بملايين الأشخاص الذين، عبر جميع القرون المسيحية، شهدوا على حقيقة الرفقة الشخصية للمسيح يسوع بالروح، مستثيرًا للقلب الحب والإخلاص، ومجيبًا للصلاة بطريقة تجعل من المستحيل الشك في رعايته الحانية.

الشاب المقتنع

أخبرني الراحل روبرت تي. غرانت أنه في إحدى المناسبات، أثناء سفره، كان يجلس في بولمان يقرأ إنجيله، ولاحظ الناس من حوله؛ كثيرون منهم ليس لديهم ما يفعلونه. فتح حقيبته وأخرج بعض المنشورات الإنجيلية، وبعد توزيعها، جلس مرة أخرى. غادر شاب مقعده وانتقل إلى الواعظ، وسأل: "لماذا أعطيتني هذا؟"

"يا لها من رسالة من السماء لك، لتمنح روحك الراحة،" أجاب السيد غرانت.

سخر الشاب وقال: "كنت أؤمن بتلك الأشياء منذ سنوات، لكن عندما ذهبت إلى المدرسة وتلقيت تعليمًا، تخليت عن كل ذلك. اكتشفت أنه لا أساس له."

"هل تسمح لي أن أقرأ لك شيئًا كنت أطالعه للتو؟" سأل السيد جرانت. "'الرب راعيّ فلا يعوزني شيء.' أليس في ذلك شيء، أيها الشاب؟ لقد عرفت بركة ذلك لسنوات عديدة. أليس فيه شيء؟"

الـأجاب الشاب: "تابع، اقرأ ما يلي."

"فِي مَرَاعٍ خُضْرٍ يُرْبِضُنِي. إِلَى مِيَاهِ الرَّاحَةِ يُورِدُنِي. يَرُدُّ نَفْسِي. يَهْدِينِي إِلَى سُبُلِ الْبِرِّ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ." أليس في ذلك شيء؟

"اعذرني يا سيدي، دعني أسمع المزيد،" قال الشاب.

"إِنِّي وَإِنْ سِرْتُ فِي وَادِي ظِلِّ الْمَوْتِ، لَا أَخَافُ شَرًّا، لِأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي. عَصَاكَ وَعُكَّازُكَ هُمَا يُعَزِّيَانِنِي." أليس في ذلك شيء؟

ثم صرخ الشاب قائلاً: "أوه، سامحني يا سيدي، في ذلك كل شيء! لقد ماتت أمي وعلى شفتيها تلك الكلمات، وتوسلت إليّ أن أثق بمخلصها، لكنني ابتعدت عنه كثيرًا. لقد أعدت لي كل شيء. أخبرني المزيد."

وبينما كشف خادم الله الحقيقة بشأن طريق الخلاص، اقتنع الشاب الذي كان مهملاً للغاية وغير مؤمن بخطيئته، ودُفع إلى الثقة بالمسيح والاعتراف به كمخلصه الخاص هناك بالذات في عربة بولمان تلك.

نعم، كل شيء موجود في صحبة المسيح الرب المباركة، في الحياة والموت على حد سواء، وهذا ما يمنح اليقين الكامل للرجاء.

لكن للأسف، قد يغيم هذا اليقين ويُفقد جزئياً بسبب الإهمال الروحي والتقصير في الصلاة والتغذي على الكلمة. لذلك، تبرز الحاجة إلى مثل هذا الحث الذي أمامنا، والذي يحثنا على "إظهار نفس الاجتهاد لبلوغ اليقين الكامل للرجاء حتى النهاية."

التعيس المنتكِس

يتحدث بطرس عن بعض الذين، بسبب ضلالهم، ابتعدوا كثيرًا عن الشركة مع الله حتى نسوا أنهم قد طُهروا من خطاياهم القديمة. هذه حالة محزنة أن يكون المرء فيها. إنها ما يُسمى عادةً في العهد القديم "الارتداد". و"المرتد القلب يشبع من طرقه" (أمثال 14:14). كان واعظ عجوز عرفته عندما كنت صبيًا يقول: "الارتداد يبدأ دائمًا في الركبة." وهذا صحيح جدًا بالفعل. إهمال الصلاة سرعان ما سيُضعف حدة الإحساسات الروحية للمرء، ويجعل من السهل على المؤمن أن ينجرف إلى الدنيوية والجسدانية، ونتيجة لذلك ستُظلم بصيرة روحه وسيفقد الرؤية السماوية.

المرتد قصير النظر. يرى أمور هذا العالم الفاني بوضوح شديد، لكنه لا يستطيع أن يرى بعيدًا، كما كان يستطيع في أيام حالته السابقة السعيدة. لمثل هذا يأتي الحث: "ادهن عينيك بمرهم العين لكي تبصر." ارجع إلى كتابك المقدس وإلى ركبتيك. دع الروح القدس يكشف لقلبك التائب نقطة الانحراف حيث تركت حبك الأول، واحكم عليها بشكل قاطع أمام الله. اعترف بالخطايا والإخفاقات التي تسببت في أن تفقد الأمور الأبدية قيمتها. اصرخ مع داود، بينما تعترف بتيهانك: "أعد لي بهجة خلاصك." وهو الذي تزوج المرتد سيعطيك مرة أخرى أن تعرف بركة الشركة معه، ومرة أخرى سيتدفق سلامك كنهر ويكون لك اليقين الكامل بالرجاء.

بينما تسير مع الله، سينمو إيمانك بشكل عظيم، وستتسع محبتك لجميع القديسين كثيرًا، والأمل المدخر لك في السماء سيملأ رؤية عينيك المفتوحتين، بينما قلبك مشغول بالرب نفسه الذي رد نفسك.

فمن الجيد أن نتذكر أنه هو نفسه رجاؤنا. لقد عاد إلى بيت الآب ليعد لنا مكاناً، وقد وعد بأن يأتي مرة أخرى ليقبلنا إليه، حتى نكون حيث هو أيضاً.

هذا رجاء مطهر. في يوحنا الأولى 3:1-3 يخبرنا روح الله بذلك: "انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله. من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه هو. أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكن نعلم أنه إذا أظهرنا نكون مثله، لأننا سنراه كما هو. وكل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه كما هو طاهر." وقد ترجمت الآية الثالثة: "كل من له هذا الرجاء موضوعًا عليه، يطهر نفسه، إلخ." بما أننا منشغلون، ليس بعلامات الأزمنة، أو بمجرد الحق النبوي، بل بالآتي الذي هو رجاؤنا، يجب علينا بالضرورة أن نصبح أكثر فأكثر شبهه. سنتعلم أن نكره الأمور التي لا يمكنه أن يوافق عليها، وهكذا، بتطهير أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، سنسعى لنكون كاملين في القداسة بينما ننتظر عودته الوشيكة.

• • لذلك بهذا الأمل ليرفع معنوياتنا،
  • ومع ختم الروح
  • أن جميع خطايانا مغفورة
  • من خلاله الذي بجراحاته كان الشفاء؛
  • كغرباء وعابرين
  • لا نملك مكاناً على الأرض،
  • لكن انتظر وشاهد كخدم
  • حتى يأتي ربنا.

سيكون هذا الرجاء المحرك الأساسي لولائنا لمن نشتاق لرؤيته. نحن مدعوون لأن نكون "كعبيد ينتظرون سيدهم" ومنشغلين به، حتى نكون مستعدين دائمًا لملاقاته، سواء جاء في الصباح أو الظهر أو الليل، وهكذا لا نخجل أمامه عند مجيئه. "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا" (متى 24:46).

لا عجب أن هذا يُدعى "رجاءً مباركًا،" كما في تيطس 2: 11-14: "لأَنَّ نِعْمَةَ اللهِ الْمُخَلِّصَةَ قَدْ ظَهَرَتْ لِجَمِيعِ النَّاسِ، مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفَجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِتَعَقُّلٍ وَبِرٍّ وَتَقْوَى فِي الْعَالَمِ الْحَاضِرِ، مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يَفْدِيَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَيُطَهِّرَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا خَاصًّا غَيُورًا فِي الأَعْمَالِ الْحَسَنَةِ."

المدرسة العظمى للنعمة

ليس مجرد أننا قد خلصنا بالنعمة الآن، بل نحن أيضًا في مدرسة النعمة، هنا لنتعلم كيف نسلك بطريقة تجعلنا نحظى بالرضا الدائم لمن جعلنا خاصته. وهكذا تُقدم النعمة هنا كمعلم لنا، تعلمنا أهمية إنكار الذات، ورفض كل ما يتعارض مع فكر الله، لكي نظهر بحياة نقية ومقدسة حقيقة الإيمان الذي نعلنه، بينما يكون أمام نفوسنا دائمًا ذلك الرجاء المبارك لظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح.

في مجيئه الأول، مات ليخلصنا من كل إثم، لكي يطهرنا لنفسه شعبًا خاصًا به، غيورًا على كل الأعمال الصالحة. في مجيئه الثاني، سيخلص أجسادنا ويجعلنا مشابهين له تمامًا في كل شيء. يا له من رجاء رائع هذا، وإذ نعيش في قوته، يا له من يقين لدينا بحب لا يتغير لمن سنرى وجهه قريبًا!

غالبًا عندما يُدفن الموتى في المسيح، نتذكر أننا نودع أجسادهم الثمينة إلى القبر "على رجاء قيامة مجيدة أكيد ومحقق." وهذه حقيقة مباركة جدًا. فعندما يتحقق رجاء عودة الرب، سيشارك قديسو جميع العصور الماضية الذين ماتوا في الإيمان مع أولئك الذين قد يكونون أحياء على الأرض في ذلك الوقت، في التغيير الرائع الذي سيحدث حينئذ عندما "الرب نفسه سينزل من السماء بنداء، بصوت رئيس الملائكة وبوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولًا. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا سنكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4:16، 17). ما أبهج هذا الرجاء ومن يدري كم قريبًا قد يتحقق! دعونا لا نتردد، ولا نستسلم للشك أو عدم الإيمان، بل نجتهد في الحفاظ على "ملء يقين الرجاء" حتى يحل محله التحقق الكامل.

كثيراً ما نشعر أن "الرجاء المؤجل يمرض القلب"، لكن الإتمام مؤكد. في غضون ذلك، دعونا ننشغل في خدمة سيدنا، وخاصة في محاولة كسب الآخرين، جالبين إياهم ليشاركونا فرح خلاص الله. عندما ينتهي أخيراً يوم خدمتنا القصير هنا، لن يشعر أحد منا أننا ضحينا بالكثير جداً من أجل المسيح، أو نأسف لأننا عملنا بجدية مفرطة لمجده؛ لكنني أخشى أن الكثيرين منا سيعطون عوالم، لو كانت ملكاً لهم، لو استطعنا فقط العودة إلى الأرض ونعيش حياتنا من جديد، بإخلاص ونكران ذات، طالبين وحدنا مجد من فدانا.

من الأفضل أن نخلص كأنما بنار من ألا نخلص على الإطلاق، ولكن بالتأكيد لا أحد منا يرغب في مقابلة سيدنا فارغ اليدين، بل بالأحرى أن "نأتي بفرح" إلى حضرته، عندما يتحقق رجاؤنا، حاملين سنابلنا معنا. فلنتذكر إذن أننا نملك

• • لم يتبق سوى وقت قصير لنروي القصة العجيبة.
  • عن الذي جعل ذنبنا ولعنتنا خاصة به.
  • لم يتبقَّ إلا القليل حتى نشهد مجده.
  • واجلس معه على عرشه.

وهكذا فلنصغِ دائمًا لأمره: "تاجروا حتى آتي."

الفصل السابع: ضمان للناس أجمعين

في التحليل الأخير، يرتكز الأساس الحقيقي لهذا اليقين، ليس فقط لخلاص كل مؤمن فردي بل وللتنفيذ النهائي للبرنامج الإلهي برمته، كليًا على قيامة ربنا يسوع المسيح. يؤكد على ذلك الرسول بولس في عظته العظيمة الموجهة إلى الفلاسفة الأثينيين على تل المريخ، كما هو مسجل في أعمال الرسل 17. هناك، بعد أن أشار إلى عدم معقولية وحماقة عبادة الأوثان الشريرة، أعلن الحقيقة بشأن الإله المجهول، خالق السماء والأرض، وأضاف: "فَأَزْمِنَةُ الْجَهْلِ تَغَاضَى اللهُ عَنْهَا، وَأَمَّا الآنَ فَيَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، لأَنَّهُ قَدْ عَيَّنَث.يوم فيه سيدين المسكونة بالبر بالرجل الذي عينه، مقدماً برهاناً للجميع إذ أقامه من الأموات" (أعمال الرسل 17: 30، 31).

لقد تلقى هو نفسه دليلاً عيانياً على تلك القيامة التي تحدث عنها. وقد ظهر له المسيح القائم من الأموات، بينما كان يسقط على الأرض على طريق دمشق، مغلوباً بضوء خارق للطبيعة من السماء. وفي هذا الوقت بالذات، كان يعيش العديد من شهود أعظم معجزة في كل العصور، فعندما كتب إلى كنيسة كورنثوس، بعد سنوات قليلة من زيارته لأثينا، أحصى ما يزيد بكثير عن خمسمائة شخص يمكنهم أن يشهدوا شهادة إيجابية على قيامة ربنا، "منهم"، أضاف، "الغالبية العظمى باقية إلى الآن، ولكن بعضهم قد رقدوا" (كورنثوس الأولى 15: 5، 6).

أعلن هوراس بوشنل أن قيامة يسوع المسيح هي الحقيقة الأكثر توثيقًا في التاريخ القديم. فكر في المصادر الموثوقة لأي حدث بارز آخر، وقارنها بأدلة القيامة، وستدرك مدى صحة هذه الملاحظة.

كتاب الأناجيل الأربعة كانوا رجالاً يتمتعون بأصدق التقوى والاستقامة، كما تشهد أعمالهم. يتفقون في تقديم شهادة مطلقة لقيامة المسيح. كتاب العهد الجديد الآخرون، بولس ويعقوب وبطرس ويهوذا، يذكرون صراحة أو يشيرون بوضوح إلى نفس الحقيقة المجيدة. يتحدثون جميعاً عن المسيح يسوع بصفته الحي، الذي مات مرة واحدة من أجل خطايانا. بخصوص أي حدث تاريخي قديم آخر يمكن الاستشهاد بشهادة هذا العدد الكبير من شهود العيان؟

حتى أعداء الإنجيل شهدوا رغماً عنهم بالقيامة من خلال جهودهم الخرقاء لتفسير القبر الفارغ لصالحهم في أول أحد فصح. كانوا يعلمون أن يسوع قد تنبأ بأنه سيقوم مرة أخرى بعد ثلاثة أيام، ولذلك ذهبوا إلى بيلاطس مطالبين باتخاذ خطوات لمنع تلاميذه من سرقة جسد معلمهم. أعطاهم بيلاطس حراساً وأمر بختم القبر، وأضاف بصرامة: "اجعلوه آمناً قدر استطاعتكم!" لكن كل جهودهم ذهبت سدى. عندما حانت الساعة المحددة، كسرت أيادٍ ملائكية الختم الإمبراطوري الروماني ودحرجت الحجر، كاشفة عن سرداب فارغ — لم يكن الجسد هناك. بالتأكيد لم يقم أي من أعدائه بنبش ذلك القبر. كانوا مصممين على إبقاء جسد يسوع هناك ما دام الزمن باقياً. ولو تمكنوا من إحضار ذلك الجسد لاحقاً، من أجل دحض رسالة القيامة، لفعلوها بالتأكيد.

ويكاد يكون من السخف تصديق القصة التي روّج لها الكهنوت الماكر بأن تلاميذه جاءوا ليلاً وسرقوا جسده، لأنهم هم أنفسهم "لم يعرفوا الكتاب المقدس، أنه يجب أن يقوم من الأموات." الشيء المدهش هو أن أعداءه تذكروا ما نسيه أصدقاؤه. كان القبر الفارغ صدمة كبيرة لأولئك الذين أحبوا يسوع، بقدر ما كان نذير شؤم مخيفًا لأولئك الذين كرهوه.

قيامة المسيح الجسدية حقيقية

لم تقنعهم بحقيقة قيامته سوى الظهورات الشخصية للمسيح القائم. الأيام الأربعون التي ظهر لهم فيها في مناسبات عديدة، معلماً إياهم بخصوص ملكوت الله، قدمت برهاناً كافياً بأنه انتصر حقاً على الموت، وهذه الحقيقة المجيدة منحتهم تلك الثقة التي مكنتهم من الصمود في وجه كل معارضة، شاهدين لكل إنسان بأن الله قد أقام جسده من القبر. شاهدوه وهو يُرفع من بينهم إلى السماء في ذلك الجسد نفسه، وبعد نيلهم قوة العنصرة، انطلقوا يشهدون لقيامة ربهم بقوة عظيمة.

هذه هي الرسالة الجوهرية للكنيسة. الذي مات من أجل خطايانا قام مرة أخرى لتبريرنا. قيامة الجسد المادي من لحم وعظام هي الدليل على أن الله راضٍ عن عمل الفداء لابنه. وهي تعلن أن الله يمكنه الآن أن يكون بارًا ومبررًا لمن يؤمن بالرب يسوع. القول بأن المسيح ميت بالجسد لكنه حي بالروح لا يكفي. قد يكون ذلك صحيحًا عن أي إنسان. لن يكون دليلاً على الرضا الإلهي في عمله.

منذ سنوات، أعلن واعظ بليغ من نيويورك، ينكر القيامة الجسدية للمخلص، قائلاً: "جسد يسوع لا يزال يرقد في قبر سوري مجهول، لكن روحه ماضية!" صفق الكثيرون لهذا كتفسير رائع لتأثير يسوع عبر العصور. لكنه خاطئ وباطل تماماً. إذا كان جسد يسوع لا يزال يرقد في القبر، فهو لم يكن ما ادعى أنه هو، وعاجز عن الخلاص.

هذه الهرطقة (فهي هرطقة بالفعل) ليست جديدة. لقد أصبحت سائدة في دوائر معينة حتى في الأيام الرسولية، كما يثبت ذلك سفر كورنثوس الأولى الإصحاح الخامس عشر. في كنيسة كورنثوس، كان هناك بعض الذين قبلوا تعليم الصدوقيين وأنكروا حقيقة القيامة الحرفية. يتحدّاهم بولس بصرامة بالكلمات المعروفة جيداً: "فَإِنْ كَانَ الْمَسِيحُ يُكْرَزُ بِهِ أَنَّهُ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، فَكَيْفَ يَقُولُ قَوْمٌ بَيْنَكُمْ إِنَّهُ لَيْسَ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ؟ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ كِرَازَتُنَا، وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ. وَنُوجَدُ نَحْنُ أَيْضًا شُهُودَ زُورٍ للهِ، لأَنَّنَا شَهِدْنَا عَلَى اللهِ أَنَّهُ أَقَامَ الْمَسِيحَ، وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ، إِنْ كَانَ الْمَوْتَى لاَ يَقُومُونَ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمَوْتَى لاَ يَقُومُونَ، فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ. إِذًا الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا. إِنْ كَانَ لَنَا فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ رَجَاءٌ فِي الْمَسِيحِ، فَإِنَّنَا أَشْقَى جَمِيعِ النَّاسِ." (كورنثوس الأولى 15: 12-19).

هذا منطق متين حقًا، ومستوحى كذلك من الروح القدس. إذا لم يقم المسيح، فليس لدينا إنجيل لنبشر به، وليس هناك رسالة خلاص للخطاة المساكين الضالين المحتجزين في قيود الإثم. الإيمان بمسيح ميت لن يخلص أحدًا. الإنجيل هو قوة الله للخلاص لأنه يعلن عن فادي حي ومحب ينتظر أن يظهر قوته نيابة عن كل من يثق به.

ما تشهد له قيامة المسيح

فلنلاحظ إذًا بعناية ما تخبرنا به كلمة الله عن هذه الحقيقة المجيدة.

أولاً: تشهد قيامة الرب يسوع على صدق ادعاءاته بخصوص شخصه الإلهي ورسالته. لأعدائه قال: "اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه." لكنه كان يتكلم عن هيكل جسده. لتلاميذه أعلن: "ليس أحد يأخذها (حياتي) مني، بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضاً. هذه الوصية قبلتها من أبي." أخبرهم بوضوح أن ابن الإنسان يجب أن يُسلّم إلى أيدي الخطاة، وأضاف: "سيجلدونه ويقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم ثانية" (لوقا 18:33).

إذاً، لو فشل في الخروج من القبر بجسد مادي قائم من لحم وعظام، لكان كل ما ادعاه عن نفسه وقوته الخلاصية باطلاً. لكنه لم يفشل! لم يكن ممكناً أن يبقى أسيراً للموت. لقد أتم كلمته بالقيامة في اليوم الثالث.

ثانياً: قيامته تشهد على حقيقة الأسفار النبوية. يزخر العهد القديم بنبوات عن موت المسيح وقيامته. في المزمور السادس عشر، تنبأ داود عنه قائلاً: "لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فساداً." يوضح لنا كل من بطرس وبولس أن هذا المقطع قد تحقق في قيامة المسيح.

كتب إشعياء قبل ميلاده بسبعمائة سنة: "إذا جعلت نفسه ذبيحة إثم، يرى نسلاً وتطول أيامه، ومسرة الرب بيده تنجح" (إشعياء 53:10). هذه مقولة لافتة للنظر. لم يكن الموت لينتهي بأنشطة عبد يهوه. فبعد أن بذل حياته كذبيحة عن الخطية، كان سيطيل أيامه، وهكذا في القيامة يكون المدبر لخطّة الله العظيمة لبركة البشرية.

ثالثًا: كانت قيامة الرب يسوع إظهارًا لقوة الله الكلية القدرة نيابة عنا. في أفسس 1: 17-23، لدينا صلاة الرسول لجميع المؤمنين. يطلب أن تُفتح عيون قلوبهم، لكي يعرفوا رجاء دعوته؛ وغنى مجد ميراثه في القديسين؛ و"عظمة قدرته الفائقة نحونا نحن المؤمنين، حسب عمل قوة قدرته العظيمة، التي عملها في المسيح إذ أقامه من الأموات." نفس الطاقة الجبارة التي بُذلت لإحياء جسد يسوع، وإقامته من بين الأموات، هي القوة التي تحيي النفوس الميتة إلى حداثة الحياة وتمنح أبناء الله القوة لتمكينهم من أن يعيشوا هنا على الأرض حياة سماوية من الانتصار على الخطية، بينما يسيرون في شركة معه تحت قيادة روحه القدوس.

رابعاً: قيامة المسيح هي الدليل على أن مسألة الخطية قد حُسِمَت بما يرضي الله. على الصليب، وُضِعَت خطايانا عليه. لقد قَبِل طواعيةً المسؤولية عنها. حملها في جسده الخاص على الشجرة. "أُسلِمَ من أجل زلاتنا، وأُقيمَ ثانيةً من أجل تبريرنا" (رومية 4:25). عندما أقام الله ابنه من الموت، كان ذلك طريقته في التعبير عن اعترافه بكمال عمله المنجز. لو لم تكن الخطية قد أُزيلت إلى الأبد، لما خرج أبداً من ذلك القبر؛ ولكن بعد أن دفع عنا الفلس الأخير، لم يكن للموت أي سلطان عليه. بإقامته، أعلن الله لجميع الكائنات العاقلة موافقته التامة وقبوله لعمل ابنه المبارك.

خامساً: قيامة المسيح هي بالتالي ضمان الخاطئ المؤمن بأن سجله أصبح نظيفاً الآن. الله نفسه ليس لديه أي تهمة ضد من يضع ثقته في يسوع. وهكذا نقرأ في رومية 8: 32-34: "الذي لم يشفق على ابنه الخاص، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا معه أيضاً كل شيء مجاناً؟ من سيقدم أي اتهام ضد مختاري الله؟ الله هو الذي يبرر. من هو الذي يدين؟ المسيح هو الذي مات، بل بالأحرى، الذي قام، وهو أيضاً عن يمين الله، وهو أيضاً يشفع فينا." لاحظ أنه لا يمكن لأي صوت أن يُرفع الآن لإدانة من يستريح في عمل المسيح المنجز. موته وقيامته يمنعان بفعالية طرح مسألة الخطيئة مرة أخرى، بالنسبة لأي مؤمن. القيامة هي بمثابة إيصال للسداد الكامل. على الصليب، تمت تسوية الدين العظيم الذي كنا مدينين به. المسيح القائم يخبرنا أن كل مطالبة قد تم الوفاء بها، والله لا يحمل شيئاً ضد المؤمن.

• • الآن نرى في قبول المسيح
  • لكن مقياسنا الخاص،
  • الذي كان تحت حكمنا
  • جالس عالياً على العرش.

سادساً: قيامته هي العلامة على أن الله سيدين العالم من خلاله. هذه الدينونة تستند إلى موقف الإنسان تجاه ذاك الذي يسر الآب أن يكرمه. إذا قبله الناس رباً ومخلصاً، فلن يضطروا أبداً للدخول في دينونة بسبب خطاياهم، لأنه دين بدلاً منهم. أما إذا رفضه الناس وازدروا نعمته، فلن يضطروا فقط للمثول أمامه للمحاسبة على جميع خطاياهم، بل بالإضافة إلى كل ذلك، سيدانون لرفضهم إياه الذي مات ليخلصهم.

أخيرًا: إن قيامته وحدها هي التي تمنح رسالة الإنجيل صلاحيتها وتُخلّص المؤمن من الخوف من الموت. بالانتقال الآن إلى تيموثاوس الثانية 1:8-10، فإننافلا تخجل إذن من شهادة ربنا، ولا مني أنا أسيره، بل كن شريكًا في آلام الإنجيل بحسب قوة الله، الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى قصده ونعمته، التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمان الأزلية، ولكنها أُظهرت الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح، الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل.

أرجوك، لا تقرأ هذه الكلمات بتهاون. تدبرها مرارًا وتكرارًا، حتى تتمكن قوتها وجلالها ونفاسها من روحك. خلاصنا بأكمله يتوقف على حقيقة أن مخلصنا، يسوع المسيح، قد أبطل الموت (أي ألغى سلطته)، وأظهر الحياة والخلود من خلال الإنجيل. نزل إلى تيار الموت المظلم. اجتاحته كل أمواجه ولججه. لكنه قام في حياة القيامة ولن يموت ثانية. وهكذا لنا، انحسرت مياه هذا الأردن، وهناك سبيل يابس عبر الموت لكل من يؤمن. استمع إلى كلماته الظافرة: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَإِنْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟" (يوحنا 11: 25، 26). ألا يجيب قلبك: "نعم يا رب، أنا أؤمن؛ أُسند روحي إلى الأبد على شهادتك اليقينية، وأعترف بك مخلصي وربي"؟

تأكيد الله بأن المسيح قام

هكذا يمنح الله الطمأنينة لجميع الناس لأنه أقام المسيح من الأموات. إذا حاول الشيطان أن يثبط عزيمتك بإشغالك بعدم استحقاقك ونقائصك الواضحة، فلا تحاول أن تجادله، بل انظر إلى عرش الله وهناك تأمل في القائم من الأموات الذي علق ذات مرة ضحية نازفة على صليب العار، والذي جسده الهامد ذات مرة في قبر يوسف الجديد. تذكر، أنه لا يمكن أن يكون هناك في المجد لو بقيت خطيئة واحدة لم تسوَّ. لذلك، يمكن لكل مؤمن أن يغني بثقة:

• • قام الرب، ومعه قمنا نحن أيضًا،
  • وفي موته نرى أعداءنا جميعاً مهزومين.
  • الرب قام، نحن نقف ما وراء الهلاك
  • من كل خطايانا، من خلال قبر يسوع الفارغ.

كان الشاب المهتدي محقًا، الذي قال عندما كُشِفَت له هذه الحقيقة بالروح: "إذا كان لا بد أن يُمنَع أحد من دخول السماء بسبب خطاياي، فسيكون يسوع، لأنه أخذها كلها على عاتقه وجعل نفسه مسؤولاً عنها. لكنه في السماء بالفعل، ولن يُطرد منها أبدًا، لذا أعلم الآن أنني آمن ما دام هو حيًا، ذاك الذي مات مرة في مكاني." هذا يعبر عنها بدقة، فالإيمان هو مجرد قول "آمين" لما أعلنه الله في كلمته. يختم المؤمن على أن الله حق، وهكذا يرتكز كل شيء لأجل الأبدية على حقيقة أن المسيح، الذي مات لأجل خطايانا على صليب العار، قد أُقيم إلى حياة لا نهاية لها.

من الملاحظ أن الثالوث الإلهي بأكمله معني بهذا الحدث الرائع، وقد شارك كل أقنوم إلهي في قيامة ربنا من بين الأموات.

كما رأينا بالفعل، تُنسب قيامته إلى نفسه: "أنا أضع حياتي لآخذها ثانيةً." وقال أيضًا: "اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام سأقيمه."

ويُنسب أيضًا إلى الآب: "إله السلام، الذي أقام من الأموات ربنا يسوع، راعي الخراف العظيم ذاك."

يُعترف بالروح القدس بالمثل كفاعل مباشر في تحقيق هذه المعجزة الهائلة: «ولكن إن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم».

وهكذا فإن كل أقنوم من الأقانيم الإلهية معني بإعلان شهادة يسوع وقيامته للرجال والنساء في كل مكان—أولئك الذين ماتوا في الزلات والخطايا، حتى تُحييهم نفس القوة الجبارة التي أقامت ربنا المبارك وأجلسته عن يمين الله في السماوات العلى.

• • من أحسّ بروح العليّ،
  • لا يمكن إرباكه أو الشك فيه أو إنكاره:
  • أجل، بصوت واحد، يا عالم، وإن أنكرت،
  • قف ثم علىذلكجانب، لـ علىهذاهل أنا؟

الفصل الثامن: طمأنينة القلب

يتجلى سطر ثمين جداً من الحقيقة في رسالة يوحنا الأولى، يتعلق بالجانب العملي للمسيحية. في الأصحاح الثالث، الآيتين 18 و 19، نُحث ونُشجع بالكلمات التالية: "يا أولادي الصغار، لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق. وبهذا نعرف أننا من الحق، ونسكّن قلوبنا أمامه."

الآن، طمأنينة القلب هذه هي نتيجة عمل الروح في المؤمن، بعد اليقين الكامل بالإيمان. في اللحظة التي أثق فيها بكلمة الله وأتكل على الرب يسوع كمخلصي، أحصل على الحياة الأبدية، وأنا أعرف ذلك بسلطان الكتب المقدسة، التي تربط مرارًا وتكرارًا امتلاك هذه الحياة الحاضر بالإيمان بالذي أعطاه الله ليكون كفارة لخطايانا. وبينما أستمر في الحياة المسيحية، لدي أدلة تأكيدية وفيرة من خلال عمل الروح القدس المستمر في أعماق كياني، بأن هذا في الواقع أكثر بكثير من مجرد عقيدة قبلتها. أجد يومًا بعد يوم براهين إيجابية على أنني في الحقيقة إنسان جديد، "مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، أعدها الله سلفًا لكي نسلك فيها." وهكذا يتعمق يقيني. بينما في البداية كنت أودع كل شيء يخص الأبدية على كلمة الله المجردة، أجد، بينما أستمر في الإيمان، تأكيدًا ساحقًا لحقيقة تلك الكلمة في تجليات الحياة الأبدية التي مُنحت لي أنا الخاطئ بالفعل، بالنعمة.

لننظر بعناية إلى بعض من هذه البراهين المؤيدة التي تطمئن قلوبنا أمامه.

أولاً: يدرك المؤمن حبًا فطريًا لمشيئة الله. "بهذا نعلم أننا قد عرفناه: إن حفظنا وصاياه. من قال: قد عرفته وهو لا يحفظ وصاياه، فهو كاذب، وليس الحق فيه. وأما من حفظ كلمته، فحقًا في هذا قد تكملت محبة الله. بهذا نعلم أننا فيه." (رسالة يوحنا الأولى 2:3-5). ليس من الطبيعي لغير المؤمن أن يسرّ بمشيئة الله. فالإنسان غير المخلّص يحب سبيله الخاص ويستاء من أن يُطلب منه أن يخضع إرادته لآخر.

محامٍ إنجليزي ينصح شابًا

السيد مونتاجو جودمان، محامٍ إنجليزي معروف، وهو أيضًا خادم للمسيح معترف به على نطاق واسع، روى مؤخرًا الحادثة التالية التي ستوضح هذه النقطة:

جالسًا في مكتبي معي ذات مساء كان شاب عرفته منذ طفولته المبكرة. كان على وشك السفر إلى الشرق الأقصى وقد جاء ليودعني. تحدثنا بصراحة وود، وسعيت لأقدم له المسيح. لن أنسى بسهولة رده. كان رده دون أي أثر للعداء أو المرارة. قال: "أريد أن أفعل ما يحلو لي. لا أرى لماذا يجب أن أتخلى عن حريتي ليسوع المسيح، أو لأي شخص آخر."

وبقوله هذا، لم يكن إلا يعبر عن فكر الجنس البشري بأكمله الذي كان عضواً فيه. فالحقيقة الكونية المتعلقة بالبشر هي هذه: "كل واحد منا مال إلى طريقه الخاص." هذه هي إدانة الإنسان أمام الله؛ فهو غير مستعد لإخضاع نفسه لمشيئة الله. إنه مصمم على أن يسلك طريقه الخاص، ويستاء من أي تدخل فيه. هو يقول لله فعلياً: "لا تكن مشيئتك، بل مشيئتي." هو يريد إرادته الخاصة، وهذا ينطبق عالمياً سواء كانت تلك الإرادة مبتذلة أم راقية، حسية أم فكرية، أمينة أم غير أمينة، قاسية أم رحيمة. هو يدعي الحق في أن يكون سيد مصيره، وقبطان روحه.

هذا مقتبس لأنني لا أستطيع أن أجد توضيحًا أفضل لما أرغب في إيضاحه، ولا كلمات أقوى يمكنني بها التأكيد عليه.

ولكن الآن، تأمل ما يحدث عند الاهتداء. أثق في المسيح كمخلصي وأعترف به كسيدي. حبه الشامل يأسِر قلبي. أُخضِع إرادتي لإرادته. ومن الآن فصاعدًا، مهما كنتُ واعيًا لفشلي اليومي، أجد أن أسمى رغبة في قلبي هي أن أفعل ما يريده مني. أحب وصاياه. ما أصدق ما تعبر عنه ترنيمة بونار القديمة الجميلة هذه:

• • كنتُ خروفًا ضالًا،
  • لم أحب الطيّة.
  • لم أحب صوت راعيّ،
  • لن أُسيطر عليّ؛
  • كنت طفلاً ضالاً.
  • لم أحب بيتي،
  • لم أحب صوت أبي،
  • أحببت التجوال بعيدًا.
  • سعى الراعي وراء خرافه،
  • طلب الآب ابنه؛
  • تبعني عبر الوديان والتلال،
  • عبر صحارى قاحلة ووعرة:
  • وجدني على وشك الموت.
  • متضور جوعًا، وواهِن، ووحيد؛
  • قيدني بأواصر الحب.
  • أنقذ الضال.
  • يسوع راعيّ؛
  • هو الذي أحب روحي،
  • هو الذي غسلني بدمه.
  • كان هو الذي شفاني:
  • هو الذي سعى وراء الضالين.
  • التي وجدت الخروف الضال؛
  • هو الذي أدخلني في حظيرته.
  • هو الذي لا يزال يحفظ.
  • كنتُ خروفًا ضالًا،
  • لن أُسيطر عليّ،
  • ولكن الآن أحب صوت راعيّ،
  • أحب، أحب الطيّة:
  • كنت طفلاً ضالاً،
  • كنت أفضل التجوال في السابق؛
  • لكن الآن أحب صوت أبي.
  • أحب، أحب بيته!

موقف متغيّر يمنح الطمأنينة

هذا التغير في السلوك يمنحني طمأنينة قلبية بأنني الآن ابن لله بالولادة الثانية. لا شيء آخر يمكن أن يفسر على نحو سليم إخضاع إرادتي التي كانت متكبرة من قبل، ورغبتي الصادقة في طاعة وصايا الله كما وردت في كلمته.

آمل ألا يكون أحد بهذا القدر من الحماقة ليفترض أن استخدام يوحنا لكلمة "وصايا" يشير ببساطة إلى الوصايا العشر المعطاة في سيناء. إنه يتجاوز ذلك بكثير. بر الناموس يتمم فينا، نحن الذين لا نسلك حسب الجسد، بل حسب الروح. ولكن علاوة على ذلك لدينا وصايا ربنا يسوع المسيح، التي تشمل كل ما علّمه وهو هنا على الأرض بخصوص سلوك تلاميذه؛ وأيضاً ما كشفه منذ ذلك الحين بروحه، كما هو مبين في أسفار العهد الجديد. الإنسان المتجدد يتوق إلى فعل تلك الأمور التي ترضي ربه؛ وبينما يسلك في الطاعة، فإن ذلك الحب الإلهي الذي ظهر بكل كماله على الصليب يتدفق في قلبه، كلما ازداد المسيح قيمة كلما عرف بشكل أفضل.

في المقام الثاني، دعونا نتأمل ما هو مكتوب في يوحنا الأولى 3:9: "كل من وُلد من الله لا يرتكب خطيئة؛ لأن زرعه باقٍ فيه، ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه وُلد من الله." لقد حير هذا العديد من القراء غير المبالين، وحتى بعض الذين هم أكثر حرصًا. وقد استخدمه الشيطان نفسه لإزعاج أبناء الله الأعزاء، بينما قصد الله به تعزية النفوس الحساسة وذات الضمير الحي. يقول إبليس لمثل هذا الشخص: "أنت تعلم أنك لست بلا خطيئة. أنت تفشل كثيرًا في الفكر والقول والفعل، لذلك أنت ترتكب خطيئة، وهكذا لا يمكنك أن تكون ابنًا لله." يميل العقل المضطرب إلى قبول هذا على أنه واضح ومنطقي، حتى عندما يتمرد القلب الذي وثق بالمسيح عليه، ويشعر غريزيًا أن هناك شيئًا خاطئًا ومغلوطًا في مثل هذا المنطق.

سيساعدنا أن نرى أن زمن الفعل هنا هو ما يسمى "المضارع المستمر". إنها ليست مسألة فشل عرضي، أو حتى متكرر، يُندب عليه ويُحزن عليه بمرارة. بل إنه يشير إلى مسار سلوكي يميزه. مع أخذ هذا في الاعتبار، سيكون من الجيد العودة إلى الآية 6 وقراءة القسم بأكمله كما ورد في ترجمة نقدية: "كل من يثبت فيه لا يمارس الخطية؛ كل من يمارس الخطية لم يره ولا عرفه. أيها الأولاد الصغار، لا يخدعكم أحد؛ من يمارس البر هو بار، كما هو بار. من يمارس الخطية هو من إبليس؛ لأن إبليس يمارس الخطية من البدء. لهذا الغرض ظهر ابن الله، لكي يهدم (أو يبطل) أعمال إبليس. كل من ولد من الله لا يمارس الخطية، لأن زرعه يبقى (أو يثبت) فيه ولا يستطيع أن يمارس الخطية، لأنه ولد من الله. بهذا يظهر أولاد الله وأولاد إبليس: كل من لا يمارس البر ليس من الله، ولا من لا يحب أخاه."

كيف تتصرف عائلتان مختلفتان

انظر كيف تُصوَّر هنا العائلتان، غير المولودة من جديد والمولودة من جديد. يمارس البشر غير المخلَّصين الخطيئة. ومهما كانت الصفات الحسنة في شخصياتهم، حسب معايير العالم، فإنهم يستمتعون باتباع هواهم. هذا هو جوهر الخطيئة. "الخطيئة هي الإثم." يتفق جميع الدارسين المدققين على أن هذه ترجمة أكثر دقة من "الخطيئة هي تعدي الناموس." قيل لنا إنه "كانت الخطيئة في العالم حتى الناموس"، وعلى الرغم من أن الخطيئة لم تُحسب كتعدٍ لأنه لم يكن قد أُعطي معيار مكتوب بعد، إلا أن الخطيئة أظهرت نفسها كإرادة ذاتية، أو إثم، وشوهدت في كل مكان بين البشرية الساقطة. الإثم هو رفض الشخص أن يخضع إرادته لآخر، حتى لله نفسه، الذي له الحق في المطالبة بطاعته الكاملة. في هذا يظهر أبناء إبليس بوضوح العائلة التي ينتمون إليها.

أما بالنسبة للمؤمن فالأمر مختلف. بالالتفات إلى المسيح، يولد من فوق، كما رأينا، وبهذا يمتلك طبيعة جديدة. هذه الطبيعة الجديدة تمقت الخطيئة، ومن ثم تسيطر على رغباته وتفكيره. تصبح الخطيئة بغيضة. يمقت نفسه على حماقاته وآثام ماضيه، ويشتاق إلى القداسة. بقوة الروح القدس، يتغير مسار حياته. يمارس البر. على الرغم من إدراكه المتكرر للفشل، يتغير مسار حياته بالكامل. مشيئة الله هي فرحه وبهجته. وكلما تعلم أكثر فأكثر قيمة الثبات في المسيح، ينمو في النعمة والمعرفة، ويدرك أن قوة إلهية قد أعطيت له ليسلك في طريق الطاعة. تجد طبيعته الجديدة الفرح في الاستسلام ليسوع كرب، وهكذا تتوقف الخطيئة عن أن تكون سمة مميزة لحياته وشخصيته.

هذا يقودنا إلى الدليل التأكيدي الثالث للميلاد الجديد. «نعلم أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة، لأننا نحب الإخوة. من لا يحب أخاه يبقى في الموت» (يوحنا الأولى 3:14).

هناك فرق بين الحب المذكور هنا والمودة البشرية المجردة. تُستخدم كلمتان مختلفتان للتمييز بين هذين الجانبين من الحب في العهد الجديد اليوناني. الكلمة التي اختارها الروح هنا تُستخدم باستمرار للدلالة على حب ممنوح إلهيًا. إنه يتجاوز بكثير المودة الطبيعية المجردة. يُزرع فينا عندما نولد من جديد.

يا له من أمر رائع هذا الحب الذي أُفيض في قلوبنا بالروح القدس الذي أُعطي لنا! إنه يربطنا بجميع القديسين في كل مكان. بالفطرة، تشعر النفس المهتدية حديثًا أنها تنتمي إلى عائلة جديدة وتعتبر كل من خلصوا إخوة وأخوات لها في المسيح. قبل أن يأتي التغيير العظيم، كان ينفر من صحبة المسيحيين ويفضل الاختلاط بالدنيويين. الآن يبحث عن رفقاء الإيمان، مثل أولئك القدامى الذين نقرأ عنهم: "وإذ أُطلقوا، ذهبوا إلى جماعتهم."

يتضح خط الترسيم

وهذا ليس مجرد فكرة عابرة، فمع مرور السنين يزداد خط التمييز قوة. ويصبح العالم أقل جاذبية، وتزداد عائلة المفديين قيمة. محبة الإخوة هي دليل دائم على الحياة الجديدة، وهكذا يطمئن القلب أمام الله. هذه المحبة أمر عملي جدًا. لا يمكن لابن الله الحقيقي أن يكتفي بالمحبة بالقول أو باللسان. سيظهر المحبة في الإحسان الفعال وفي السلوك الكريم. في جميع أنحاء رسالة يوحنا الأولى هذه، يتم التأكيد على هذه الحقيقة في كل مكان. "أيها الأحباء، لنحب بعضنا بعضًا: لأن المحبة من الله؛ وكل من يحب فقد وُلد من الله وعرف الله" (4:7).

ومع ذلك، فمن اللافت للنظر أنه بعد أن شدد الرسول بوضوح على هذه الأدلة الداخلية للميلاد الجديد في الجزء الأول من رسالته، يعود في الأجزاء الختامية إلى الحقيقة العظيمة البارزة وهي أن أصدق برهان على الإطلاق هو الإيمان البسيط بشهادة الله. وذلك لأنه كلما كانت النفس أكثر ضميرًا، كلما ازداد عدم ثقته بنفسه وتجاربه، وبالتالي لن يجدي البناء على هذه التجارب بمعزل عن حقائق الإنجيل الأساسية العظيمة.

في رسالة يوحنا الأولى 4:13-16 يُقال لنا: «بهذا نعرف أننا نثبت فيه وهو فينا، لأنه أعطانا من روحه. ونحن قد رأينا ونشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم. كل من يعترف بأن يسوع هو ابن الله، فالله يثبت فيه وهو في الله. ونحن قد عرفنا وصدقنا المحبة التي لله فينا. الله محبة؛ ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه».

عند قراءة هذا، قد يتساءل المرء، "ولكن كيف أعرف أنه قد أعطاني الروح؟" الإجابة هي أن الروح هو الذي يشهد لحقائق الإنجيل الأبدية. هو يسكن في كل من وثق بالمسيح كمخلصه الشخصي. إذا كنت قد فعلت هذا واعترفت بأن يسوع هو ابن الله، فقد تعلم أن الله بالروح يسكن فيك، وأنت في الله. محبته قد أُعلنت في الإنجيل. الطبيعة تُظهر قوته وحكمته. الصليب هو الذي يعلن محبته ونعمته. الدكتور هوراتيوس بونار، الذي اقتبسنا إحدى ترانيمه المشهورة أعلاه، قد أبرز هذا بشكل لافت للنظر في قصيدة أخرى ليست معروفة على نطاق واسع.

• • نقرأك في الزهور والأشجار،
  • نضارة النسيم العليل،
  • أغاني الطيور وهي تحلق،
  • فرحة الصيف والربيع.
  • نستشفّك أفضل في من جاء
  • ليحمل لنا صليب العار
  • أُرسل من الآب من العلى،
  • حياتنا لنعيشها، موتنا لنموتها.

عندما صنع مخلصنا تطهيرًا للخطايا، رُفع إلى السماء وجلس عن يمين الله. ثم نزل الروح القدس إلى الأرض ليمنح قوة لشهادة العمل الذي أُنجز بمباركة عظيمة، عندما طعن الرمح الروماني جنب المسيح الميت، و"للوقت خرج دم وماء." شهد ذلك الدم والماء بصمت على حياته المقدسة التي بذلها من أجل الخطاة. إلى هذا يضيف الروح شهادته الإلهية. وهكذا، كما أُخبرنا في يوحنا الأولى 5:8، "فإن الذين يشهدون ثلاثة: الروح والماء والدم، وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (النسخة المنقحة).

وهكذا أعطى الله شهادة وافرة على كمال العمل الفدائي لابنه. والآن يدعو الإنسان أن يقبل تلك الشهادة بالإيمان وهكذا يخلص إلى الأبد. إننا نصدق شهادة الرجال الذين نثق بهم، حتى لو تحدثوا عن أمور تفوق معرفتنا أو قدرتنا على التحقق. فبالتأكيد إذن، يجب أن نقبل بلا شك الشهادة التي أعطاها الله بخصوص ابنه! أن نفعل خلاف ذلك، أن نرفض الثقة بسجله، هو أن نجعله كاذبًا. أن نصدق الشهادة هو أن نستقبل هذه الرسالة الممنوحة إلهيًا في صميم القلب والروح. لذلك يخبرنا يوحنا: "من يؤمن بابن الله فله الشهادة في نفسه." وهكذا يعيدنا يوحنا إلى ما تناولناه في فصل سابق من هذا الكتاب: "هذه الأمور كتبتها إليكم أنتم الذين تؤمنون باسم ابن الله؛ لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية، أنتم الذين تؤمنون باسم ابن الله" (يوحنا الأولى 5:13، ترجمة حرفية).

يتضح إذن أن مصطلح "هذه الأمور" يشمل كل ما عرضه الرسول الجليل علينا في رسالة النور والمحبة هذه. راجعها مرة أخرى. تناولها نقطة بنقطة. اتبع عرض الروح لـ "الرسالة" من آية إلى آية ومن موضوع إلى موضوع. اقبلها كما هي في الحقيقة كلمة الله الحي ذاتها، واعلم بلا أي جدال أو شك أنك ولدت من فوق ولديك حياة أبدية كامتلاك حاضر. وهكذا يطمئن قلبك أمامه.

• • ثقة مباركة، يسوع لي!
  • يا لها من بادرة للمجد الإلهي!
  • وريث الخلاص، اقتناء الله.
  • مولود من روحه، مغسول بدمه.