يؤكد هذا الفصل على أهمية التمييز بين الأرواح الحقيقية والكاذبة، خاصة تلك التي تدعي التحدث باسم الله. إنه يوجه المؤمنين لاختبار الأرواح من خلال اعترافهم بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد، مما يؤكد عقيدة التجسد. يساعد هذا الاختبار في التمييز بين الإرشاد الروحي الحقيقي والتعاليم التي تنكر تجسد الله المباشر كإنسان، مثل التأليه.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
الكتاب المقدس يقر بحقيقة وجود عالم أرواح غير مرئي، وفي ذلك العالم توجد أرواح صالحة وشريرة. وعن الملائكة مكتوب:
هو "يجعل ملائكته أرواحًا، وخدامه لهيبَ نارٍ."
هذه الأرواح الصالحة لها خدمة معينة لشعب الله هنا على الأرض، لأننا نقرأ،
"أليسوا جميعاً أرواحاً خادمة، مرسلة للخدمة لأجل الذين سيرثون الخلاص؟" (عبرانيين 1: 7؛ عبرانيين 1: 14).
خدمتهم تتعلق بالمراحم الزمنية بدلاً من كشف الحقائق الروحية. يوجد روح آخر أعظم من كل الأرواح المخلوقة، وظيفته أن يرشدنا إلى كل الحق - هذا هو روح الله القدوس. نحن كمؤمنين لا ينبغي أن ننظر إلى الملائكة للإرشاد والفهم، بل إلى المعزي، الروح القدس. هذا الأقنوم الثالث من الثالوث جاء إلى العالم ليأخذ أمور المسيح ويكشفها لنا.
من ناحية أخرى، يوجد عالم من الأرواح الشريرة. يُقال لنا في أفسس 6:12 إن
فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات، مع السلاطين، مع ولاة ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشر الروحية في السماويات.
من الممكن أن يكون الإنسان تحت سيطرة الروح القدس إلى درجة تمكنه من استخدام ذلك الإنسان لنشر حق الله بطريقة قوية. ومن الممكن بنفس القدر أن يكون الإنسان تحت سيطرة الأرواح الشريرة، ويعلم الأكاذيب بدلاً من الحق. عندما يكون تحت سيطرتهم، سيسعى إلى إبعاد الناس عن الرسالة المعلنة التي أعطاها الله في كلمته، ويقودهم إلى عبودية شكل من أشكال الضلال. لذلك، من المهم أن نكون قادرين على التمييز بين روح الحق وروح الضلال.
في الأيام الأولى للكنيسة المسيحية كان هناك من دخلوا بين الجماعات، مدّعين أنهم يتكلمون بروح الله، لكنهم يعلّمون شيئًا مخالفًا لما أُعلن بوضوح في كلمة الله. لذلك كتب يوحنا،
“لا تصدقوا كل روح، بل اختبروا الأرواح هل هي من الله.”
ولكن كيف نختبرهم؟ ادرسوا الكتاب المقدس لتروا ما إذا كان ما يقولونه يتوافق مع ما أُعلن في الكتاب المقدس، لأنه أُعطي بوحي من الله.
"تكلم رجال الله القديسون مدفوعين بالروح القدس" (بطرس الثانية 1: 21).
لذلك، لا أحد يتكلم حقًا بالروح القدس سيعلّم أي شيء يتناقض مع ذلك الوحي.
عظة يوحنا ذات أهمية بالغة اليوم أيضًا، فما زالت هناك جموع تدعي تفسير رسالة الله للإنسان، وتزعم أنها تحت قوة الروح القدس المسيطرة، بينما هي في الواقع تحت سيطرة أرواح شريرة. يتكلمون بأمور لا ينبغي لهم أن يتكلموا بها. يقول الكتاب المقدس إن كثيرين من الأنبياء الكذبة قد خرجوا إلى العالم من أجل المال. النبي ليس بالضرورة من يتنبأ بالمستقبل، بل هو أيضًا من يأتي إلى الإنسان برسالة من الله.
“أَمَّا مَنْ يَتَنَبَّأُ فَيُكَلِّمُ النَّاسَ بِبُنْيَانٍ وَوَعْظٍ وَتَعْزِيَةٍ.” (1 كورنثوس 14: 3).
لذلك، عندما يأتي أحد مدعيًا أنه رسول من الله، يجب أن يُختبر بكلمة الله.
الاختبار مذكور في رسالة يوحنا الأولى 4:2-3،
"بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله: وكل روح لا يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فليس من الله: وهذا هو روح ضد المسيح، الذي سمعتم أنه سيأتي، والآن هو بالفعل في العالم."
لاحظ بساطة هذا الاختبار. هل يعترف الرجل بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد أم ينكر عقيدة التجسد العظيمة؟ إذا اعترف الرجل بالتجسد، فهو من الله. هذا لا يعني أن كل ما يعلمه آخر هو بالضرورة كتابي، لكنه كان يمتلك الأساس الصحيح إذا اعترف بتجسد ربنا يسوع المسيح.
نبدأ - يبدأ النظام المسيحي بأكمله - بالتجسد، وليس بالتأليه. لا أحب استخدام هذا المصطلح اللاهوتي، فقد يتساءل بعضكم عن معناه. لكنه مصطلح مناسب جدًا، ويقف في تناقض مباشر مع مصطلح التجسد. كلمة "تأليه" (apotheosis) تأتي من كلمتين يونانيتين، إحداهما تعني "من"، والأخرى "إله" أو "اللاهوت". لذا، نتحدث عن التأليه كإنسان يخضع بالكامل لتأثير من الله - إنسان مؤلَّه. هناك العديد من الخدام والمعلمين اليوم الذين يعلمون أن ربنا يسوع المسيح كان شابًا مميزًا، طفلًا وُلد في هذا العالم متفوقًا من نواحٍ عديدة على أي طفل آخر، عبقريًا دينيًا، كان منذ وعيه الناشئ مفتونًا بالله. كان اتجاهه الوحيد في الحياة نحو معرفة أعظم باللاهوت. كان دائمًا يتوق إلى الله. يعلمون أن يسوع كان باستمرار تحت تأثير الله ومستغرقًا فيه لدرجة أنه أصبح مثله في النهاية. لذلك، نرى في يسوع المسيح، الله متجليًا. هذا هو التأليه، وهو ما يُعلَّم عادةً من قبل من يُطلق عليهم الحداثيون. إنهم ينكرون التجسد ويؤكدون التأليه. كلمة الله لا تعلم التأليه، لكنها تعلم التجسد.
ماذا نعني بالتجسد؟ نعني أن الله، الذي كان موجودًا منذ الأزل في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس، أراد أن يُعرّف بنفسه للبشر، وأن يحمل على عاتقه خطايا البشر وآثامهم، وبذلك يُكفّر عنها تكفيرًا كاملاً. لقد تنازل بنعمته في شخص الابن ليتحد بالبشرية، وتجسد بأخذه جسدًا ودمًا. ولكن، تذكروا، كان الله هو من فعل ذلك. لم يكن الطفل في بيت لحم مجرد طفل مميز وُلد بغريزة دينية عظيمة، بل كان ذلك الطفل هو الله الابن. كان الله هو من تنازل بنعمته ليسكن في رحم العذراء، ووُلد في هذا العالم كإنسان. لكنه لم يتوقف لحظة واحدة عن كونه إلهًا.
"كل روح يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد، هو من الله."
ليس أن يسوع المسيح بدأ في الوجود عندما وُلِدَ في العالم، بل أنه جاء - من أين؟ - من السماء. هذا هو التجسد، وكل روح يعترف بهذا هو من الله.
هل توقفت يوماً لتفكر ما أروع هذا التعبير: "جاء يسوع المسيح؟" لقد وُلدتَ في العالم؛ لم يكن لك وجود قبل أن تُحبل بك. شعرياً، نسأل،
أين جئتِ يا طفلتي العزيزة؟ >من كل مكان إلى هنا. >من أين لكِ تلك العيون الزرقاء؟ >جاءت من السماء عندما مررتُ.
لكن هذا مجرد شعر. أنت بدأت هنا على الأرض. جئت إلى الوجود عندما ولدت من والديك. لكن يسوع لم يبدأ وجوده عندما ولد في الإسطبل واحتضن في المذود. لقد جاء من أسمى أمجاد السماء إلى هذا العالم ليكون مخلص العالم. هو الذي كان أسمى من جميع الملائكة - هو خالقهم - صار أدنى قليلاً من هذه الكائنات المجيدة لكي يذوق هو، بنعمة الله، الموت من أجل كل إنسان.
قد يدعي الناس تكريمه بينما يعلّمون التأليه. وقد يزعمون أنهم يقدرونه كثيرًا بالتحدث عنه باعتباره أعظم عبقرية دينية عرفها العالم على الإطلاق. بل قد يذهبون إلى حد ما ذهب إليه الملحد الفرنسي، رينان، الذي أعلن،
"من الآن فصاعدًا لن يميز إنسان بينك وبين الله."
لكن رينين كان يعني فقط أن يسوع، وهو إنسان، قد أصبح إلهيًا لدرجة أننا رأينا الله متجليًا فيه. هذا ليس التجسد. الحقيقة العظيمة هي أن
"كان الله في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسبٍ لهم خطاياهم، وقد أودع فينا كلمة المصالحة" (2 كورنثوس 5:19). >"عظيم هو سر التقوى: الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح، تراءى لملائكة، كرز به بين الأمم، أومن به في العالم، رفع في المجد" (1 تيموثاوس 3:16).
هذه هي الاعتراف المسيحي. قد يدعي الناس تكريم يسوع بالاعتراف به كالأقوى بين الأقوياء، والأعظم بين جميع عظماء العالم، والأروع بين جميع معلميه الأخلاقيين، لكنهم في الحقيقة لا يفعلون سوى إهانته ما لم يعترفوا به إلهاً على الكل. يسوع هو الله الذي جاء في الجسد.
إن إنكار هذه العقيدة الأساسية هو روح ضد المسيح. لاحظ، سواء كان هذا الإنكار مصاغًا بعبارات فظة أو جاهلة، أو معروضًا بلغة جميلة، فهو إنكار للتجسد. أن نفكر في يسوع على أنه أي شخص آخر غير الله الخالق الذي صار إنسانًا لخلاصنا، هو إنكار للحقيقة المتعلقة به والمكشوفة في هذا الكتاب، وهو روح ضد المسيح.
متوجهاً إلى المؤمنين بكلمة تحذير، قال الرسول،
"أَنْتُمْ مِنَ اللهِ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، وَقَدْ غَلَبْتُمُوهُمْ، لأَنَّ الَّذِي فِيكُمْ أَعْظَمُ مِنَ الَّذِي فِي الْعَالَمِ." (1 يوحنا 4:4)
لا أحد منا سيكون ما نحن عليه لولا عمل الروح القدس. ليس صدفة أن يؤمن شخص بلاهوت يسوع وآخر لا يؤمن. لن يعترف أي إنسان به كإله متجسد أبدًا إلا باستنارة الروح القدس. حتى لو اعترف الناس بذلك فكريًا فقط، فإنهم يفعلون ذلك لأن الله قد أنار العقل. ولكن عندما ينحني الناس عند قدمي المخلص ويعترفون به ربًا وفاديًا لهم، فهذا هو عمل روح الله القدوس الذي يكسب قلوبهم لنفسه. من تلك اللحظة فصاعدًا، هو الذي يسكن فيهم ويقودهم إلى نور أكمل وأوضح ويمكّنهم من الانتصار. المؤمن لا ينسب الفضل لنفسه، بل يعطي كل المجد لله لأنه أناره وخلص نفسه.
مسؤوليتي تبدأ هنا. روح الله ينير العقل ويُفعِّل الضمير، وأنا أتبع وفقًا لإرشاده، حتى أصل إلى قبول واعتراف كاملين بيسوع المسيح كمخلص ورب. الرجل الذي يتبع إرشاد الروح القدس لله يجب أن يرى في يسوع المسيح، الله الابن الذي صار إنسانًا لفدائنا. لهؤلاء المؤمنين قال يوحنا،
"أنتم من الله."
عندما نتحدث عن الإيمان بالرب يسوع المسيح، فإننا نعني أكثر بكثير من مجرد قبول عقيدة بخصوص لاهوت يسوع المسيح. إذا اعترفت بيسوع المسيح كإله، فإنني أدين له بولاء قلبي وحياتي، وعندما يقودني روح الله لأضع ثقتي فيه بهذا الشكل، فهذا يجعلني مسيحيًا.
الإيمان به هو الثقة به. يمكنك أن تقف بجانب البحر ناظراً إلى سفينة كبيرة راسية، وتقول: "أنا أؤمن بأنها سفينة رائعة. أنا أؤمن بأنها صالحة تماماً للإبحار ومجهزة بطاقم جيد. أنا أؤمن بأنها ستأخذني في رحلة طويلة." قد تؤمن بكل ذلك، ولكن إذا لم تصعد على متن تلك السفينة، فلن تأخذك إلى هناك أبداً. وهكذا، قد تؤمن فكرياً بما هو مسجل عن يسوع المسيح، وقد تقبل الإعلان الكتابي الكامل عنه، ولكن ما لم تسلم نفسك له، فلن يكون أبداً مخلصك وفاديك. عندما تثق به، تدخل هذه العائلة التي يكتب عنها يوحنا، وتصبح واحداً من أبناء الله. وهكذا يمكن أن يقال عنك،
“أَنْتُمْ مِنَ ٱللهِ أَيُّهَا ٱلْأَوْلَادُ ٱلصِّغَارُ.”
عندما تدير ظهرك للعالم وتسير في طاعة لكلمته، تكون عضواً في عائلته، ليس بأي قوة خاصة بك، بل من خلال الروح القدس الساكن فيك، لأنّ،
"لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم."
الذين ينكرون لاهوت ربنا هم من العالم. سيحظون دائمًا بشعبية في عيون العالم لأن
“يتكلمون عن العالم، والعالم يسمع لهم” (رسالة يوحنا الأولى 4:5).
سيسخر العالم دائمًا من الشخص الذي يضع كل شيء من أجل الأبدية بناءً على وحي إلهي، وسيكرم الرجل الذي يقول: "أنا لا أقبل أي شيء من الله. أنا أعتمد كليًا على حكمي السليم." العالم يفهم هذا النوع من الكلام، لأن حكمة الله جهالة في نظر حكماء العالم، ولكن
“سر الله بجهالة الكرازة [لا، من خلال الكرازة الحمقاء] أن يخلّص المؤمنين” (1 كورنثوس 1:21).
الذين ولدوا من الله لديهم فهم يتجاوز بكثير فهم الأرض.
ليست الأنانية هي التي تدفع يوحنا ليقول،
“نحن من الله” (1 يوحنا 4:6)
كانت هذه حقيقة يمكنه هو ورفاقه الرسل أن يزعموا أنهم حظوا بامتياز السير مع الرب لمدة ثلاث سنوات ونصف. قال يوحنا عن يسوع المسيح،
“الكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا (ورأينا مجده، مجدًا كما للوحيد من الآب)، مملوءًا نعمة وحقًا” (يوحنا 1:14).
بمعرفته له عن كثب شديد، كان لدى يوحنا دليل لا يدحض على أن يسوع كان أكثر من مجرد إنسان. عندما مات وقام منتصراً من القبر، التقوا به في أرض القيامة وتأكد إيمانهم مرة أخرى. لاحقاً، عندما نزل الروح القدس في العنصرة وأحضر لهم الرسالة بأن المسيح القائم قد ارتفع إلى يمين الله، تم تمكينهم للخروج والتبشير بالإنجيل. لم تبقَ أي شكوك - اختفى آخر أثر لعدم الإيمان، وتمكنوا من القول،
“نحن نعلم أن 'نحن من الله'.”
“الذي يعرف الله يسمعنا، والذي ليس من الله لا يسمعنا. بهذا نعرف روح الحق وروح الضلال.” (يوحنا الأولى ٤:٦)
أي إنسان يعرف الله سيسمع كلمة الله. يمكننا أن نختبر أنفسنا بذلك. هل تقبل الشهادة المعطاة في كلمة الله - شهادة ربنا نفسه؟ من هو من الله يسمع هذه الشهادة، ومن ليس من الله يرفضها. يوحنا يقول،
“بهذا نعرف روح الحق وروح الضلال.”
ما أعظمها من نعمة أن نعرف الله كما أُعلن في الرب يسوع المسيح. ما أروعها من حقيقة أن ندرك أنه قد اقترب منا كل هذا القرب. يسوع، القدوس اللانهائي -الذي لم تستطع عقولنا البشرية المحدودة أن تدركه- قد صار إنسانًا لكي نرى فيه الله معلنًا بالكامل. ألا ينبغي لنا أن نسبحه ونعبده؟
بعد الاستطراد في آيات تيموثاوس الأولى 6:0 (يوحنا الأولى 4:1-6)، التي يحذر فيها المؤمنون من المعلمين الكذبة والأرواح الشريرة التي تسعى لإبعاد قلوب شعب الله عن المسيح، عاد الرسول إلى موضوعه السابق - المحبة التي تشهد على الطبيعة الإلهية.
إذا تذكرون من دراستنا في الإصحاح الثالث، هناك كلمتان للمحبة مستخدمتان في العهد الجديد-فيليووالمحبة.فيليويشير إلى مجرد عاطفة بشرية، على الرغم من أنها تُستخدم مرة واحدة عندما يُتحدث عن الله كصديق للإنسان.المحبةيتحدث عن محبة أكثر نكرانًا للذات تمامًا، محبة تتجلى بكل كمالها في الله نفسه، والتي تجلت في ربنا يسوع المسيح هنا على الأرض. عندما قال الرسول،
“أيها الأحباء، لنحب بعضنا بعضاً،”
هو لا يسعى فقط لتشجيع محبة طبيعية، بل يضع في اعتباره محبة إلهية. كمؤمنين، تُسكب محبة الله في قلوبنا بالروح القدس. إذ نمتلك طبيعة جديدة وإلهية، وبعد أن تجددنا، فإن الشيء الطبيعي للمؤمن في الرب يسوع هو أن يحب.
“لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، لِأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ” (1 يوحنا 4: 7).
هذه المحبة هي ببساطة مظهر الطبيعة الإلهية التي غرسها فينا. إذا وجدت شخصًا لا تتسم بالمحبة الإلهية، ويحمل اسم مسيحي، فيمكنك أن تتأكد إلى حد كبير أن ذلك الشخص لم يولد من جديد بعد. من ناحية أخرى، كن حذرًا من الأحكام المتسرعة لئلا تفشل أنت نفسك في إظهار المحبة الإلهية.
كل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله.
ليس مجرد كل من لديه مودة طبيعية لأب أو أم أو أطفال أو أخت أو أخ، بل كل من يحب بهذه الطريقة الإلهية غير الأنانية، يبرهن أنه مولود من الله. هل ولدت من الله؟ أخشى أن الكثير من الناس يعتادون حضور الصلوات والاستماع إلى شروحات الكتاب المقدس، وحتى الاستمتاع بها إلى حد معين، ومع ذلك، فإن قوة كلمة الله لا تمسك أرواحهم أبدًا. دعونا لا ننسى أبدًا الكلمات الجليلة لربنا يسوع المسيح،
"يَجِبُ أَنْ تُولَدُوا مِنْ جَدِيدٍ."
يُقال لنا إن جون ويزلي اعتاد أن يكرز بهذا النص مرارًا وتكرارًا، حتى سئم بعض الناس من سماعه وتمنوا لو استخدم موضوعًا آخر. ذات مرة بعد أن كرز به في مكان فعل فيه ذلك مرات عديدة من قبل، قال أحدهم: "سيد ويزلي، لماذا تكرز كثيرًا بهذا النص الواحد: 'يجب أن تولدوا من جديد؟'" صاح السيد ويزلي: "لماذا؟ لأن 'يجب أن تولدوا من جديد!'" يعتقد كثيرون أنهم يجب أن ينضموا إلى الكنيسة، أو يكونوا محسنين، أو يفتحوا صفحة جديدة، أو يكونوا مواطنين صالحين، أو يكونوا أمريكيين مئة بالمئة لكي يكونوا مسيحيين. لكن يمكنك أن تفعل وتكون كل هذه الأشياء ومع ذلك تظل هالكًا إلى الأبد.
“إن لم يولد أحد من جديد، لا يقدر أن يرى ملكوت الله.”
الدليل على أن شخصًا قد وُلد من جديد هو أنه يُظهر هذا الحب الإلهي.
"كل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله" (1 يوحنا 4:7).
من ناحية أخرى،
“من لا يحب، لا يعرف الله؛ لأن الله محبة” (1 يوحنا 4:8).
مرتين في هذا الفصل لدينا تلك العبارة الرائعة،
الله محبة.
لن تجد هذه الحقيقة الرائعة في أي مكان آخر في العالم إلا في الكتاب المقدس.
منذ سنوات، قالت لي سيدة كانت تفتخر بانتمائها إلى النخبة المثقفة: "لا حاجة لي بالكتاب المقدس، والخرافات المسيحية، والعقائد الدينية. يكفيني أن أعرف أن الله محبة." فقلت: "حسناً، هل تعرفين ذلك؟" قالت: "بالطبع أعرف؛ كلنا نعرف ذلك، وهذا دين كافٍ لي. لا أحتاج إلى عقائد الكتاب المقدس." سألتها: "كيف عرفتِ أن الله محبة؟" قالت: "الجميع يعرف ذلك." سألت: "هل يعرفون ذلك في الهند؟ تلك الأم المسكينة في ضيقها وهي تلقي بطفلها الصغير في نهر الغانج لتلتهمه التماسيح القذرة والمقززة كذبيحة عن خطاياها - هل تعرف أن الله محبة؟" أجابت: "أوه، حسناً، إنها جاهلة وخرافية." سألت: "أولئك السكان الأصليون المساكين في غابات أفريقيا، يسجدون لآلهة من الخشب والحجر، وفي خوف دائم من تمائمهم، الوثنيون المساكين في البلدان الأخرى - هل يعرفون أن الله محبة؟" قالت: "ربما لا، لكن في بلد متحضر كلنا نعرف ذلك." "ولكن كيف نعرف ذلك؟ من أخبرنا أن الله محبة؟ أين اكتشفنا ذلك؟" قالت: "لا أفهم ما أعنيه. لطالما عرفت ذلك." أجبتها: "دعيني أخبرك بهذا. لم يعرفه أحد في العالم قط حتى أُعلن من السماء وسُجل في كلمة الله. إنه هنا وليس في أي مكان آخر. لا يوجد في كل أدب القدماء."
الله محبة
هذه هي الطبيعة الإلهية، طبيعة الله بالذات، وتجدها مرتين في هذه الرسالة. كيف تجلت تلك المحبة؟ هذا ما شرحه الرسول في الآيتين التاليتين.
"بهذا أُظهرت محبة الله نحونا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم، لكي نحيا به" (يوحنا الأولى ٤: ٩).
هذه هي أول تجليات المحبة الإلهية. أعلنت الخليقة عن قدرة الله وحكمته المطلقة، لكن الخليقة لم تستطع أن تعلن عن محبته. عندما نظر الله إلى عالم يتأوه تحت حكم الموت بسبب الخطية، عالم من الناس الذين كانوا أحياء لأمور هذه الحياة، ولكن أمواتًا لأمور الله، وجد الله في قلبه أن ينزل إلى هؤلاء الناس ويجد وسيلة لإدخال "كل من يريد" إلى حداثة الحياة. قال في الواقع: "سأمنحهم أعظم هدية يمكن لأي شخص أن يقدمها، ابني الوحيد. سأرسله إلى العالم لكي تكون لهم حياة من خلاله."
خمس مرات في العهد الجديد ستجد التعبير "الوحيد المولود"، وهو يتحدث دائمًا عن علاقة ربنا الأبدية بالآب - الابن الأزلي، الوحيد المولود. إنه لا يعني الأسبقية أو التوليد. لاحظ استخدام نفس الكلمة في عبرانيين 11:0. هناك تقرأ عن إبراهيم الذي نال الوعد وقدم ابنه الوحيد المولود. لم يكن إسحاق ابنه الوحيد. كان إبراهيم أباً لإسماعيل بسنوات قبل ولادة إسحاق، لكن إسحاق يُدعى ابنه الوحيد المولود. لماذا؟ لأن إسحاق كان ابنه بعلاقة معجزية وفريدة لم يستطع أي ابن آخر أن يشارك فيها قط. كان له أبناء آخرون بعد ذلك، من قطورة، لكن لم يكن لأي منهم نفس العلاقة به التي كانت لإسحاق. وهكذا يصف هذا المصطلح "الابن الوحيد المولود" ربنا كأحد أقانيم الثالوث في علاقة أبدية مع الآب. قد يُترجم "ابنه الفريد". الآخرون هم أبناء بالخلق، كما كان آدم وكما الملائكة، أو بالولادة الجديدة، كما المؤمنون، لكن يسوع وحده هو الابن الفريد.
خمس مرات يُدعى "الابن الوحيد"، وخمس مرات "البكر". في التعبير الأخير تجد فكرة مختلفة تمامًا. تجد المسيح يأتي إلى العالم، وينزل إلى الموت، ويقوم منتصرًا على رأس خليقة جديدة. وهكذا فهو البكر، الذي به الله هو
"يقود بنين كثيرين إلى المجد" (العبرانيين 2:10).
في الأبدية سيتألق الأبناء الكثيرون متلألئين في المجد نفسه، لكن لن يدخل أحد منا في علاقة الابن الوحيد. تلك العلاقة تبقى فريدة لكل الأبدية. تأمل في ذلك! الله الآب أحب عالمًا ميتًا في الزلات والخطايا بطريقة أنه بذل ابنه الوحيد، حبيب أحضانه، لكي نحيا به.
لأننا كنا أمواتًا، احتجنا إلى الحياة، ولا حياة إلا به.
“مَنْ لَهُ الاِبْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ؛ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الاِبْنُ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ.” (1 يوحنا 5:12)
لا يمكن لأي عمل أو جهد من جانبنا أن ينتج حياة إلهية أبدًا. لا يمكنك أن تجعل نفسك مسيحيًا. لا يمكنك أن تصبح ابنًا لله بأي جهد من جانبك. لا يمكن لأي صلوات أو تكفير عن الذنوب أن تنتج شرارة واحدة من الحياة الإلهية داخل روحك. ولكن في اللحظة التي تقبل فيها المسيح، تكون قد قبلت ذاك الذي هو الحياة.
"هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3:16).
الحياة توجد في يسوع وحده، >هناك فقط تُقدَّم لكَ - >تُقدَّم بلا ثمن أو مال، >إنها هبة من الله مُرسَلة مجانًا. >خذ الخلاص - >خذه الآن، وكن سعيدًا.
بينما صحيح أننا كخطاة أموات نحتاج إلى الحياة، إلا أن هناك شيئًا مطلوبًا لكي يقبلنا الله ببر كمبررين تمامًا في نظره. كان هناك عمل كان لا بد من إنجازه ولم نكن لنستطيع فعله أبدًا. هذا العمل، أرسل الله، في محبته ونعمته اللامتناهية، ابنه لإنجازه. الدليل العظيم الثاني على محبته موجود في الآية 10 (يوحنا الأولى 4:10)،
"في هذا هي المحبة، لا أننا نحن أحببنا الله، بل هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا."
الله هو الذي جاء إلينا. لم نسعَ وراءه. لم نحب الله، وكانت قلوبنا مليئة بالكراهية له. لكنه لبّى كل احتياجاتنا. كما تعلمون، لأننا كنا أمواتًا، احتجنا إلى الحياة، فأرسل الله المسيح لكي نحيا به. ولأننا كنا خطاة ضالين ومذنبين، كان من الضروري أن يتم تقديم كفارة عن الخطية، فأرسل الله ابنه ليحقق تلك الكفارة.
حقيقة مثيرة للاهتمام أن الكلمة الأصلية المترجمة "كفارة" هي بالضبط نفس الكلمة المستخدمة لـ "كفارة" في ترجمة السبعينية للعهد القديم. في هذه الترجمة اليونانية للعهد القديم، أينما سعى المترجمون إلى إعادة إنتاج الكلمة العبرية كفار، أو الكفارة، استخدموا الكلمة اليونانية المترجمة هنا "كفارة". الكلمة العبرية كفارة تأتي من جذر يعني "يغطي". هذه الكلمة تتحدث عن تكفير، تسوية لمسألة الخطية، بحيث يمكن لمن كان ضائعًا ومذنبًا أن يقف في محضر الله دون تهمة واحدة ضده. جميع آثامه مغطاة بالعمل الكامل للرب يسوع المسيح – مغطاة بفعالية وكمال لدرجة أنها لن توجد مرة أخرى.
“نظيفًا تمامًا؛” قلتَ ذلك يا رب؛ >هل يمكن أن يساورنا شك واحد؟ >كلمتك حقًا كلمة أمينة، >وعملك عملٌ مُنجَز.
على الصليب، أخذ ابن الله مكاننا في الدينونة. لم تكن مجرد الآلام التي كدسها الناس على يسوع هي التي حسمت مسألة الخطية، بل هناك بينما كان معلقًا على الصليب وغطى ظلام خارق للطبيعة المشهد، نقرأ أن يهوه جعل
“نفسه ذبيحة إثم” (إشعياء 53:10).
في ساعات الظلام تلك، كان الله يتعامل مع ابنه في الدينونة. هناك احتمل في أعماق روحه العقاب الذي كان علينا أنا وأنت أن نتحمله بأنفسنا إلى الأبد لو تُركنا بدون مخلص. هناك أصبح الكفارة والتكفير عن خطايانا. عند الصليب نرى أقصى مدى لمحبة الله.
“في هذا هي المحبة، لا أننا أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه ليكون كفارة عن خطايانا” (رسالة يوحنا الأولى 4:10).
هذه هي المحبة حقًا. لقد كرهناه، وأحببنا طريقنا الخاص، وأردنا أن نسلك مسارنا الخاص، ولم نرغب في الخضوع لمشيئته. لكنه أحبنا ونظر إلينا بنعمة. لقد اشتاق أن نكون معه في المجد، متحررين من كل وصمة خطيئة. ولأنه لم يكن هناك طريق آخر يمكننا به أن نتبرر، أرسل ابنه ليصبح كفارة لخطايانا. لا تتحدث عن الإيمان بأن الله محبة إذا كنت لن تقبل عطية محبته، الرب يسوع المسيح. في المسيح وحده لنا الحياة والكفارة.
"ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال الرسل 4: 12)،
ولكن اسم ربنا يسوع المسيح.
لاحظوا بعناية ما يحضره روح الله أمامنا هنا. أولاً،
“أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِنْ كَانَ اللهُ قَدْ أَحَبَّنَا هكَذَا” (يوحنا الأولى 4:11).
ماذا يقصد عندما يضع هو هذه الكلمة الصغيرة "هكذا"؟ هو يشير إلى الآية العاشرة،
"في هذا هي المحبة، لا أننا أحببنا الله، بل إنه أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا."
هكذا أحبنا الله. لم ينتظر منا أن نحبه أولاً؛ لم ينتظر منا أن نسلك سلوكًا حسنًا قبل أن يحبنا، بل
"الله برهن محبته لنا، إذ كنا بعد خطاة، مات المسيح لأجلنا" (رومية ٥:٨).
أحبنا الله عندما لم يكن فينا ما يُحب. أحبنا الله عندما كنا في عداوة ضده و
"متغربين...بأعمال شريرة" (كولوسي 1:21).
أحبنا الله عندما كانت رغباتنا مخالفة لرغباته، عندما كنا ندوس كلمته تحت أقدامنا، رافضين نعمته، وكاسرين وصاياه. الآن نقرأ،
“أيها الأحباء، إن كان الله قد أحبنا هكذا، فينبغي لنا نحن أيضًا أن نحب بعضنا بعضًا.”
نتذكر كلمات ربنا يسوع المسيح،
"إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم؟ ألا يفعل العشارون كذلك؟" (متى 5:46)
حتى أكثر الناس فسادًا في العالم يحبون أولئك الذين يبدون وكأنهم يقدمون لهم بعض العائد على عاطفتهم. لكن المبدأ العظيم المطروح هنا هو أنه بعد أن نكون قد ولدنا من الله وصرنا شركاء في الطبيعة الإلهية، لن ننتظر الناس ليحبونا، بل سنحبهم بغض النظر عن سلوكهم. هذه هي المحبة الإلهية التي تتجلى من خلال الطبيعة الجديدة. هذا النوع من المحبة يمثل تحديًا حتى للمسيحيين، لأننا ما زلنا نحمل الطبيعة القديمة فينا. فالمسيحي، وإن كان مولودًا من الله، إلا أن لديه طبيعة جاءت من آدم الساقط، وهذه الطبيعة أنانية وتبحث عن الإشباع في الآخرين وفي أمور هذا العالم. فقط من خلال قوة الطبيعة الإلهية الجديدة الموروثة عند الولادة الثانية، يمكن للمسيحي أن يرتقي إلى المعيار الموضوع أمامه.
أيها الأحباء، إن كان الله قد أحبنا هكذا، فيجب علينا نحن أيضاً أن نحب بعضنا بعضاً.
أحب تلك الكلمة، "ينبغي". إنها توحي بالواجب. أحيانًا لا يحب المسيحيون أن يتم تذكيرهم بالواجب، لأن لديهم فكرة أن الواجب لا يتوافق مع النعمة. لكن نعمة الله، عندما تكون فعالة في الحياة، تقود الرجال والنساء لفعل الأشياء التي ينبغي عليهم فعلها. إليكم شيء واحد ينبغي علينا فعله – ينبغي علينا أن نحب بعضنا بعضًا. ينبغي علينا أن نحب أولئك الذين لا يحبوننا، والذين يسيئون معاملتنا، والذين يتكلمون عنا بالسوء، والذين يؤذوننا، والذين سيدمروننا لو استطاعوا. هذه هي الطريقة التي يحبنا بها الله. لا شيء مما فعله الناس لربنا يسوع المبارك، ولا شيء مما قالوه عنه، يمكن أن يغير موقف قلبه تجاههم. بينما كان معلقًا على الصليب والجمهور الغاضب يصرخ مطالبًا بحياته، صلى،
أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23:34).
هذا ليس حباً طبيعياً. لا أحد يحب هكذا بطبيعته. هذا حب إلهي روحي، وهو ممكن فقط بالسير في قوة الطبيعة الجديدة التي يمنحها الله للمؤمنين.
“الله لم يره أحد قط” (1 يوحنا 4:12).
هذه ليست المرة الأولى التي يُعثر فيها على هذا التعبير في الأسفار المقدسة. في يوحنا 1:18 ستجد الكلمات نفسها تمامًا،
“لم ير أحد الله قط.”
دعونا نتفحص هذه الكلمات المثيرة للجدل، فالكتاب المقدس يبدو أنه يشير إلى أنه كانت هناك حالات عديدة رأى فيها البشر الله. ألم يتكلم الله مع موسى وجهًا لوجه، وألم يضعه في شق الصخرة بينما كان يمر؟ ألم يتكلم آدم مع الله في الجنة؟ ألا يقول إشعياء إن
“في سنة وفاة الملك عزيا، رأيت السيد جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع، وأذياله تملأ الهيكل” (إشعياء 6:1)؟
ألم يرَ حزقيال رؤى من الله، ألم يظهر مجد الرب لدانيال وكثيرين آخرين؟ نعم، ومع ذلك يبقى صحيحًا أن،
"لم يرَ أحد الله قط."
الله روح، غير محدود وأبدي، وهو نفسه غير منظور. لكن المسيح كشف الله للناس. ولكن قبل أن يتجسد يسوع، كان الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، جميعهم غير منظورين. شخصيات العهد القديم التي كُتب عنها أنهم رأوا الله، رأوا هيئة اتخذها الله - ثيئوفانيا - بها كشف عن نفسه لهم. لقد رأوا مجده وبهاءه، لكنهم لم يتمكنوا من رؤية لاهوته.
لم يرك أحد، بمعنى ما، قط. لقد رأى الناس جسدك ووجهك وعينيك، لكنهم لم يروا "أنت" الحقيقي قط - الروح التي تنظر من خلال عينيك. لا يمكننا رؤية الإنسان الحقيقي، ففي الظروف الحالية تكون روح الإنسان غير مرئية. لن نرى بعضنا البعض حقًا ما دمنا في الجسد، لكن في الأبدية سنرى ونعرف بعضنا البعض بالروح. لم ير أحد الشمس قط. قد يعترض أحدهم على ذلك ويقول: "كيف يمكنك أن تخبرني أنني لم أر الشمس قط! بالطبع رأيتها. رأيتها تشرق، رأيتها تتحرك في السماوات، رأيتها تغرب وهي تغوص في الغرب." لكنك مخطئ. لم تر الشمس قط! لقد رأيت رداء المجد الذي يغلفها، لكن لا يمكنك اختراق ذلك المجد ورؤية ما وراء اللهب الذي يطوق تلك الكرة العظيمة. هذا سيكون مستحيلاً. إنها الشمس التي تصدر ذلك المجد ولا يمكنك حتى التحديق فيه بكامل قوته عند الظهيرة لدقيقة واحدة، بسبب وهجها الأعمى. كان عالم فلك عظيم مسرورًا جدًا عندما اخترعت إحدى أفضل التلسكوبات لأول مرة، لدرجة أنه في عجلة من أمره للنظر إلى الشمس من خلاله، نسي أن يضع الزجاج الداكن فوق العدسة. وهو يحرك تلك الأداة العظيمة إلى مكانها، انحنى ونظر بالعين المجردة من خلال العدسة إلى الشمس. في اللحظة التالية أطلق صرخة ألم حيث أحرق الضوء الأعمى عينه، ودمر بصره بالكامل.
قال أفلاطون، "الضوء الساطع هو ظل الله." أعلن داود عن الله،
أنتَ “تَتَسَرْبَلُ النُّورَ كَثَوْبٍ” (المزامير 104: 2).
النور والمجد والبهاء ليس سوى الثوب، والله وراء كل ذلك، غير مرئي.
نقرأ في يوحنا 1:18 أن
الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب، هو خبّر.
جاء يسوع المسيح إلى العالم كإله مُعلن في الجسد وعرّف الله للإنسان. نحن نفهم الله بطريقة ما كنا لنفهمها لولا ذلك. قال يسوع،
"من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9).
في العبرانيين 1:3 نقرأ أن المسيح هو
الصورة المطابقة
للآب. بمعنى آخر، يسوع هو التعبير الدقيق عن صفات الله. كل ما هو الله يُرى في يسوع. سار يسوع في هذا العالم لفترة وجيزة بلغت ثلاثًا وثلاثين سنة ونصف، وخلال تلك الفترة تجلى الله، ورُئي الله على الأرض، في شخص ابنه. عندما عاد يسوع إلى السماء، هل تُرك الله بلا أي تجلٍ على الأرض؟ نقرأ،
"لم يرَ أحد الله قط. إن أحب بعضنا بعضًا، فالله يثبت فينا، ومحبته قد كملت فينا" (1 يوحنا 4: 12).
الله يسكن في جميع المؤمنين، لكن الكلمة اليونانية التي تعني "يسكن" تختلف عن تلك التي تعني "يبقى". إذا أحببنا بعضنا بعضاً، فإننا نُظهر الطبيعة الجديدة والإلهية. إذا سلكنا في المحبة، حينئذٍ يمكن للناس أن يروا الله فينا، لأن الله يبقى فينا. إذا كنا نعيش في شركة مع الله، فنحن نظهره ونُعرّف به.
لقد قرأنا رواية اعتناق رئيس الصين (شيانج كاي شيك) المعلن. نأمل أن يكون هناك عمل حقيقي في روحه، ولكن الأبدية وحدها هي التي ستخبرنا بذلك. كنت أقرأ كيف جاء إلى زوجته المسيحية التي اهتدت قبل وقت طويل من إعلانه الإيمان، وقال: "لا أستطيع فهم هؤلاء المسيحيين. لقد عوملوا بأبشع الطرق هنا. لقد سُلبوا، ضُربوا، وقُتل الكثير منهم. لقد اضطهدوا اضطهادًا شديدًا، ومع ذلك لم أجد أبدًا واحدًا منهم ينتقم. في أي وقت يستطيعون فيه فعل أي شيء للصين ولشعبنا، يكونون مستعدين لفعله. لا أفهمهم." فقالت زوجته: "حسنًا، هذا هو جوهر المسيحية بالذات. إنهم يفعلون ذلك لأنهم مسيحيون." هكذا يتجلى الله في الصين، وهكذا يُدعى أنا وأنت لتجليته أينما كنا. هناك كثيرون لن يقرأوا الكتاب المقدس أبدًا، لكنهم يقرأوننا. إنهم ينظرون إلى حياتنا. فكم من الله يُرى فينا حقًا؟
أنت تكتب إنجيلاً، فصلاً كل يوم، >بالأعمال التي تفعلها، بالكلمات التي تقولها. >يقرأ الناس ما تكتبه، سواء كانوا بلا إيمان أو مؤمنين؛ >قل، ما هو الإنجيل بحسبك؟
قد لا يقرأ الناس أبدًا إنجيل متى، ولا ينظرون أبدًا إلى إنجيل لوقا، ولا يلتفتون أبدًا إلى إنجيل مرقس، ولا يفكرون أبدًا في إنجيل يوحنا، لكنهم يقرأون إنجيلك أنت - إنهم يراقبونك، ويستمعون إليك، ويلاحظونك. إنهم يستمدون أفكارهم عن المسيح وعن الله مما يسمعونه ويرونه فيك.
قبل عدة سنوات، كنت في غانادو، أريزونا، أزور بعثة مشيخية. في المستشفى، كانت هناك امرأة نافاجو فقيرة كانت مريضة للغاية ولكنها استعادت حياتها وصحتها بفضل طبيب وممرضات إرساليين مسيحيين. كانت امرأة هندية فقيرة طردها قومها عندما ظنوا أنها ستموت. ألقيت خلف مجموعة من الشجيرات وتركت هناك لمدة ثلاثة أو أربعة أيام. كان ذلك في منتصف أغسطس حيث تكون الحرارة شديدة خلال النهار وتصبح الليالي باردة قارسًا. هناك، كانت ملقاة بلا طعام أو شراب، تعاني معاناة فظيعة. وجدها هذا الطبيب الإرسالي، وأحضرها إلى المستشفى، وفعل كل ما يمكن أن تقترحه المحبة المسيحية والمهارة الجراحية. وأخيرًا، أعادها إلى صحتها.
بعد تسعة أسابيع في المستشفى، بدأت تتساءل عن الحب الذي أُظهر لها وقالت للممرضة: «لا أستطيع فهم ذلك. لماذا فعل كل ذلك من أجلي؟ هو رجل أبيض وأنا هندية. شعبي الخاص طردني. لا أستطيع فهم ذلك. لم أسمع عن أي شيء كهذا من قبل أبدًا.» قالت لها الممرضة النافاجو، وهي فتاة مسيحية لطيفة: «أتعلمين، إنه محبة المسيح التي جعلته يفعل ذلك.» «ماذا تقصدين بمحبة المسيح؟ من هو هذا المسيح؟ أخبريني المزيد عنه.» خافت الممرضة ألا تخبره بالطريقة الصحيحة ولذلك اتصلت بالطبيب التبشيري. جلس وتحدث إليها، ويومًا بعد يوم كشف لها القصة الرائعة.
بعد بضعة أسابيع (لأنها لم تكن تستوعب إلا القليل في كل مرة) اعتقد موظفو المستشفى أنها فهمت ما يكفي لاتخاذ قرارها. عقدوا اجتماع صلاة خاصًا لها ثم تجمعوا حول سريرها وصلوا أن يفتح الله بروحه عينيها العمياوين. مرة أخرى، رووا لها قصة محبة الله، وسألوا: "ألا يمكنك أن تثقي بهذا المخلص؟ توبي عن الأصنام التي عبدتها، وثقي به بصفته ابن الله الحي!" نظرت إليهم بعينيها الهنديتين الكبيرتين الداكنتين وصمتت طويلاً. ثم انفتح باب غرفتها ودخل الطبيب. أشرق وجهها وقالت: "إذا كان يسوع يشبه الطبيب بأي شكل من الأشكال، فيمكنني أن أثق به إلى الأبد،" وجاءت إلى المسيح. هل ترون ما الذي وصل إليها؟ لقد رأت المحبة الإلهية تتجلى في رجل. هذا ما دُعينا أنا وأنت لإظهاره للعالم.
"اَللهُ لَمْ يَنْظُرْهُ أَحَدٌ قَطُّ. إِنْ أَحَبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَاللهُ يَثْبُتُ فِينَا، وَمَحَبَّتُهُ قَدْ تَكَمَّلَتْ فِينَا."
المحبة التي تجلت بالكامل في يسوع تتجلى الآن في أولئك الذين وثقوا بالمسيح القائم. هم مدعوون لتعريف عالم ضال بنفس المحبة العجيبة التي قادته للذهاب إلى الصليب. وهكذا اختتم الرسول هذا الجزء قائلاً:
“بهذا نعلم أننا نثبت فيه” (1 يوحنا 4: 13).
إذا أحببنا بهذه الطريقة الإلهية، فإننا نثبت فيه. لا يمكنك أن تثبت في المسيح ولديك كراهية في قلبك. لا يمكنك أن تثبت في المسيح ولديك غيرة في قلبك؛ لا يمكنك أن تكون لديك أفكار غير محببة ورغبات غير مقدسة. كل هذه الأمور تكسر الشركة مع الرب.
“بهذا نعلم أننا نثبت فيه وهو فينا، لأنه أعطانا من روحه.”
انتبهوا جيدًا لهذه الكلمات الأخيرة. انتبهوا لما لم يقله يوحنا، ثم لما قاله. كلما طال عمري، ازددت إعجابًا بهذا الكتاب الرائع. إنه كامل تمامًا. لا يقول الله هنا إنه يعطينا روحه، مع أنه يفعل ذلك عند الخلاص. لما كنا مسيحيين لو لم يكن قد أعطانا روحه:
“إن كان أحد ليس له روح المسيح، فذاك ليس له” (رومية 8:9).
لكنه يتحدث هنا إلى أناس سبق أن أعطاهم روحه ويخبرهم كيف يمكنهم أن يظهروا المحبة الإلهية.
"لأنه قد أعطانا من روحه."
ما معنى ذلك؟ لقد زرع هو نفسه فينا شيئًا أعطانا إياه من روحه. هذه هي الطبيعة الجديدة. روحه هي روح المحبة، وهذا هو جوهر الطبيعة الجديدة. كل ما عليك وعليّ فعله هو أن ندع روح الله تسيطر علينا وسنُظهر محبة المسيح.
بالنسبة لغير المؤمن، يبدو هذا معيارًا عاليًا، وقد يقولون: "لا أرى كيف يمكنني أن أرقى إلى هذا أبدًا، والأكثر من ذلك، لا أعرف أنني رأيت مسيحيًا فعل ذلك بالكامل قط." نعم، أعلم أنني فشلت في الارتقاء إلى معيار المسيح، ولكن هذا هو هدفي ورغبتي ومقصدي. من الأفضل أن يكون لديك هدف عالٍ وتفشل في تحقيقه من أن يكون لديك هدف منخفض وتحققه. ربما تشعر أنك لا يمكن أن تكون مسيحيًا أبدًا لأنك لا تستطيع الارتقاء إلى التوقع الإلهي. قال لي هندي ذات مرة: "حسنًا، أتعرف ما أراه في هذا؟ ها نحن في خطيئتنا، وهاوية عظيمة أمامنا. على الجانب الآخر توجد السماء. يجب أن ننتقل من خطايانا إلى السماء. يوجد جسر عبر تلك الهوة، لكنه مثل حد الموسى، وعليّ أن أسير عليه لأصل إلى السماء!" على العكس من ذلك، المسيح نفسه قد سد الهوة وسيحملنا من الخطيئة إلى الخلاص، ومن الجحيم إلى السماء. ولكي نظهر محبة المسيح، فقد أعطانا طبيعته الإلهية. نحن مدعوون لقبول المسيح، ثم يعطينا الطبيعة التي تسعد بالمحبة.
"كل من يحب [بهذا المعنى] فقد وُلد من الله."
لقد لاحظنا بالفعل أن مظهر المحبة الإلهية هو عطية الرب يسوع المسيح. لقد قُدِّم لنا المسيح بطريقتين مختلفتين في الآيتين 9 و 10 (يوحنا الأولى 4:9-10). لأننا كنا أمواتًا في الزلات والخطايا، أرسل الآب الابن لكي نحيا به. ولأننا مذنبون بسبب إثمِنا، أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم ليكون كفارة لخطايانا.
لخص يوحنا الأمر كله في الآية 14 (1 يوحنا 4: 14):
نحن [الشركة الرسولية التي عرفت المسيح شخصيًا] قد رأينا، ونشهد [نقدم شهادة] أن الآب أرسل الابن ليكون مخلص العالم.
لاحظ مرة أخرى،
"أرسل الآب الابن"
- لم تبدأ علاقة الآب والابن بعد ولادة يسوع في العالم. بل كانت موجودة منذ الأزل حيث عاش الآب والابن معًا في شركة مقدسة. المسيح هو الابن الأزلي. لم يصبح الابن بعد إرساله، بل "أرسل الآب الابن ليكون مخلص العالم." هذا لا يعني، بالطبع، أن جميع الناس سيخلصون. بل يعني أن الله قد أعد مخلصًا لجميع الناس. لذا فإن السؤال الكبير بين الله والإنسان اليوم ليس مجرد سؤال خطايانا، بل ماذا نفعل بالرب يسوع المسيح؟
"الله بيّن محبته لنا، ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية ٥:٨).
إذا قبلناه ووضعنا ثقتنا فيه، فإننا نعرفه كمخلص. إذا رفضناه، فإن كل عمله العجيب لا يساوي شيئًا بالنسبة لنا، ولا يزيد إلا في إدانتنا. ولكن
“من يعترف بأن يسوع هو ابن الله، فالله يثبت فيه وهو في الله” (1 يوحنا 4: 15).
لا يوجد مكان آخر للقاء بين الله والإنسان إلا المسيح يسوع. قبوله كمعلم عظيم لا يخلّص. الاعتراف به كأعظم بين بني البشر لا يجلب الخلاص. لكن امتلاكه كابن الله - أن يضع المرء ثقته فيه كمخلص، وهكذا يعترف به أمام الناس - هذا وحده يجلب الخلاص.
تجد كلمة "كل من" مستخدمة في كتابات يوحنا مرارًا وتكرارًا. يا لها من كلمة جامعة! نقرأ في يوحنا 3:16، الآية التي أطلق عليها لوثر الكتاب المقدس المصغر، أن
"هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية."
من الغريب أن يشكك أحد في عالمية عرض الرحمة بآية مثل تلك في الكتاب المقدس.
“كل من يؤمن [له]”
-أي شخص في أي ظرف أو حالة يضع ثقته في الرب يسوع المسيح يدخل الآن في حيازة الحياة الأبدية. وهكذا نقرأ في رسالة يوحنا الأولى،
“كل من يعترف بأن يسوع هو ابن الله، فالله يسكن فيه، وهو فيه.”
لاحظ، إنها "كل من يعترف"، وليس مجرد كل من يدعي. هناك عدد كبير من الناس يدّعون أنهم يؤمنون بأن يسوع هو ابن الله، لكنهم لم يثقوا به قط على هذا النحو. لا يمكنك أن تعترف به كابن الله حتى يكون هو مخلصك الخاص. أنت تعترف بالذي وثقت به.
"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص" (رومية 10: 9).
ولكن من ناحية أخرى، دعونا لا ننسى أن هناك "كل من" آخر جليل جدًا، وهذا موجود أيضًا في كتابات يوحنا،
"كل من لم يوجد اسمه مكتوباً في سفر الحياة طُرح في بحيرة النار" (رؤيا 20: 15).
تأمل في قدسية ذلك الإعلان. إنها الكلمة نفسها، من كان.
“كل من يؤمن...[له] حياة أبدية”
لذلك يُسجَّل اسم المؤمن في سفر الحياة. كل من يرفض الإيمان، كل من لا يضع ثقته في الرب يسوع المسيح، "كل من" "لم يُوجَد مكتوبًا في سفر الحياة،" يجب أن يُطرد أبديًا من محضر الله.
بعد كل الوعظ بالإنجيل الذي استمعت إليه، وبعد كل الأشخاص المسيحيين الذين عرفتهم على مر السنين، هل أنت من بين أولئك الذين لم يقبلوا الرب يسوع المسيح كمخلص لهم بعدُ بوضوح؟ أتوسل إليك ألا تؤجل حسم هذا السؤال ولو لساعة واحدة. أينما كنت، ارفع قلبك إلى الله. قل له إنك الخاطئ الذي مات المسيح لأجله. قل له إنك تأتي إليه من أجل الخلاص الذي وفره من خلال ابنه المبارك. قل له إنك تثق بالرب يسوع المسيح كمخلصك الشخصي. ثم انطلق لتعترف به أمام الناس، لأنّ،
“من يعترف بأن يسوع هو ابن الله، فالله يسكن فيه [الله يثبت فيه] وهو في الله.”
"وَنَحْنُ قَدْ عَرَفْنَا وَصَدَّقْنَا الْمَحَبَّةَ الَّتِي لِلَّهِ فِينَا" (1 يوحنا 4: 16).
هذا هو إعلان الإيمان، إعلان من قد تمسك برسالة الإنجيل لنفسه بشكل قاطع.
"ونحن قد عرفنا وآمنا بالمحبة التي أحبنا بها الله. الله محبة."
هذه هي المرة الثانية التي يُصرح فيها بهذا القول في هذا الأصحاح. لقد تناولناه بالفعل في الآية 8 (يوحنا الأولى 4:8):
"مَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ."
والآن هنا مرة أخرى الروح يذكرنا أن
الله محبة.
هذه هي طبيعته بالذات. هذا هو جوهر كيانه بالذات؛ و
"من يثبت في المحبة يثبت في الله، والله فيه."
هناك تكون لك شركة في النور، بحسب طبيعة الله نفسه. لا يمكنك أن تكون لك شركة معه بينما تحمل ضغينة أو قسوة أو كراهية في قلبك. هذا مستحيل. كل تلك الأمور تنبع من تلك الطبيعة الفاسدة القديمة الموروثة من آدم. ولكن إذا اهتدينا، فقد نلنا طبيعة جديدة. قد ننساه أحيانًا لبعض الوقت، فتنبعث الضغينة والحسد والقسوة والكراهية وكل هذه الأمور الشريرة من جديد. ولكن طالما سمحنا لأي من هذه الأمور الشريرة بالسيطرة على حياتنا، فنحن لا نثبت في المحبة، وبالتالي لا نثبت في الله. نحن لا نعيش في شركة معه. لا يمكن التمتع بالشركة إلا بينما نسلك في النور وفي المحبة.
لكي لا يكون هناك أي سوء فهم لماهية هذا الحب، كتب يوحنا في الآية 17 (1 يوحنا 4:17)،
“في هذا [قد تكاملت المحبة معنا]، ليكون لنا ثقة في يوم الدينونة: لأنه كما هو، هكذا نحن أيضاً في هذا العالم.”
أعترف أنه كان هناك وقت في حياتي المسيحية كنت فيه مشوشًا بشأن ما تعنيه هذه الكلمات حقًا. اليوم، ومع ذلك، لا أعرف أي مقطع من الكتاب المقدس يمنحني فرحًا أكبر أو يبدو أوضح من هذه الآية. كمؤمن شاب، حاولت فهمها واستسلمت للإحباط. لقد ضللتني نسخة الملك جيمس، ولم ألاحظ مدى جمال تصحيحها في ترجمات أخرى. درست الكلمات: "هنا كمل حبنا، ليكون لنا ثقة في يوم الدينونة"، وقلت لنفسي: إذا كانت الثقة في يوم الدينونة تعتمد على كمال حبي، فكيف يمكنني أن أتأكد أبدًا من أن كل شيء سيكون على ما يرام معي في ذلك اليوم؟ كنت أبحث في قلبي عن الحب الكامل، وبينما كنت أفتش في ذلك القلب المسكين، كنت دائمًا أجد شيئًا يتعارض مع الحب الكامل. كيف كنت سأقف في يوم الدينونة؟
كان الأمر أشبه باهتداء ثانٍ عندما أظهر لي الله أن المحبة الكاملة توجد في رجل آخر تمامًا. كنت أبحث عنها في نفسي لمدة ست سنوات ونصف حتى يومٍ ما حوّلني الله عن نفسي وقال: "انظر إلى فوق!" بالإيمان رأيتُ رجلاً آخر - الرجل المسيح يسوع - جالساً في المجد عن يمين الآب. قال لي الله، وكأنه يقول: "هناك المحبة الكاملة. إنها تتجلى في المسيح."
"بهذا أُظهِرَت محبة الله فينا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. في هذا هي المحبة، ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا... ونحن قد رأينا ونشهد أن الآب أرسل الابن مخلصًا للعالم" (1 يوحنا 4: 9-10؛ 1 يوحنا 4: 14).
أخيرًا فهمت. الحب الكامل قاد المسيح ليأتي من أقصى مجد اللاهوت إلى عمق بؤس الجلجثة. الحب الكامل قاد يسوع لينظر إلى عالم ضائع، مدمر، مذنب، ويحمل كل خطايانا عليه، ويموت في مكاننا على صليب مجرم.
سطر في إحدى ترانيمنا يقول،
ألقي خطاياي على يسوع.
لكننا لا نفعل شيئًا من هذا القبيل. يخبرنا الكتاب المقدس أنه عندما علق يسوع على صليب الجلجثة، الرب
“وضع عليه إثم جميعنا” (إشعياء 53:6).
بليس كتب:
ماذا، أضع خطاياي على يسوع، >ابن الله الحبيب؟ >لا، إنها حقيقة ثمينة جدًا >أن الله قد فعل ذلك بنفسه.
وضع الله خطايانا على يسوع عندما مات على الجلجثة. لقد كفّر كفارة كاملة، وهناك تجلّت المحبة الكاملة بكل ملئها. الآن هو جالس عن يمين الآب في السماء. ماذا عن خطاياي؟ عندما علق على الصليب، كانت خطاياي عليه. هل هي عليه الآن وهو جالس هناك؟ مستحيل. لم يكن ليتمكن من دخول السماء وعليه خطيئة واحدة. لقد حسمت المحبة الكاملة مسألة الخطية. لقد أزالت المحبة الكاملة خطاياي إلى الأبد، والآن يمكننا أن نحصل على
"جرأة في يوم الدينونة."
أنا لا أخاف يوم الدينونة الآن. لماذا لا؟ لأن عقوبتي قد دُفعت - قضيتي قد سُوّيت.
لن أخشى الذهاب إلى محكمة لأشاهد قضية مهمة، لأني مجرد متفرج. ليس عليّ شيء. وهكذا يمكنني أن أكون جريئًا في يوم الدينونة لأنني هناك مع ربي. أنا لست هناك لأُدان. أنا متفرج، وليس أي متفرج فحسب، بل شريك للقاضي نفسه.
منذ سنوات كان لدينا قاضٍ غريب الأطوار جدًا في سان فرانسيسكو. غالبًا ما كان السياح الذين يزورون المدينة يُؤخذون لرؤية محكمة القاضي كامبل. ذات يوم، كنا مجموعة منا نمر عبر مبنى المحكمة، وكان في مجموعتنا أربع سيدات ذوات مظهر وقور. عندما رآهن القاضي، دعاهن للانضمام إليه على مقعد القاضي. صعدن وجلسن معه على المنصة. استمع إلى أدلة القضية الأولى ثم التفت إلى إحدى السيدات وقال: "سأدعكِ تنطقين بالحكم." أجابت: "لا أعرف ماذا أفعل." أخبرها القاضي: "هذه الجريمة تستوجب من عشرة إلى ثلاثين يومًا." أجابت: "أوه، لا تعطوه أكثر من عشرة أيام." أعلن القاضي: "السيدة تقول إنك ستحصل على عشرة أيام." عُرضت قضية تلو الأخرى من هذا النوع بينما كانت السيدات جالسات هناك، لكنهن "كان لديهن جرأة في يوم الدينونة." لماذا؟ لأنهن لم يكنّ يُحكَم عليهن. كنّ مرتبطات بالقاضي. إذا كنت مؤمنًا بالمسيح، فعندما يُنصَب العرش الأبيض العظيم، ستكون هناك بالاشتراك مع القاضي.
“العالم سَيُدان بِكُم” (كورنثوس الأولى 6:2)
وسأخبرك شيئًا آخر، سترى الشيطان، الذي سبب لك الكثير من المتاعب على مر السنين، مقيدًا بالسلاسل ويُجلب إلى قدميك لتعرف ماذا تريد أن يُفعل به. يقول الكتاب المقدس،
“سنحكم الملائكة” (1 كورنثوس 6:3).
الملائكة الهالكة سيتلقون حكم دينونتهم من شعب الله. لا عجب أن الرسول بولس قال،
"إله السلام سيسحق الشيطان تحت أقدامكم عن قريب" (رومية 16:20).
نعم، لدينا جرأة في يوم الدينونة لأن المحبة الكاملة قد حسمت مسألة الخطية.
قال يسوع في يوحنا ٥:٢٤،
“الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.”
تعجبني الترجمة الكاثوليكية الرومانية لتلك الآية. صياغة كتاب دويه المقدس هي،
“الحق الحق أقول لكم، من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.”
أليست هذه رسالة رائعة؟ إنها كافية لحسم مسألة الخطية إلى الأبد لكل من يؤمن. الشخص الذي يعرف المسيح لديه حياة أبدية هنا والآن. هو لا يأمل أن يحصل عليها في النهاية، بل يمتلكها الآن، ولن يدخل الدينونة أبدًا، بل قد انتقل بالفعل من الموت إلى الحياة.
انظر إلى بقية 1 يوحنا 4:17،
“كما هو، كذلك نحن في هذا العالم.”
بعض أعظم الحقائق في كلمة الله تتجلى في أقصر الجمل وأبسطها. أحيانًا عندما يريد الوعاظ إبهار جماهيرهم، يستخدمون كلمات لاهوتية تجعل الأمور تبدو عميقة. ذات مرة كان واعظ يتحدث بطريقة لم يتمكن أحد من فهم المعنى، فقام رجل وقال: "يا أخي، ضع الكعك على الرف السفلي حتى يتمكن الأطفال من الوصول إليه." كان سبيرجن يقول:
“قال الرب، 'ارعَ خرافي،'
لكن بعض القساوسة لديهم فكرة أنه قال،
‘أطعم زرافاتي.’
إنهم يضعون الأمور في مستوى عالٍ جدًا لدرجة أن قليلين فقط يمكنهم الوصول إليها.
هذه إحدى أعمق الحقائق في الكتاب المقدس، وهي تتجسد في تسع كلمات أحادية المقطع، ثلاثة منها فقط تتكون من أكثر من حرفين.
"كما هو، هكذا نحن في هذا العالم."
تسعة مقاطع أحادية، ومع ذلك كم هي عميقة. اعتدت أن أظن أن هذه الآية تعني "كما هو، هكذا ينبغي أن نكون نحن في هذا العالم." ظننت أننا يجب أن نسعى للكمال - لنكون مثل المسيح - وحتى لو لم نتمكن من بلوغه، فذلك أفضل من السعي لشيء أدنى. لكن هذا ليس ما تعنيه هذه الآية. ثم ظننت أنها لا بد أن تكون: "كما هو، هكذا سنكون عندما نخرج من هذا العالم ونصل بسلام إلى السماء." لكن هذا ليس ما تقوله الآية أيضًا. بدلاً من ذلك، هي تعني بالضبط ما تقوله، كما تفعل الكتب المقدسة دائمًا.
“كما هو [كما المسيح هو] هكذا نحن في هذا العالم.”
كيف نكون مثل المسيح؟ نحن مثله فيما يتعلق بالدينونة. عندما مات المسيح على الجلجثة لأجل خطيئتي، كان ذلك يوم الدينونة. لقد سوّى المسيح كل شيء لأجلي في ذلك اليوم. الآن أقامه الله من الأموات وأخذه إلى يمينه، وهناك يجلس ممجدًا. لن يخضع المسيح للدينونة مرة أخرى أبدًا. وبالمثل، لدينا هنا والآن شهادة كلمة الله بأننا في أمان من الدينونة مثله تمامًا لأننا مقبولون فيه.
قريب جدًا، قريب جدًا من الله، >لا يمكنني أن أكون أقرب؛ >ففي شخص ابنه >أنا قريب مثله. >عزيز جدًا، عزيز جدًا على الله، >لا يمكنني أن أكون أعز؛ المحبة التي أحب بها ابنه، >هكذا هي محبته لي.
يا له من حافز لنعيش له! يا له من حافز لنسلم حياتنا كذبيحة حية بما أنه بنعمته قد حسم مسألة تبريرنا وقبولنا لدى الله وحصانتنا من الدينونة!
لقد لاحظنا أن المحبة المثالية ليست شيئًا طبيعيًا فينا. لا يوجد مسيحي، مهما كان متفانيًا أو ناضجًا، قد أظهر المحبة المثالية بمفرده قط. يوجد دائمًا بعض الأنانية أو الغيرة أو الحسد أو حب الذات في قلب كل ابن لله. أحيانًا يتخيل الناس أنهم تجاوزوا كل هذا، لكن الظروف سرعان ما تكشف حقيقة أنهم لم يفعلوا ذلك. عندما نبحث عن المحبة المثالية، نجدها فقط في الرب يسوع المسيح. لقد تجلت عندما بذل نفسه على الصليب من أجل الخطاة المذنبين أمثالنا. إن تأمل هذه المحبة هو الذي يبدد كل خوفنا.
“لا خوف في المحبة” (1 يوحنا 4:18).
لو كان الأمر يتعلق بحبنا نحن، لكان كل مسيحي أمين في خوف مستمر لو ظن أن قبوله النهائي يعتمد على كماله الداخلي في المحبة. ولكن، نشكر الله، نتحول عن أنفسنا وعن تجاربنا ونتجه إلى الإعلان الكامل للمحبة الكاملة في الصليب. هناك ترى المحبة منتصرة. محبة معبر عنها بكل ملئها، وصلت إلى أعمق الأعماق ورفعت الخطاة المساكين الضائعين تمامًا والمهلكين وغير المستحقين. يمكنك أن تكون متأكدًا أنه لن يتخلى عنك أبدًا.
"إذ أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13: 1).
“لا خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ.”
راقب طفلاً صغيراً يؤمن حقًا بأنك تحبه من كل قلبك، وانظر كم هو واثق ذلك الصغير. إذا كنت تؤمن بأن
“هكذا أحب الله العالم، حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية،”
كيف يمكنك أن تخاف أبدًا أن تهلك؟ كيف يمكنك أن تخشى أن تُحرم من السماء، لأن
“المحبة الكاملة تطرد الخوف؟”
"لا خوف في المحبة؛ لكن المحبة الكاملة تطرح الخوف: لأن الخوف له عذاب."
تُستخدم كلمة "عذاب" هذه في مواضع أخرى من الكتاب المقدس. إنها تتحدث عن حزن - شكل من الألم والكرب ناتج عن ضيق روحي ونفسي - يعاني منه الرجال والنساء غير المخلصين في هذه الحياة، وسيستمر إلى الأبد إذا غادروا هذا العالم وهم في خطاياهم. يعلم الكتاب المقدس بوضوح أنه إذا مات الرجال والنساء في خطاياهم، فسوف يتألمون بوعي تحت دينونة الله إلى الأبد. هذا يجب أن يحرك قلوبنا لنبكي على الرجال والنساء الهالكين كما فعل الرب عندما قال،
“لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم حياة” (يوحنا ٥:٤٠).
نقرأ في إنجيل متى أن
“هؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي” (متى 25: 46)
و،
"سَيُعَذَّبُونَ لَيْلًا وَنَهَارًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ" (رؤيا 20:10).
لا يوجد أي تلميح بأن معاناتهم ستنتهي أبدًا. ولكن بعد أن قلت ذلك، أريد أن أقول إنه بينما كلمة الله تُعلّم بوضوح العقاب الأبدي لرافضي المسيح، فإنها لا تلمح أبدًا ولو بقدر ضئيل إلى التعذيب الأبدي للرجال الهالكين. أقول ذلك لأنني أعتقد أنه من الجيد أن نحافظ على وضوح صفات الله. ليس هناك شيء انتقامي في الله. ليس لديه أي رغبة في إلحاق أي ألم أو عذاب غير ضروري بالبشر، لذا فإن الكتاب المقدس لا يتحدث أبدًا، كما يفعل الوعاظ أحيانًا، عن التعذيب الأبدي. الله لن يعذب البشر أبدًا، ولن يسمح للشيطان بتعذيبهم. لن يسمح للشياطين بتعذيبهم أبدًا، ولن يُسمح لهم بتعذيب بعضهم البعض.
الجحيم ليس نوعًا من الفوضى العارمة حيث يعذب الرجال الأشرار والملائكة الضالون بعضهم بعضًا ويخطئون في حق الله إلى الأبد. إنه سجن الله المنظم بدقة حيث سيضطر الرجال الذين لم ينضبطوا من قبل إلى الانضباط أخيرًا، وحيث
"كل ركبة تنحني... وكل لسان يعترف أن يسوع المسيح هو رب، لمجد الله الآب" (فيلبي 2:10-11).
الشيطان لن يعذب البشر، ولن يحكم كملك في الجحيم. سيكون هو الكائن الأكثر بؤسًا هناك. لقد خُلق الجحيم لإبليس وملائكته، وهو سجنه، حيث سيكون في أعمق دركات بحيرة النار، متألمًا بسبب الخطايا التي ارتكبها عبر العصور. وهكذا، سيُحاسب كل إنسان وفقًا لخطاياه وسيتألم وفقًا لتعدياته. لم يُذكر قط في الكتاب المقدس أي تصريح عن تعذيب النفوس الهالكة. ولكن بينما لا يعلّم الكتاب المقدس التعذيب أبدًا، فإنه يعلّم العذاب الأبدي للرجال الذين يموتون غير تائبين.
أعلم أن كلمتينا الإنجليزيتين "عذاب" و "تعذيب" تأتيان من نفس الجذر اللاتيني، والذي يعني "التلوّي والالتواء من الألم الشديد،" لكن التعذيب يوحي بإلحاق المعاناة الجسدية، ويُستخدم العذاب لمعاناة العقل.
الْخَوْفُ فِيهِ عَذَابٌ.
أنت تعرف الكرب الذهني الفظيع الذي يمكن أن يلقيك فيه الخوف. ها هو رجل أغمض عينيه عن محبة الله الكاملة، ورفض أن يصدق شهادة الإنجيل، وهو يرى العرش الأبيض العظيم يرتفع أمامه. إنه يعلم أنه يجب أن يحاسب على خطاياه. هو مملوء بالخوف بحق، و"الخوف فيه عذاب". إذا رفض ذلك الرجل أن يركع تائباً أمام الله، وأن يقبل الرب يسوع المسيح مخلصاً له، وخرج من هذه الحياة رافضاً نعمة الله، فإنه يخرج ليعذب إلى الأبد. أعتقد أن أفظع عذاب يمكن أن يحل بنفس هالكة في الجحيم سيكون التفكير في الأيام الماضية، وتذكر الرحمات المرفوضة، والتأمل في النعمة المستهان بها، والصراخ في كرب روحه، "يسوع مات لأجلي، وكنت أعرف كل شيء عن ذلك. لقد سفك دمه الثمين لأجل الخطاة، وسمعت عن ذلك مراراً وتكراراً. لقد مات لأجلي، ورفضته. رفضت رحمته، وها أنا هنا محجوب عن نور الله وفرحه إلى الأبد، وهذا خطئي أنا. كان بإمكاني أن أنقذ من عقوبة خطاياي، لكنني رفضت أن أثق بالمخلص الذي قدمه الله، والآن غضبه يحل عليّ إلى الأبد." لا أستطيع أن أتخيل شيئاً أسوأ من ذلك. هذا الكرب الروحي والذهني، كما أفهمه، سيكون جوهر العذاب الذي يجب أن يتحمله الرجال والنساء الهالكون إلى الأبد.
نتذكر كلمة إبراهيم لذلك الرجل الذي كان غنيًا ذات مرة،
"يا بني، تذكر!" (لوقا 16:25).
كل شيء يتلخص في تلك الكلمة، تذكر-تذكر إلى الأبد! يخبرنا علماء النفس أننا لا ننسى أبدًا أي شيء عرفناه؛ كل ذلك مخزن في عقولنا. قد نعتقد أننا نسينا، لكن الأمور ستطفو على السطح عندما لا نتوقعها على الإطلاق. تخطر ببالنا حتى عندما لا نفكر فيها. وهكذا سيكون الحال مع الناس في أبدية الهلاك. كل خطيئة، وكل إثم، وكل تعدٍ، وكل عصيان ستُتذكر، وستبقى طوال كل الدهور القادمة. سيتذكر الناس حماقات هذه الحياة وكيف تعاملوا بحماقة مع عرض الله للرحمة.
يا بني، تذكر!
للأبرار، كلمة "تذكر" لها مكانها أيضًا. نقرأ،
“تتذكر كل الطريق الذي قادك فيه الرب إلهك” (سفر التثنية ٨:٢).
الذاكرة لابن الله أمر مبارك! الذاكرة للنفس الضالة أمر مخيف! إذا كنت لا تزال غير مخلص، أدعو أن تقبل المحبة الكاملة المتجلية في الصليب. حينئذٍ ستتبدد كل مخاوفك، وسيختفي عذابك، وسيرنم قلبك قائلاً: هو
"أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غلاطية 2:20).
هذا هو الحب الذي يطرد الخوف.
يوحنا تابع،
“الذي يخاف لم يُكمَّل في المحبة.”
تخيل مجموعة من الطلاب في حصة لغة لاتينية. يعلمون أن هناك امتحانًا يوم الاثنين القادم. طوال يوم السبت، بعضهم يكد ويجتهد للاستعداد للاختبار. حتى يوم الأحد، عقولهم ليست هادئة. خوفهم يخبرنا أنهم لم يتقنوا اللاتينية، وهم يعلمون ذلك. لما كانوا يكدون أو يقلقون لو كانوا يعرفون درسهم. افترض أن هناك طالبة أخرى في الصف، فتاة شابة ذكية لا تكد ولا تقلق. يلتقي بها أحد الآخرين ويقول: "ألا تدركين أن لديك امتحانًا في اللاتينية يوم الاثنين؟"
نعم.
“حسناً، ألا تقلق؟”
"على الإطلاق."
“لماذا لست قلقًا؟”
“لأنني كنت أدرس كل يوم. أنا ممتن لأن لدي ذاكرة جيدة. كل شيء مخزن، ولذلك أنا لا أخاف.”
الذي يتقن اللاتينية لا يخاف. الذي لا يتقن اللاتينية يخاف. إذا كملنا في المحبة، نكون قد تعلمنا درسنا وزال خوفنا. ليست محبتي هي التي تحفظ؛ بل هي محبته.
الآن نأتي إلى الجانب العملي في الآية 19 (1 يوحنا 4:19)، وسأحذف كلمة من النص في نسخة الملك جيمس، لأنك إذا رجعت إلى اليونانية ستجد أن كلمة واحدة غير موجودة. هي محذوفة في جميع المخطوطات الأقدم. الصياغة الصحيحة هي،
نحن نحب، لأنه هو أحبنا أولًا.
ربما يشعر بعضكم أنكم فقدتم شيئًا ما. أنتم تحبون القراءة،
نحن نحبه، لأنه هو أحبنا أولاً.
ولكن فكر في الأمر، وسترى كم هي أثمن بكثير الترجمة الصحيحة بعد كل شيء. من السهل التحدث عن محبة المسيح ومحبة الله، ومع ذلك تكون باردًا وغير لطيف وغير مهذب تجاه أولئك الذين مات يسوع لأجلهم. اختبار ما إذا كنا نحبه حقًا يوجد في الطريقة التي نتصرف بها تجاه شعبه، ويا له من اختبار! أنت تقول إنك تحبه، لكنك لا تحبه أكثر مما تحب ابن الله الذي تفكر فيه بأقل قدر. فكر في ذلك الشخص المشاكس، سيء المزاج، الذي يبدو دائمًا أنه يزعجك، ومع ذلك تعلم أنه ينتمي إلى الرب يسوع المسيح. أنت لا تحب المسيح أكثر مما تحب ذلك الشخص، وهكذا
نحن نحب، لأنه هو أحبنا أولاً.
عندما تمتلئ قلوبنا بمحبته العجيبة، نتذكر أنه أحبنا عندما كنا غير مستحقي المحبة، وبعضنا ليسوا مستحقي المحبة جدًا الآن. نتذكر أنه أحبنا عندما كنا غير قابلين للمحبة، وبعضنا ليسوا قابلين للمحبة جدًا بعد. إذا كان بإمكانه أن يحبنا عندما كنا متمردين، وإذا كانت تلك المحبة نفسها تملأ قلوبنا الآن، فيجب أن نكون قادرين على محبة أولئك الذين هم خطاة وغير لطفاء وأنانيون. إنها المحبة التي تنتصر على الشر.
"نحن نحب لأنه هو أحبنا أولاً."
هذه آخر الاختبارات التي يطرحها يوحنا أمامنا:
«إن قال أحد: إني أحب الله، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي رآه، كيف يحب الله الذي لم يره؟» (١ يوحنا ٤:٢٠)
استخدم يوحنا لغة قوية جداً أحياناً. لدى الكثير من الناس فكرة خاطئة عن الرسول يوحنا. تصوره العديد من الصور الكنسية كشخص وسيم وذو مظهر أنثوي، بدلاً من رجل قوي وحقيقي. ربما كان شاباً في حوالي الثامنة عشرة من عمره عندما جاء هو وأخوه يعقوب إلى المسيح، فقد كان يوحنا أصغر التلاميذ. عندما نظر الرب إلى هذين الأخوين، يعقوب ويوحنا، في شبابهما الجاد، قال في الواقع: "سأعطيكما اسماً آخر، سأدعوكما بوانرجس، ابني الرعد". طوال حياته، ظل يوحنا وفياً لذلك الاسم الذي أعطاه إياه يسوع. بعد فترة طويلة من وفاة بولس وبطرس وجميع التلاميذ الآخرين، كان يوحنا لا يزال يخدم بالكلمة في أفسس، وبعد ذلك أُرسل إلى بطمس بسبب أمانته في الشهادة للمسيح. توفي حوالي عام 96 ميلادي، وفي ذلك الوقت كان رجلاً مسناً ويمكنه أن يتذكر أيام شبابه عندما سار مع يسوع. لم يكن هناك شيء أنثوي في يوحنا.
في إحدى المرات بينما كانوا يمرون بالسامرة، استفز يعقوب ويوحنا بشدة من تصرف السامريين فقالا: «يا رب، أتريد أن نأمر نارًا أن تنزل من السماء وتلتهمهم، كما فعل إيليا؟» (لوقا 9: 54) لقد كان السامريون في البداية يرغبون في أن يكون يسوع معهم، ولكن عندما لاحظوا أنه كان حريصًا على الذهاب إلى القدس، لم يرغبوا في التعامل معه. لم يكونوا يعلمون أنه كان متلهفًا للذهاب إلى هناك ليموت من أجلهم. اعتقدوا أنه لم يكن مهتمًا بهم بل فقط بالناس في القدس، ولذلك لم يريدوه. وبسبب هذا أراد يوحنا وأخوه تدميرهم. لكن يسوع قال ليعقوب ويوحنا،
“لستم تعلمون من أي روح أنتم (لوقا 9: 55).
لم يكن هناك أي شيء لطيف في الرغبة بإنزال نار من السماء! لم يكن يوحنا شابًا مخنثًا. كان قويًا ونشيطًا وقوي البنية.
لاحظ اللغة القوية التي استخدمها يوحنا. ارجع إلى 1 يوحنا 2:4،
“من يقول: أنا أعرفه، ولا يحفظ وصاياه، فهو كاذب، والحق ليس فيه.”
في الآية 22 (1 يوحنا 2:22) من نفس الأصحاح نقرأ،
“من هو الكاذب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟”
والآن في الآية 20 من الأصحاح 4 (1 يوحنا 4:20)، لم يستخدم يوحنا كلمات منمقة بل قال:
“إن قال أحد: إني أحب الله، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي رآه، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يره؟”
الطريقة التي تعامل بها أخاك هي الاختبار لما إذا كنت تحب الله حقًا.
“ولنا منه هذه الوصية، أن من يحب الله يحب أخاه أيضًا.” (1 يوحنا 4:21)
إن لم تطيعوا وصاياه، فلستم تسيرون في طاعة لكلمته.
“وصية جديدة أنا أعطيكم... أن تحبوا بعضكم بعضًا أيضًا” (يوحنا 13:34)
علينا أيضًا أن نتذكر الوصية،
"لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق" (1 يوحنا 3:18).
تذكر هذا في المرة القادمة التي تشعر فيها بالاستفزاز من شخص ما. قل لنفسك: "كم مرة أحزنت الروح القدس، لكنه لا يزال يحبني. كم مرة أثرت غضب الرب، لكنه لا يزال يحبني. كم مرة أهنت الآب، لكنه لا يزال يحبني. يا إلهي الحبيب، بروحك القدوس فلتنسكب تلك المحبة الإلهية الظافرة بكل شيء في قلبي. لئلا أفكر في نفسي أبدًا بل في الآخرين الذين مات المسيح من أجلهم، وأكون مستعدًا لأبذل نفسي في خدمة متفانية ومحبة لبركتهم." هذه هي المسيحية عمليًا.