يحدد هذا الفصل أن تكون "مولودًا من الله" على أنه الإيمان بأن يسوع هو المسيح، مؤكدًا أن جميع المؤمنين الحقيقيين يشكلون عائلة واحدة موحدة، جسد المسيح، بغض النظر عن الطائفة. ويؤكد أن المحبة الحقيقية لله تتجلى من خلال المحبة العملية والنشطة للرفقاء المؤمنين. وتتميز هذه المحبة بنكران الذات، والفرح بكرامة الآخرين، وستر خطاياهم بدلًا من النميمة.
كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح، فقد وُلد من الله: وكل من يحب الوالد، يحب المولود منه أيضًا» (1 يوحنا 5:1). تستمر هذه الآية في الموضوع الموجود في الآيات الختامية من الفصل السابق، حيث نقرأ: «إن قال أحد: إني أحب الله، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب» (1 يوحنا 4:20).
من هو أخونا؟ يعتقد بعض الناس أن إخوتنا هم أولئك الذين ينتمون بالصدفة إلى نفس الطائفة. إذا كنت أنتمي إلى كنيسة معينة، فإن إخوتي هم الذين يذهبون إلى تلك الكنيسة. بعبارة أخرى، إذا كنت ميثوديًا، فإن إخوتي هم الميثوديون. إذا كنت مشيخيًا، فإن إخوتي هم المشيخيون. إذا كنت معمدانيًا، فإن إخوتي هم المعمدانيون. تميل عقولنا الضعيفة إلى تضييق عائلة الله لتقتصر على زمالة خاصة. ولكن في يوحنا الأولى 5:0، يحدد الرب نفسه حدود العائلة عندما يقول: "كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح، فقد وُلد من الله." إخوتنا هم أولئك الذين في كل مكان قد مارسوا الإيمان بالرب يسوع المسيح.
إن العبارة "كل من يؤمن بأن يسوع هو المسيح" ليست مجرد قبول فكري لحقيقة أن المسيح هو ابن الله الحي، بل هي ثقة حقيقية وحيوية - إيمان شخصي بالرب يسوع بصفته المسيح، الممسوح من الله. إذا كان لديك إيمان به، فأنت مولود من الله. كل من يثق به يدخل في هذه العلاقة. الأمر لا يتعلق بمن ترتبط به أو أي كنيسة تحضرها، فهناك تجمع عظيم واحد فقط - جسد المسيح - الذي يعترف به الله نفسه ككنيسته. عندما نتحدث عن عضوية الكنيسة، فإننا عادة ما نشير إلى شركة محلية، ولكن عندما تتحدث كلمة الله عن عضوية الكنيسة، فإنها تشير إلى الجمع الغفير من المؤمنين الذين المسيح رأسهم الممجد في السماء. كل مؤمن ينتمي إلى تلك الكنيسة. إخوتنا يشملون كنيسة الله بأكملها ويجب أن تمتد محبتنا إليهم جميعًا.
لا فائدة من الحديث عن محبة الأب إن لم تحب أولاد الأب. لا فائدة من الحديث عن إخلاصنا للرب يسوع المسيح إن لم نكن مخلصين لأولئك الذين مات لأجلهم. المحبة أمر حقيقي وعملي للغاية. غالبًا ما نتحدث بعاطفية عن محبة شعب الله، ولكن كيف نظهرها؟ أي شكل تتخذه محبتنا؟ يقول الكتاب المقدس إن المحبة "تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر، ولا تنتفخ... تحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء" (كورنثوس الأولى 13:4؛ كورنثوس الأولى 13:7). خذ بعضًا من هذه العبارات البسيطة واختبر محبتك الخاصة لتجد أين تقف. هل تحسد أيًا من شعب الله؟ عندما يأتي الكرامة للآخرين ولا تأتي إليك، هل تفرح معهم؟ يقول الكتاب المقدس: "فإن كان عضو واحد يتألم، فجميع الأعضاء تتألم معه. وإن كان عضو واحد يُكرَّم، فجميع الأعضاء تفرح معه" (كورنثوس الأولى 12:26). عندما يقول الناس أمورًا جيدة عن شخص آخر ولا يقولونها عنك، هل يفرح قلبك بذلك؟ هل أنت شاكر لرؤية الآخرين مكرمين وممجّدين، حتى لو تم تجاوزك؟ المحبة الحقيقية للآخرين ستؤدي إلى ذلك بالضبط. ستسعى دائمًا لوضع الآخرين أولاً.
الحب فعال. يسعى للخدمة ويسر بالرعاية. هل تحاول خدمة شعب الله أم أنك شخص يحب أن يُخدم؟ بعض المسيحيين يريدون دائمًا أن يفعل الآخرون لهم، بينما يحاول مسيحيون آخرون دائمًا أن يفعلوا للآخرين. الأشخاص الذين يبحثون باستمرار عن الاهتمام لا يكونون سعداء أبدًا. يشعرون دائمًا بالأذى والتجاهل. ولكن كم يختلف الأمر مع أولئك الذين يظهرون محبة المسيح! قال لي أحدهم ذات مرة: "عندما أذهب إلى كنيسة كذا وكذا، أجد أنهم باردون جدًا. لا أرى أي محبة تُظهر أبدًا." أجبت: "هل تظهر أنت أي محبة؟" نظر إليّ وقال: "حسنًا، ربما ليس بالقدر الذي ينبغي." كانت تقف بجانبه امرأة تحضر نفس المكان. سألتها: "كيف تجدينهم هناك؟ هل هم باردون؟" قالت: "لماذا، أعتقد أنهم أكثر مجموعة من المسيحيين محبة وعطفًا رأيتها على الإطلاق." كانت تظهر لهم المحبة، وتتلقى المحبة في المقابل. عادة ما تجد ما تبحث عنه.
منذ فترة قرأت عن رجل قضى بضعة أشهر في الهند. عندما عاد، كان يناقش الهند في منزل بعض أصدقائه، وانتقل الحديث إلى الإرساليات. هذا الرجل، من واقع خبرته الواسعة التي تبلغ حوالي خمسة أشهر في الهند، قال: "لا أرى أي فائدة للإرساليات والمبشرين. قضيت خمسة أشهر هناك، ولم أرَ أنهم يفعلون أي شيء. في الواقع، طوال تلك المدة لم أقابل مبشرًا واحدًا. أعتقد أن الكنيسة تهدر أموالها على الإرساليات." تحدث رجل عجوز هادئ وقال: "عذرًا، كم قلت إنك قضيت في الهند؟"
خمسة أشهر.
ما الذي أخذك إلى هناك؟
“خرجت لأصطاد نمورًا.”
“وهل رأيت أي نمور؟”
العشرات منهم.
"إنه لأمر غريب نوعًا ما،" قال الرجل العجوز، "لكنني قضيت ثلاثين عامًا في الهند، وفي تلك الفترة لم أرَ نمرًا قط، بل رأيت مئات المبشرين. أنت ذهبت إلى الهند لاصطياد النمور ووجدتها. أما أنا فقد ذهبت إلى الهند للقيام بالعمل التبشيري ووجدت العديد من المبشرين الآخرين."
المحبة أمر عملي - "كل من يحب الوالد، يحب المولود منه أيضًا." يقول الكتاب المقدس أيضًا: "المحبة تستر كل الذنوب" (أمثال 10:12). ومرة أخرى: "[المحبة] تستر كثرة من الخطايا" (1 بطرس 4:8). في نسخة الملك جيمس، تُترجم كلمة "charity" بشكل أفضل إلى "love" (محبة). هذه الآيات تعني أنه إذا علمت أن أخاك أو أختك قد أخطأ/أخطأت - إذا علمت بخطية ما، حتى خطية فادحة دخلت حياتهما - فلن تذكرها لأحد سوى الله. إذا كنت تحبهم حقًا، فستذهب إليهم أولاً وتحاول مساعدتهم على التعافي. "المحبة تستر كل الذنوب." لن تكون نمامًا أبدًا. لن تكون ثرثارًا أبدًا. لن تتحدث أبدًا ضد أخيك. عندما تعلم بأي خطأ، ستذهب إلى الله بشأنه. عندما تتحدث إلى الآخرين ضد أخيك، فإنك تنشر فقط أمورًا تؤذي الآخرين، ولكن عندما تذهب إلى الله، يمكن لروح الله القدس، استجابة لصلاتك، أن يبدأ العمل في قلب وضمير المخطئ. سيُقاد إلى التوبة أو ينكسر تحت تأديب الرب. المحبة بكل كمالها ستقودك للذهاب إلى ذلك الأخ وتسعى بلطف ورقة وود لمساعدته في مشكلته. ستشير بمحبة إلى الخطأ، وتعرض الصلاة معه، وتترك الأمر لله إذا انحنى تائبًا أمامه.
هناك صورة جميلة في العهد القديم توضح هذه النقطة. كان من بين أثاث خيمة الاجتماع منارة. أمر الرب موسى أن يصنع منارة ذهبية بسبعة مصابيح. كانت الشمعة في الحقيقة مصباح زيت زيتون بفتيلة. كانت الفتيلة تحترق لفترة معينة، ثم تتحول إلى متفحمة ومسودة، وتحتاج إلى تقليم. صُنعت مقاريضها ومنافضها من ذهب نقي (سفر الخروج 25: 31-40). ما الأهمية في المقاريض والمنافض؟ حسناً، كما ترى، إذا كان المصباح سيضيء ببراعة، فإنه يحتاج إلى تقليم أو تسوية أحياناً، وإذا أردت أن أضيء ببراعة للمسيح، فسيكون هناك أوقات كثيرة يجب أن أحكم فيها على نفسي في محضر الله، وإلا سأكون مثل الفتيلة المحترقة التي حجبت النور. كان كاهن العهد القديم يدخل ويقلم المصباح باستخدام مقراض ذهبي. الذهب في الكتاب المقدس يتحدث عما هو إلهي، لذا فإن المؤمن الذي يوبخ أخاه يجب أن يذهب إليه في شركة مع الله. قد أتمكن من مساعدة أخي إذا ذهبت إليه بحنان ونعمة. ماذا فعل الكاهن بالفتائل عندما قلمها؟ هل بعثرها حوله، أو جعلها تلتصق بثوبه ويديه، وذهب يدنس ثياب الكهنة الآخرين؟ لا. كان عليه أن يأخذ تلك الفتائل السوداء المتسخة، ويضعها في منفضة ذهبية، ويغطيها حتى لا تدنس أي شخص آخر. هذا ما تفعله المحبة. أنت لا تنشر إخفاقات أخيك، بل تظهر محبة حقيقية بتغطيتها في محضر الله. تلك هي المحبة في معناها العملي.
رسالة يوحنا الأولى ٥:٢ تشير إلى ما هو أعمق. "بهذا نعلم أننا نحب أولاد الله: إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه." يا له من كتاب شيق هو الكتاب المقدس! أولاً، قال يوحنا إننا نعلم أننا نحب الله لأننا نحب الإخوة. ثم قال إننا نعلم أننا نحب الإخوة عندما نحب الله. يبدو وكأنه استدلال دائري، لكن الله فوق كل قواعد منطقنا. في نظر الله، الاثنان لا ينفصلان. إذا أحببنا الله، نحب أولاد الله أيضاً. إذا أحببنا أولاد الله، نحب الله ونحفظ وصاياه. المحبة أمينة. لا تستخف بالخطية. لا تسعى لتبرير الشر. تقودنا أن نضع حق الله أولاً وأن نخضع كل شيء آخر له.
أنا لا أحب أخي عندما أتغاضى عن خطئه، أو أوافق (من أجل السلام) على ما يتعارض مباشرة مع وصية الله. لنأخذ مسألة الطلاق والزواج الثاني. قد تكون هناك ظروف يضطر فيها الناس إلى الانفصال، ولكن إذا حدث ذلك، فعليهم أن يبقوا غير متزوجين (إلا إذا تم الطلاق لأسباب كتابية واضحة)، ومع ذلك، كم عدد الوعاظ الذين يزوجون أشخاصًا مطلقين بما يخالف كلمة الله. قد يقول بعض الخدام: "أنا أحب هؤلاء الناس كثيرًا لدرجة أنني لا أريد أن أجرح مشاعرهم." لكن المحبة لا تساعدهم على فعل شيء مخالف لكلمة الله. "بهذا نعلم أننا نحب أولاد الله: إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه." المحبة المسيحية الحقيقية تتجلى عندما نضع مشيئة الله أولاً ونسعى لإظهار المحبة لشعبه، حسب كلمته، ونقود إخوتنا في طريق الطاعة لتلك الكلمة.
"فَإِنَّ هَذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ: أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ. وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ ثَقِيلَةً" (1 يوحنا ٥:٣). ولكن قد يقول أحدهم: "هذا كله جيد جدًا، لكني أجد صعوبة بالغة في فعل بعض الأشياء التي يريدني الله أن أفعلها." لو شعرتُ بذلك، لبدأتُ أتساءل ما إذا كنتُ قد وُلدتُ من جديد حقًا. إذا كنتَ غير مخلص، فلديك طبيعة واحدة فقط، وتلك الطبيعة تكره أمور الله. عندما تولد من جديد، يكون لديك طبيعة جديدة، ويجب عليك أن تفتخر بمشيئة الله. ستفعل ذلك إذا كنت تسلك في قوة الروح. إذا كنت مسيحيًا ولا تجد سرورًا في مشيئة الله، فذلك لأنك تحزن الروح القدس. هناك شيء في حياتك يهين الرب، ولذلك فقدت فرحك. احكم على كل شيء في حياتك يخالف كلمة الله، وسوف تفاجأ عندما تجد كم هي حلوة مشيئته. "وصاياه ليست ثقيلة."
"لأن كل من ولد من الله [الطبيعة الجديدة، الحياة الجديدة التي تنتقل إليك] يغلب العالم" (رسالة يوحنا الأولى 5:4). إنها حقيقة مباركة أن كل مؤمن حقيقي سيكون غالبًا في النهاية. لكن بعضنا، مثل يعقوب، لن يكونوا غالبين إلا عندما نكون على وشك نهاية الحياة. لقد كان يعقوب ابنًا لله لسنوات عديدة، لكنه لم يظهر النعم التي كان الله يسعى ليعملها فيه طوال تلك السنوات إلا عندما وصل إلى النهاية القصوى. ثم نقرأ: "بالإيمان بارك يعقوب وهو يموت ابني يوسف كليهما، وسجد متكئًا على رأس عصاه" (رسالة العبرانيين 11:21). بالإيمان وهو يموت، وصل إلى مكان الغالب. يا للأسف على ضياع كل ذلك الوقت. ويا للأسف إذا كنا أنا وأنت مصممين جدًا على فعل ما يحلو لنا لدرجة أننا نخسر عبر السنين – سنوات لا يمكن استرجاعها أبدًا.
ماذا يعني أن نغلب العالم؟ "كل ما في العالم" موصوف في الآية 16 من الإصحاح الثاني لهذه الرسالة (رسالة يوحنا الأولى 2:16)- "شهوة الجسد"، وهي الانغماس الجسدي من أي نوع؛ و"شهوة العيون"، أو ملذات الحواس؛ و"كبرياء الحياة"، الطموح والسعي وراء الشهرة والمديح في العالم. هذه هي الأمور التي تشكل "العالم". يعتقد بعض المسيحيين أن الدنيوية تتكون من الذهاب إلى المسرح، ولعب الورق، والرقص، والمشاركة في بعض الملذات الدنيوية. لا شك أن هذه ترضي شكلاً واحداً من الدنيوية - شهوة الجسد وربما شهوة العين. ولكن قد لا تكون قد عبرت عتبة مسرح قط، وقد لا تجلس أبدًا إلى طاولة ورق، وقد لا تكون قد وطأت حلبة الرقص في حياتك، ومع ذلك قد تكون دنيوياً تمامًا مثل الأشخاص الذين يفعلون هذه الأشياء. محب المال دنيوي تمامًا مثل محب المتعة أو الشهرة أو الطموح. الشخص الذي يحاول سحق الآخرين ودفع نفسه إلى الأمام دنيوي تمامًا مثل الرجل الذي يقضي نصف الليل في المسرح. لا تظن أنه يمكنك، كما قال سامويل بتلر، "تكفّر عن الخطايا التي تميل إليها بإدانة تلك التي لا تميل إليها." غلبة العالم تعني التحرر من "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وكبرياء الحياة." عندما تطيع رغبات الطبيعة الجديدة، تتحرر من العالم، لأن هذه الحياة الجديدة تجد بهجة في أمور الله.
«وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا» (1 يوحنا 5:4). سبع مرات متكررة في سفر الرؤيا، نسمع الرب يقول للكنائس السبع: «لمن يغلب». إنه لا يخص طبقة متفوقة من المسيحيين، بل يقول إن المسيحيين في كل عصر سيكونون غالبين. بالإيمان سيغلبون العالم في النهاية في كل مرة.
"مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ؟" (1 يوحنا 5:5) هل تؤمن أن يسوع هو ابن الله؟ ليس مجرد قبول بيان عقيدة، بل هو ثقة في ابن الله المبارك. إنها ثقة بأنه ذهب إلى صليب الجلجثة، وهناك سفك دمه الثمين ليُزيل خطاياك. هل وثقت به؟ هل آمنت به؟ كتب بطرس: "مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ... وَهَذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا بِالإِنْجِيلِ" (1 بطرس 1:23؛ 1 بطرس 1:25). عندما تؤمن برسالة الإنجيل وتقبل الرب يسوع المسيح، ابن الله، مخلصًا شخصيًا لك، حينئذ تولد من الله. تُعطى طبيعة جديدة، وإيمانك يتجلى بالمحبة. مهما كانت الإخفاقات أو الصراعات أو التجارب التي قد تواجهها، ستخرج منتصرًا في النهاية لأن الله هو الذي سيُخرجك منها. ليس الأمر مسألة قوتك أو ثباتك، بل أنت "مَحْفُوظُونَ بِقُوَّةِ اللهِ، بِالإِيمَانِ، لِخَلاَصٍ مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي الزَّمَنِ الأَخِيرِ" (1 بطرس 1:5).
لدينا ثلاثة شهود معروضين علينا في هذا القسم. على عكس ما قد يبدو في نسخة الملك جيمس، ليس لدينا ستة شهود في هذا الفصل - ثلاثة في السماء وثلاثة على الأرض. في نسخة الملك جيمس، تقول الآية السابعة: "فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ." هذه الآية لا توجد في أي ترجمة نقدية للعهد الجديد. قد يزعج تصريحي البعض ويجعلك تشكك في موثوقية الكتاب المقدس. دعني أحاول أن أشرح، بإيجاز شديد.
يجب أن تتذكر أن الكتاب المقدس تُرجم إلى الإنجليزية من مصادر عبرية ويونانية. كُتبت النصوص العبرية واليونانية بخط اليد وتناقلتها الأجيال عبر القرون، نُسخت أولاً بواسطة ناسخ ثم بواسطة آخر. من المحتمل جداً أن يقوم شخص يكتب مخطوطة بإضافة شيء أو حذف شيء. من الممكن أن يوضع شيء ما في هامش مخطوطة فيفترض الناسخ التالي أنه جزء من النص. أقدم المخطوطات اليونانية التي أُخذت منها نسخة الملك جيمس يُحتمل أنها كُتبت في القرن الثاني عشر. منذ ذلك الحين، ظهرت آلاف المخطوطات حرفياً يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث، ولم تُعثر هذه الكلمات في أي منها. ربما دخلت لأن ناسخاً ما كتب تعليقاً في هامش مخطوطته، وظن شخص ينسخها أن الكلمات تنتمي إلى النص، فأدرجها.
في 1 يوحنا 5:6 نقرأ: "هَذَا هُوَ [أي الرب يسوع المسيح المذكور في الآية 5 (1 يوحنا 5:5)] الَّذِي أَتَى بِالْمَاءِ وَالدَّمِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ؛ لاَ بِالْمَاءِ فَقَطْ، بَلْ بِالْمَاءِ وَالدَّمِ. وَالرُّوحُ هُوَ الَّذِي يَشْهَدُ، لأَنَّ الرُّوحَ هُوَ الْحَقُّ." ثم تقرأ الآية 8 (1 يوحنا 5:8): "وَالَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ." ماذا يقصد الرسول عندما يتحدث عن هؤلاء الثلاثة الذين يشهدون أو يقدمون شهادة؟ على ماذا يشهدون؟ إنهم يشهدون على فعالية عمل ربنا يسوع المسيح. الشهود الثلاثة هم الروح والماء والدم.
الروح، بالطبع، هو الروح القدس لله الذي، بعد موت وقيامة وصعود ربنا يسوع المسيح، جاء من السماء ليسكن في الكنيسة على الأرض. لقد جاء لتمكين أولئك الذين يعلنون العمل المنجز لربنا يسوع المسيح. هناك فرق شاسع بين مجرد شرح العقيدة والوعظ بالإنجيل بقوة الروح. يمكن لأي شخص أن يفعل الأول، وكل ما يقال قد يكون صحيحًا، ولكن لا توجد قوة فيه. الوعظ بالإنجيل بطاقة الروح القدس هو أمر آخر تمامًا، ولذلك نقرأ: "إِذْ سُرَّ اللهُ أَنْ يُخَلِّصَ الْمُؤْمِنِينَ بِجَهَالَةِ الْكِرَازَةِ" (كورنثوس الأولى 1:21). قال يسوع: "لَكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ" (أعمال الرسل 1:8). الروح القدس، إذن، هو شاهد على فعالية قوة التطهير لدم المسيح. لقد نزل من السماء ليؤكد لنا أن ذبيحة المسيح قد قُبلت لأجلنا.
الشهود الآخرون هم الماء والدم. في إنجيل يوحنا، قيل لنا إنهم كسروا سيقان اللصين اللذين كانا معلقين على جانبي الرب يسوع المسيح. عندما أتوا إلى يسوع، تعجبوا لأنه كان قد مات بالفعل، ولذلك لم يكسروا ساقيه، لأنه كان مكتوبًا: "عظم منه لا ينكسر" (يوحنا 19:36). بدلاً من ذلك، طعن أحد الجنود جنبه بحربة، وكتب يوحنا: "وللوقت خرج دم وماء" (يوحنا 19:34). وقد ترك ذلك انطباعًا عظيمًا في ذهن يوحنا وهو يرى هذين العنصرين يمتزجان ويتدفقان من جنب المخلص المجروح.
بعد سنوات، عندما كتب يوحنا هذه الرسالة إلى أبناء الله، قال: "هذا هو الذي أتى بماء ودم، يسوع المسيح. لا بالماء فقط، بل بالماء والدم" (1 يوحنا 5:6). لماذا يلفت انتباهنا إلى الماء والدم اللذين تدفقا من جنب ابن الله؟ في هذين العنصرين نجد إشارتين إلى التطهير.
كخاطئ، أتعلم أن دم يسوع المسيح يطهر من كل خطية. لكن هذا التطهير قضائي - أي تطهيري أمام الله. عندما ينظر الله إليّ كمؤمن، يراني مطهرًا من كل وصمة بدم ابنه. لكن هذا التطهير وحده لا يرضيني. كمسيحي، أريد أن أختبر خلاصًا عمليًا من قوة الخطية. لست قانعًا بمعرفة أن خطاياي قد وُضعت تحت الدم إذا وجدت أنني ما زلت أعيش تحت قوة الخطية. أريد أن تُنزع الخطية عمليًا - أريد أن أتحرر، أن أتطهر من الأمور التي تلعن حياتي - وأجد التطهير العملي من خلال "غسل الماء بالكلمة". نقرأ في أفسس 5: 25-26: "المسيح أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة." كلمة الله المطبقة على قلبي وضميري تحررني من الخطية كعادة. أتحرر من قوتها. كتب شاعر مسيحي:
ليت الماء والدم، >من جنبك المطعون الذي سال، >يكونان شفاءً مزدوجًا للخطية، >خلصني من إثمها وسلطانها. >أوغسطس إم. توبليدي
الدم يطهر من ذنب الخطية. ماء الكلمة المُطبّق بقوة الروح القدس يطهر من دنس الخطية. إذن هؤلاء هم الشهود الثلاثة: الدم يشهد أن مسألة الخطية قد حُسمت بما يرضي الله؛ الكلمة تشهد أن هناك قوة للخلاص من الخطية بطريقة عملية؛ الروح يشهد أن هذه القوة هي لكل مؤمن بالرب يسوع المسيح.
«إن كنا نقبل شهادة الناس، فشهادة الله أعظم: لأن هذه هي شهادة الله التي شهد بها عن ابنه» (1 يوحنا 5:9). يأتي إلينا الناس ويخبروننا بأمور لم نرها قط، ونحن نصدقهم. يقدمون لنا وعودًا نصدقها. يعتمد النظام التجاري العالمي بأكمله إلى حد كبير على شهادة الناس. تقدم الشركات وعودًا معينة، ولأننا نثق بها، نمضي قدمًا ونتعامل معها. إذا كنا مستعدين للوثوق بإخواننا البشر الذين قد يفشلون في الوفاء بوعودهم، وقد تثبت كلمتهم أنها غير موثوقة، فبالتأكيد يمكننا القول: «شهادة الله أعظم». لقد أعطانا الله شهادة كلمته، ويمكن الاعتماد على شهادته، لأنه من المستحيل على الله أن يكذب.
"لأن هذه هي شهادة الله التي شهد بها عن ابنه." لقد أعطى الله في كلمته شهادة بخصوص ابنه. لقد أخبرنا أن الرب يسوع مات على الصليب من أجل خطايانا، أنه "أُسلم من أجل زلاتنا، وأُقيم لأجل تبريرنا" (رومية 4:25). هذه هي شهادة الله، وهو يدعونا إلى الإيمان بها.
"من يؤمن بابن الله فله الشهادة في نفسه. من لا يؤمن بالله فقد جعله كاذبًا؛ لأنه لم يؤمن بالشهادة التي شهد بها الله عن ابنه" (1 يوحنا 5:10). الشهادة ليست مسألة شعور بالسعادة، أو تجربة عاطفية عظيمة. وليست أيضًا مسألة "أن تصبح متدينًا"، بل هي مسألة الإيمان بالله وقبول كلمته في قلبك. عندما تفعل ذلك، تكون لك الشهادة في نفسك، وروح الله يجعلها حقيقة لك. عندما تُسأل، "هل أنت مخلص؟" قد تجيب، "نعم." إذا سأل أحدهم، "كيف تعرف؟" تقول، "لأن الله أخبرني بذلك." أنت لا تعرف أنك مخلص لأنك تشعر بالسعادة. أنت تشعر بالسعادة لأنك تعرف أنك مخلص. غالبًا ما يضع الناس العربة قبل الحصان. إنهم يبحثون عن مشاعر السعادة كشهادة على أنهم مخلصون، بينما يجب عليهم أولاً أن يؤمنوا بالكلمة. حينئذٍ سيتبع الفرح.
أليكس مارشال، المبشر الاسكتلندي، ذهب وهو صبي صغير إلى سيرك حيث كان مبشر يكرز. بينما كان يجلس في الشرفة، شعر بالحاجة إلى الخلاص، لكنه فكر في نفسه، "لو أنني فقط أستطيع الحصول على الشعور السعيد الذي يتمتع به بعض هؤلاء الناس، لعلمت ما إذا كان حقيقياً." غالباً ما يمنح روح الله الواعظ الرسالة المناسبة تماماً لشخص ما في الجمهور، وقد انحنى هذا الواعظ فوق المنبر، وأشار إلى حيث كان أليكس جالساً وقال، "يا شاب، الإيمان هو الجذر، والشعور هو الثمر." في تلك اللحظة فهم أليكس مارشال، وآمن، وانتقل من الموت إلى الحياة. "من يؤمن بابن الله فله الشهادة في نفسه." خذ الله على كلمته وقل، "ليكن الله صادقاً، وكل إنسان كاذباً" (رومية 3:4). يمكنك أن تستريح على كلمته.
قد يكون آخرون قد آمنوا بالمسيح ولكن ليس لديهم ضمان للخلاص لأنهم ينتظرون شعورًا - ينتظرون الشهادة. هذا ما يقوله الله: "مَنْ لاَ يُصَدِّقُ اللهَ فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِبًا، لأَنَّهُ لَمْ يُصَدِّقِ الشَّهَادَةَ الَّتِي شَهِدَ بِهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ." طالما أن ضمانك يعتمد على شعور، فأنت تجعل الله كاذبًا. لقد أخبرك الله بشيء يطلب منك أن تصدقه. ماذا يعني ذلك إذا لم تصدق؟ لنفترض أنني أخبرتك بشيء وقلت: "نعم، حسنًا، أود أن أصدقك. أنا حتى أحاول أن أصدقك، لكن بطريقة ما لا أستطيع أن أصدقك." ماذا سيعني ذلك؟ سيعني ذلك أنك اعتقدت حقًا أنني كنت أكذب عليك. الأمر كذلك تمامًا عندما تفشل في تصديق ما قاله الله في كلمته.
"من له الابن فله الحياة" (1 يوحنا 5:12). تقول كلمة الله: "آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص" (أعمال الرسل 16:31). قد تعتقد أنك مخلص، وأنت لست مخلصًا على الإطلاق. لكنك لا تستطيع أن تؤمن بالرب يسوع المسيح وتثق به كمخلصك دون أن تكون مخلصًا. عندما تفتقر إلى ضمان الخلاص بعد أن تضع ثقتك فيه، فإنك تجعل الله كاذبًا، لأنك لا تؤمن بـ "الشهادة التي قدمها الله عن ابنه".
صديق لي توفي قبل بضع سنوات في الهند لم يكن لديه ضمان الخلاص. الشيء الذي أزعجه فوق كل شيء آخر هو أنه كان يعتقد أن الله قد اختار قلة مختارة يجب أن تخلص. وبما أنه لم يكن لديه دليل على أنه كان من بينهم، لم يستطع أن يعرف أنه قد خلص. ذهب إلى اجتماع حيث أعلن الواعظ أن الإنسان يخلص في اللحظة التي يؤمن فيها بيسوع، وأنه يمتلك حياة أبدية، وأنه لا يمكن أن يهلك أبدًا. أراد أن يحصل على نفس الضمان. عندما وصل إلى المنزل، ركع وصلى: "يا الله، إن كان ممكناً للإنسان أن يتأكد من أن لديه حياة أبدية، فأرني ذلك الآن من كلمتك. ولكن إن لم يكن ممكناً، فأرني ذلك، وسأترك الأمر لك." التفت إلى رسالة يوحنا الأولى الأصحاح الخامس. عندما وصل إلى الآية 10 قرأ (1 يوحنا 5:10): "مَنْ لاَ يُصَدِّقُ اللهَ فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِباً، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِالشَّهَادَةِ الَّتِي شَهِدَ بِهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ." قال: "لا أريد أن أجعل الله كاذباً، لكنني لا أعرف ما هي تلك الشهادة." ثم قرأ الآية 11 (1 يوحنا 5:11): "وَهَذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ." وضع إبهامه على بقية الآية، وأغمض عينيه وصلى: "يا الله، لقد كنت أقرأ للتو أنه إذا لم يؤمن إنسان بالشهادة التي أعطيتها عن ابنك، فإنه يجعلك كاذباً؛ لا أريد أن أجعلك كاذباً، لكنني لا أعرف ما هي الشهادة. أفترض أنها تحت إبهامي. سأرفع إبهامي، وعندما أفعل ذلك، ساعدني أن أؤمن بكل ما أجده هناك، لأنني لا أريد أن أجعلك كاذباً." كاد يخشى رفع إبهامه، لكنه فعل ذلك أخيراً، وقرأ: "وَهَذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهَذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ." قال: "آه، تبارك الله! هنا والآن يمكنني أن أعرف!" تأكد إيمانه وهو يقرأ: "مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ" (1 يوحنا 5:12). رأى أن الخلاص مسألة قبول المسيح. ضمان الخلاص كان مسألة الإيمان بكلمة الله. وجد قلبه سلاماً، ولسنوات بشر بهذه الحقيقة نفسها للآخرين.
"جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً ليصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه" (يوحنا 1: 11-12). هل قبلت المسيح؟ إذًا، "من له الابن فله الحياة". هل ترفضه؟ "من ليس له ابن الله فليست له حياة". إن لم تكن قد قبلت ابن الله بالإيمان مخلصاً لك، فأنت لا تزال ميتاً في خطاياك. ولكن إن كنت قد قبلته مخلصاً لك، فالله يقول إن لك حياة أبدية. صدّقه في قوله.
"كتبتُ إليكم هذه الأمور أنتم الذين تؤمنون باسم ابن الله، لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية، ولكي تؤمنوا باسم ابن الله" (1 يوحنا 5:13). لم يكن يوحنا يتحدث عن إيمان فكري. هل تؤمن بابن الله؟ هل تثق به؟ اسمعوا إذن؛ لدي رسالة لكم، وأتمنى لو أستطيع أن أوصلها إلى كل قلب بقوة. لنفترض أن رسالة وصلت موجهةً، "إلى أنتم الذين تؤمنون باسم ابن الله." يعلن ساعي البريد، "لدي رسالة، وإذا كان الشخص الموجهة إليه هنا، فليأتِ ويستلمها من فضلك. إنها موجهة إلى 'أنتم الذين تؤمنون'." ماذا ستقول؟ هل تؤمن باسم ابن الله؟ هل الرسالة لك؟ حسناً إذن، افتحها وانظر ماذا تقول. "لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية، [أنتم الذين] تؤمنون باسم ابن الله." إنها رسالة من السماء إلى كل مؤمن بالرب يسوع المسيح.
هل تشك في يقين خلاصك؟ هل أنت "تارةً في الأعلى وتارةً في الأسفل"، ومع ذلك تأمل طوال الوقت أنك ذاهب إلى السماء، لكنك لست متأكدًا جدًا من ذلك؟ احسم الأمر اليوم. اطرح جانبًا شكوكك ومخاوفك، وانظر بالإيمان إلى المسيح القائم. خذها من الله نفسه: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية" (يوحنا 3:36).
في هذه الآيات الختامية لدينا ثلاثة أقسام رئيسية. أولاً، تحدث يوحنا عن ثقة الإيمان، وعن الصلوات المسموعة والمستجابة. ثانياً، قدم تحذيراً لأولئك الذين يخطئون خطيئة للموت. وأخيراً، في الآيات 18 إلى 21 (1 يوحنا 5:18-21)، لخص الرسول تعليم الرسالة بأكملها.
في الآيتين 14 و 15 (1 يوحنا 5: 14-15) نقرأ: "وهذه هي الثقة التي لنا فيه: أننا إن طلبنا شيئًا حسب مشيئته يسمع لنا. وإن علمنا أنه يسمع لنا مهما طلبنا، نعلم أن لنا الطلبات التي طلبناها منه." الكلمة المعتادة لكلمة "ثقة" في العهد الجديد هي نفس الكلمة اليونانية التي تُترجم عادةً "إيمانًا"، لكن الكلمة المستخدمة هنا مختلفة. لم يكن الرسول يقول ببساطة: "هذا هو الإيمان الذي لنا فيه"، أو "هذه هي الثقة التي لنا فيه"، بل استخدم كلمة تعني حرفيًا "جرأة". "هذه هي الجرأة التي لنا فيه، أننا إن طلبنا شيئًا حسب مشيئته يسمع لنا."
يا له من أمر جريء أن يجرؤ رجل أو امرأة، بعد أن كان خاطئًا محكومًا عليه بالموت تحت دينونة الله، على المجيء إلى حضرة الله اللامتناهي، حاملًا التماسات قلبه. يا لها من جرأة أن نعرف أنه إذا قدمنا هذه إليه، بقدر ما تكون متوافقة مع مشيئته، "يسمعنا". هذه جرأة لا يستطيع العالم فهمها. يسأل الرجال والنساء الذين لا يعرفون المسيح: هل تظنون أن صلواتكم والتماساتكم الضئيلة ستغير فكر القدرة الإلهية المطلقة، وأن الله اللامتناهي سيستمع إلى توسلات مخلوق فقير فانٍ من التراب؟ شعر إبراهيم بذلك، ومع ذلك جاء بجرأة إلى الله وقال: "ها أنا قد شرعت أكلم السيد وأنا تراب ورماد" (التكوين 18:27). ولأنه جاء بالإيمان ووفقًا لمشيئة الله، استُجيبت صلاته. اليوم، نحن الذين نعرفه كمخلص، نملك هذه الجرأة، وهكذا نأتي إليه عالمين أن "إن طلبنا شيئًا حسب مشيئته، فإنه يسمع لنا."
كيف نعرف ما إذا كانت طلبتنا متوافقة مع مشيئته؟ هذا سؤال مهم جداً. لكي تكون الصلاة متوافقة مع مشيئة الله، يجب أن تكون أولاً وقبل كل شيء متوافقة مع كلمة الله. قد أصلي بجدية، لكن توسلاتي لن تُسمع أبداً إذا كانت مخالفة لكلمة الله. من ناحية أخرى، قد أصلي وفقاً لكلمة الله، ولكن إذا لم أكن أعيش في مشيئة الله، فستظل صلاتي بلا إجابة، لأنه "إن راعيت إثماً في قلبي، فالرب لا يسمع لي" (مزمور 66:18). يقول لنا الرب: "إن ثبتم فيّ وثبت كلامي فيكم، تطلبون ما تريدون فيكون لكم" (يوحنا 15:7). في مثل هذه الظروف، تصبح مشيئة الله مشيئتنا، وهكذا عندما نطلب وفقاً لمشيئته، نعلم أنه يسمعنا. "وإن علمنا أنه يسمعنا مهما طلبنا [أي، بالطبع، مهما طلبنا وفقاً لمشيئته]، نعلم أن لنا الطلبات التي طلبناها منه."
قد لا نحصل على إجابة لطلباتنا على الفور. ولكن إذا طلبنا بما يتفق مع مشيئة الله، وإذا كنا في شركة مع الله ونحن نقدم الطلب، فقد نكون متأكدين تمامًا أنه قد سمع وأجاب، وأننا في وقت ما، وفي مكان ما، سنرى الإجابة. بالطبع، علينا أن نتذكر حدودنا البشرية، لأننا لا نعرف دائمًا ما هو الأكثر حكمة أو الأفضل. لذلك يجب أن نكون مستعدين لاكتشاف أن الإجابة تأتي أحيانًا بطريقة لا نتوقعها على الإطلاق.
كان هناك رجل مسيحي هو الناجي الوحيد من سفينة غارقة بعد عاصفة في البحر. وجد نفسه على جزيرة صغيرة، وبجهد كبير تمكن من بناء مأوى صغير يحميه من العواصف الاستوائية. انتظر يوماً بعد يوم مصلياً لله أن يرسل سفينة لإنقاذه. اعتاد أن ينزل إلى شاطئ الجزيرة ويلوح بقطعة من ملابسه كلما رأى سفينة تمر في الأفق، لكنهم لم يروه قط. في أحد الأيام بينما كان يطهو عشاءه، لمح سفينة على بعد مسافة وأسرع إلى الشاطئ، مصلياً بجدية أن يروه هذه المرة ويأتوا لنجدته. لوّح بجنون، ولكن دون جدوى. عند عودته إلى كوخه، ذهل لرؤيته وقد اشتعلت فيه النيران. كانت الرياح قد حملت بعض الجمرات وأشعلت المكان. احترق كل شيء. وقف هناك في ضيق شديد، لا يدري من أين سيتمكن من جمع مواد كافية لبناء مأوى آخر. ومع ذلك، ولدهشته، لاحظ أن السفينة التي رآها سابقاً كانت تتجه مباشرة نحو الجزيرة. عندما اقتربوا من الشاطئ، أرسلوا قارباً إليه وأخذوه على متن السفينة. "هل رأيتموني ألوّح؟" سأل. "نلوّح!" أجابوا؛ "لقد رأينا دخانك، ولذلك جئنا لإنقاذك." لقد استجاب الله لصلاته، ولكن ليس بالطريقة التي توقعها على الإطلاق. في يوم من الأيام عندما نعود إلى السماء، سنرى أن العديد من الصلوات التي ظننا أن الله لم يسمعها قد استجيبت بطريقته العجيبة.
ماذا عن الشفاء بالإيمان؟ إذا صلينا من أجل المرضى، فهل سيُشفون؟ نعم، إذا كانت هذه مشيئته. لكن أحيانًا لا تكون كذلك. بينما كان يسوع على الأرض، شفى جميع المرضى الذين أتوا إليه، لكن هذه ليست طريقة عمله اليوم. صحيح أن الرب "هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عبرانيين 13:8). هو مخلص لا يتغير، لكن طرقه ليست هي نفسها دائمًا. عندما كان هنا على الأرض، أقام الموتى، لكنه لا يقيم الموتى الآن. ومع ذلك، عندما يعود، سيقيم الموتى ويثبت أن قوته هي نفسها الآن كما كانت عندما كان على الأرض.
في الآية 16 (1 يوحنا 5:16) نقرأ: "إن رأى أحد أخاه [في إشارة إلى ابن لله] يخطئ خطيئة ليست للموت، فليطلب، وسيعطيه حياة للذين لا يخطئون خطيئة للموت." المعنى الضمني واضح وهو أن المرض أحيانًا - ليس دائمًا، ولكن أحيانًا - يأتي لأبناء الله كتأديب إلهي. إنه وسيلة للتصحيح والتأديب بسبب الضلال. أحيانًا يكون للتأديب الأثر المطلوب في الاستعادة الروحية ويُشفى الجسد. ولكن في أوقات أخرى، لا يبدو أن مشيئة الله هي استعادة المؤمن الذي تم تأديبه. "توجد خطيئة للموت: لا أقول أن يصلي لأجلها" (1 يوحنا 5:16). بالطبع، كان يوحنا يشير إلى الموت الجسدي، وليس الموت الأبدي. إنه لا يتحدث عن موت النفس، بل عن موت الجسد تحت التأديب الإلهي. يجب حذف أداة التنكير في هذا الجزء من الآية. ليس الأمر أن هناك خطيئة معينة تؤدي دائمًا إلى الموت، بل توجد خطيئة للموت.
موسى وهارون أخطآ خطيئة الموت عندما غضبا على بني إسرائيل وضربا الصخرة بغضب بدلاً من التحدث إليها كما أُمرا. قال الرب: "بما أنكما لم تؤمنا بي لتقدّساني أمام عيني بني إسرائيل، فلذلك لن تدخلا هذا الجمع إلى الأرض التي أعطيتها لهم" (سفر العدد 20:12). الآن، موسى تاب توبة فورية واستُعيد إلى الشركة. توسل إلى الله أن يغفر له ويسمح له بدخول الأرض، لكن الرب قال: "لا تعد تتكلم معي في هذا الأمر" (سفر التثنية 3:26). موسى أخطأ خطيئة الموت. لو أن كل مرة يغضب فيها المسيحيون اليوم يخطئون خطيئة الموت، فكم قليلين منا سيبقون هنا! أخشى أن معظمنا سيكون في بيته في السماء. لماذا إذن كان شديدًا جدًا مع موسى؟ كان موسى ممن يتكلمون مع الله وجهًا لوجه، ومع الامتياز الأكبر تأتي مسؤولية أكبر. لا تنسَ ذلك.
بالرجوع إلى العهد الجديد، نجد أن روح الله كان يعمل بقوة عظيمة في الكنيسة الأولى. ومن بين المهتدين المعلنين كان اثنان، حنانيا وسفيرة. لقد أخطأوا ضد الروح القدس بادعائهم أن لديهم إخلاصًا لله لم يكونوا يمتلكونه. وعندما واجهوا الخطيئة، كذبوا. وكانت النتيجة أن حنانيا أولاً ثم سفيرة زوجته سقطا ميتين. لقد أخطأوا خطيئة للموت. لو كان الله يتعامل مع جميع المسيحيين بهذه الطريقة اليوم، لكان هناك عدد قليل من المؤمنين باقين هنا. كم عدد المسيحيين الذين لم يسمحوا للآخرين أبدًا بالاعتقاد بأنهم أقدس مما هم عليه حقًا؟ وهل يوجد مؤمن لم يكن مذنبًا بالكذب قط؟ ربما تكون قد تبت، ولكن بالنسبة لحنانيا وسفيرة لم يكن هناك استرداد. لقد أخطأوا خطيئة للموت عندما تظاهروا بأنهم أكثر روحانية مما كانوا عليه ثم كذبوا بشأن ذلك.
نجد حادثة أخرى مسجلة في رسالة كورنثوس الأولى. كان هناك قدر كبير من التساهل والإهمال في السلوك في كورنثوس عندما اجتمعوا لتناول ما نسميه اليوم العشاء الرباني أو عشاء الرب. وبسبب هذا التساهل والإهمال الذي اتسموا به، كتب الرسول: "مِنْ أَجْلِ هَذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ" (كورنثوس الأولى 11:30). "الرقاد" هو مصطلح يُستخدم في جميع أنحاء الكتاب المقدس للدلالة على موت المؤمن. لو أن الله كان يفتقد كل مسيحي يتناول العشاء الرباني بإهمال بالموت الزمني، فكم مرة كانت المأساة ستتبع الاحتفال بعشاء الرب! لا يمكننا أن نقول عن أي خطية معينة إنها "الخطية للموت". الله يمنح شعبه فرصة تلو الأخرى، ولكن إذا استمروا أخيرًا في رفض طاعة كلمته عمدًا، فإنه يقول: "سآخذكم إلى البيت؛ لا أستطيع أن أثق بكم في العالم بعد الآن. سأتعامل معكم عند كرسي المسيح للقضاء."
تخيل مجموعة من الأطفال يلعبون في المساء، وفي النهاية ينشب شجار. تظهر أم في المدخل وتنادي طفلها: "ماذا يجري هنا؟ تأدب!"
نعم يا أمي. سأحاول أن أتحسن.
“إذا لم تفعل، فسيتعين عليك الدخول.” بعد فترة، حدثت جلبة مرة أخرى، وتنادي الأم: “ادخل إلى الداخل.”
"يا أمي، أنا آسف. نحن في وسط لعبة. أعدك أن أكون جيدًا."
حسناً، ولكن كن حذراً.
تستمر اللعبة، وتحدث مشاجرة مرة أخرى. تقول الأم لطفلها، "تعال إلى الداخل الآن."
"لكن يا أمي-"
“لا تزد كلمة؛ ادخل.”
"لكن يا أمي، سأحاول أن أتصرف بلباقة."
لا، لم أعد أستطيع أن أثق بك الليلة. ادخل.
هكذا هو الحال مع الله وأولاده في هذا العالم. يمنحهم فرصًا عديدة لأنه واسع النعمة بشكل رائع. بعد الفشل يتوبون ويقولون: "الآن تعلمت درسي." ربما بعد فترة قصيرة يحدث نفس الشيء، ويقول الله: "الآن سأضع يدي عليك." ربما يكون هناك حصار طويل من المرض، وتتاح لهم فرصة لتقديم كل شيء لله في اعتراف صادق، لكن الرب يقول: "لقد أخطأت خطيئة للموت. لا أستطيع أن أثق بك بعد الآن، لذلك سآخذك إلى بيتي."
عرفت شابًا ترك منزله طاعة لدعوة الله للانخراط في عمل مسيحي في منطقة محتاجة. لم يمضِ وقت طويل على وجوده هناك حتى جاء عرض عمل مزدهر ليفصل بينه وبين الرب. أعلنت خطيبته أنها لن تتزوج واعظًا أبدًا، ولذلك قرر قبول الوظيفة. استقر، وجمع المال، ونجح في عمله، لكنه في داخله كان دائمًا تعيسًا جدًا. كان يعلم أنه أخطأ في حق الرب لأنه دُعي لخدمة مختلفة. في النهاية أصيب بالسل. تخلى عن وظيفته وأنفق مدخراته في مصحة، حيث كان طريح الفراش. أرسل في طلبي وقال: "أخي، أريدك أن تصلي معي، ولكن ليس لكي يشفيني الرب، إلا إذا أوضح لك تمامًا أن هذه مشيئته. لقد واجهت أمورًا كثيرة مؤخرًا. أرى فشلي الآن كما لم أره من قبل. أعتقد أنني أخطأت خطيئة للموت." نظرت إلى الرب سائلًا، إن كانت مشيئته، أن يشفيه، وإلا أن يمنحه فرحًا عظيمًا عند رحيله. بعد أسبوعين رأيته مرة أخرى فقال: "لن أراك على الأرض مرة أخرى. لقد مررت بأسبوعين رائعين جدًا. الرب كان قريبًا جدًا مني، لكنه أخبرني أنه سيأخذني إلى بيتي. لقد فقدت فرصتي، وبما أنني اخترت راحتي الخاصة بدلًا من مشيئته، فلا يستطيع أن يثق بي هنا بعد الآن. ولكن، الحمد لله، أنا مستسلم تمامًا لمشيئته. أنا ذاهب إلى بيتي!" وبالفعل، بعد ثلاثة أيام توفي. لقد أخطأ خطيئة للموت، وكان من غير المجدي الصلاة لشفائه، لكنه ذهب إلى بيته سعيدًا في المسيح.
"كل إثم هو خطية: وهناك خطية ليست للموت" (يوحنا الأولى ٥:١٧). كل إثم هو خطية وهو لذلك مكروه عند الله، ولكن هناك ظروف معينة لا تجعل بعض الحالات خطيرة تمامًا مثل غيرها.
في الآيات من 18 إلى 21 (1 يوحنا 5: 18-21) لدينا خلاصة كل ما سبق. ينقسم هذا الجزء إلى ثلاثة أقسام. يُقدَّم كل قسم بالتعبير: "نحن نعلم". الكلمة المترجمة "نعلم" تعني حقًا "معرفة داخلية". نحن نعلم ليس فقط لأننا قرأناه أو سمعناه، أو لأن شخصًا أخبرنا به، بل نعلم بسبب يقين داخلي جاء إلينا. قال يوحنا: "نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ لاَ يُخْطِئُ [لا يمارس الخطية]؛ بَلِ الْمَوْلُودُ مِنَ اللهِ يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَالشِّرِّيرُ لاَ يَمَسُّهُ" (1 يوحنا 5: 18). هذه طريقة أخرى للقول بأن ابن الله قد نال طبيعة جديدة. حتى لو سقط في الخطية، فلديه شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار. لن يُسمح لمشتكي الإخوة أن يوجه تهمة واحدة ضدهم، لأنهم في أيدي أبيهم الذي سيتعامل معهم بشأن إخفاقاتهم.
في الآية التالية نقرأ: "ونحن نعلم أننا من الله، والعالم كله يقع في الشر" (1 يوحنا 5:19). تُترجم هذه أحيانًا بـ: "العالم كله يقع في الشرير". قد يبدو هذا افتراضًا جريئًا للمسيحيين أن يقولوا إن لديهم معرفة داخلية -يقينًا مطلقًا بأنهم من الله- وأن العالم كله يقع في الشرير. نعم، قد يبدو افتراضًا للرجال الذين لا يعرفون الله، ولكن هناك حقيقة حول هذا الأمر لا يمكن شرحها للعالم.
على سبيل المثال، قد يواجه مسيحي شاب اهتدى إلى المسيح حديثًا الحجج المغرضة للملحدين واللاأدريين وغيرهم من غير المؤمنين، ويجد نفسه غير قادر على الإجابة عن أسئلتهم. يقولون له: "انظر، لقد أثبتنا لك أنك مخطئ وأن الله لم يتكلم مع البشر قط." ينظر المؤمن الشاب إليهم مباشرة ويقول: "لا أعرف كيف أجيب على حججكم، لكني أعلم أنني قد انتقلت من الموت إلى الحياة." غالبًا ما يكون المسيحي الذي خلص من حياة الخطيئة غير قادر على شرح التحول الذي حدث في حياته. لكن هناك شيئًا واحدًا يعرفه ويمكنه أن يدعيه بجرأة: "بينما كنت أعمى، الآن أرى. بينما كنت ذات يوم ضحية عادات خاطئة كانت تدمر حياتي وتهلكها، الآن وجدت الحرية في المسيح يسوع." اشرح ذلك إن استطعت. كل مؤمن وهو يسير مع الله يمتلك هذه المعرفة الداخلية المباركة. المؤمن الوحيد الذي يفقد هذه المعرفة هو الذي يعصي الله. يفقد إحساسه باليقين. ولكن عندما يعود إلى الله، ويقدم اعترافًا صريحًا بفشله ويُستعاد، فإنه يمتلك مرة أخرى هذه المعرفة الداخلية المباركة التي يمنحها الروح القدس.
الآية 20 (1 يوحنا 5:20) تقول: "ونحن نعلم أن ابن الله قد جاء، وأعطانا فهمًا لنعرف الحق، ونحن فيه أي في الحق، في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية." بالطبع، كان يوحنا يتحدث من معرفة حقيقية، لأنه كان قد اتكأ على صدر الرب. لقد سار معه لمدة ثلاث سنوات ونصف رائعة. لقد سمع الرسالة الصادرة من فمه، ورأى أعمال قوته. ليس لدينا مثل هذا الدليل، لكننا نعرف مع ذلك، لأنه كشف لنا عن نفسه في كلمته. الحياة الإلهية نفسها التي تجلت بكل كمالها في المسيح يمكن أن تكون جزءًا من كل مؤمن. وهكذا، "نحن فيه أي في الحق."
بعد أن تكلم عن ربنا يسوع، أضاف يوحنا فورًا: "هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية." الحياة الأبدية تُرى شخصيًا في المسيح وتُمنح من المسيح للذين يؤمنون به.
في الآية 21 (1 يوحنا 5:21) لدينا الوعظ الختامي، وعلى الرغم من أنه موجز، إلا أنه مهم: "أيها الأولاد الصغار، احفظوا أنفسكم من الأصنام." أي شيء يأتي بين روحك وطريق طاعة الله هو صنم. أحيانًا يضطر الله أن يأتي ويزيل هذه الأصنام منا بطريقة تبدو صعبة للغاية، وقد نتهمه حتى بالقسوة. لكنه يزيلها لكي يأخذ المسيح مكانه الصحيح وتكون قلوبنا مكرسة له بالكامل. "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20:3). يقول الكتاب المقدس عن يسوع المسيح: "هذا هو الإله الحقيقي." لذلك، أي إله آخر غير الإله المعلن في يسوع المسيح هو صنم. في المسيح وحده يُعرف الله معرفة كاملة.
بقلم هـ. أ. أيرونسايد
في كتابة الصفحات التالية، لم يكن أمامي سوى هدف واحد بارز: أن أوضح قدر الإمكان كيف يمكن لأي نفس مضطربة أن تجد سلامًا مستقرًا مع الله. أنا أفكر بشكل خاص في أولئك الأشخاص الذين يؤمنون بأن الكتب المقدسة موحى بها إلهيًا، والذين يدركون أن الخلاص لا يوجد إلا في المسيح، لكنهم بطريقة ما فاتهم "سلام الثقة الكاملة"، وعلى الرغم من رغبتهم الصادقة في معرفة الرب، يتخبطون في حيرة الذهن، مثل حاج بنيان في مستنقع اليأس، أو مثل نفس السائل القلق في تجربته السابقة، يرتجفون تحت منحدرات سيناء العابسة.
وعليه، لا تُبذل هنا أي محاولة لإثبات صحة الكتاب المقدس، حيث يفترض كل من الكاتب والقراء الذين يستهدفهم بشكل خاص ذلك كأمر مسلم به. فالأشخاص الذين تزعجهم الشكوك في هذا الصدد قد يجدون مساعدة وفيرة في أماكن أخرى، إذ لا ينقصنا الكثير من الكتب الجيدة، التي كتبها علماء مسيحيون راسخون، والتي تقدم حججًا لا تُدحض لعصمة الكتاب المقدس وسلطته الإلهية. المشكلة هي أن الكثير من الناس الذين يدّعون أنهم يريدون المساعدة في هذه المجالات غير مبالين بالتحقيق بما يكفي، حتى عندما تُتاح لهم الفرصة. إنني أفكر في الباحثين الجادين حقًا عن الحقيقة.
لعدة أشهر كنت أنا نفسي في شك كبير وتشتت فكري حتى أراني الله بروحه القدس من خلال كلمته الأساس الحقيقي للسلام. كان ذلك منذ سنوات عديدة، وبينما أكتب أجد نفسي أعيش من جديد صراع تلك الأيام، وأتذكر، وكأنها بالأمس القريب، الفرح الذي ملأ روحي عندما استرحت في المسيح وحده، ودخلت في سلام دائم مع الله لم يعرف أي اضطراب على مر السنين.
قد تحجب الغيوم سمائي أحيانًا. وقد تمتحن الأحزان والصعوبات نفسي. وقد تجلب الاكتشافات الجديدة لفساد قلبي الذل والتوبة. لكن هذا السلام مع الله يبقى بلا تغيير، لأنه لا يعتمد عليّ، ولا على حالاتي النفسية أو تجاربي، بل على عمل المسيح المنجز وشهادة كلمة الله، التي عنها كُتب: "إلى الأبد يا رب، كلمتك ثابتة في السماوات."
في خدمة امتدت لما يقرب من نصف قرن، كان لي الفرح بقيادة الكثيرين إلى الراحة في المسيح. وقد وجدت أن الأسئلة التي تحير، والعوائق التي تحول دون اليقين الكامل، كلها متشابهة جوهريًا إلى حد ما، وإن اختلفت طريقة تعبير الناس عنها. لذلك سعيت في هذا المجلد الصغير لأعرض، بأوضح ما أستطيع، الحقائق التي أثبتت فعاليتها في تلبية احتياجات آلاف النفوس.
قيل لي إنه في الأيام الخوالي، اعتاد الأطباء الشباب على استخدام عدد كبير من الأدوية في محاولاتهم لمساعدة مرضاهم المتنوعين، ولكن مع تزايد الممارسة واكتساب خبرة أكبر، تخلوا عن العديد من العلاجات التي وجدوا أنها قليلة الجدوى، وركزوا بعد ذلك على عدد قليل أثبتوا أنها ذات قيمة حقيقية.
طبيب النفوس من المرجح أن يمر بتجربة مماثلة إلى حد كبير، وبينما قد يضفي هذا تشابهاً مملاً نوعاً ما على خدماته اللاحقة، مقارنةً أو تبايناً مع خدماته السابقة، فإنه يضعه في نهاية المطاف في الخلافة المباشرة لرسل ربنا، الذين يمكن تلخيص وجهة نظرهم في كلمات كتبها أعظمهم جميعاً: "فَإِنِّي عَزَمْتُ أَنْ لاَ أَعْرِفَ شَيْئًا بَيْنَكُمْ إِلاَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ وَإِيَّاهُ مَصْلُوبًا." هنا العلاج الشافي لجميع الأمراض الروحية. هنا الرسالة السامية الوحيدة المطلوبة، سواء أدركها الناس أم لا، من قبل جميع البشر في كل مكان. وهذا ما حاولت إعلانه في هذه الصفحات المتواضعة.
لقد كنت معظم حياتي مبشرًا متجولًا بالإنجيل، أسافر غالبًا ما يصل إلى ثلاثين أو أربعين ألف ميل سنويًا لأعلن عن غنى المسيح الذي لا يُستقصى. في كل هذه السنوات، لا أتذكر سوى مناسبتين فاتني فيهما قطاراتي. إحداهما كانت بسبب التباس بين ما يُعرف بالتوقيت الصيفي والتوقيت القياسي. والأخرى كانت بسبب تأكيد سلبي من مضيف مزارع، كان من المفترض أن يقلني من منزله الريفي إلى بلدة لوري، مينيسوتا، في الوقت المناسب لألحق بقطار بعد الظهر المتجه إلى وينيبيغ، والذي كان لدي فيه حجز بولمان. ما زلت أتذكر كيف حثثت صديقي على الانطلاق، لكنه تلهى بأعمال منزلية تافهة من جميع الأنواع، مصرًا على أن هناك متسعًا من الوقت. غضبت وتضايقت بلا جدوى. لقد كان مصممًا بهدوء.
أخيرًا، ربط فريقه وبدأنا عبور السهل. على بعد حوالي ميل من البلدة، رأينا القطار يدخل المحطة بالبخار، يتوقف بضع لحظات، ثم يغادر شمالاً. لم يكن هناك ما نفعله سوى الانتظار حوالي خمس أو ست ساعات لقطار الليل السريع، الذي لم يكن لدي حجز عليه، وعندما وصل وجدت أنني لا أستطيع الحصول على سرير، فاضطررت للجلوس في عربة ركاب نهارية مزدحمة طوال الطريق إلى الحدود الكندية، وبعدها كان هناك متسع أكبر. بينما كنت منزعجًا، عزيت نفسي بالكلمات: "وَنَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، لِلَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ." صليت بجدية أنه إذا كان لديه (الله) قصد ما في سماحه لي بتفويت قطاري وإقامتي المريحة، فلعلني لا أفشل في اكتشافه.
عندما صعدت إلى الحافلة المزدحمة ذات الرائحة الكريهة، وجدت أنه لم يتبق سوى مكان شاغر واحد، وهو نصف مقعد في منتصف العربة، وكان شاب نائم يشغل النصف الآخر. عندما جلست بجانبه ووضعت أمتعتي، استيقظ، اعتدل في جلسته، وألقى عليّ تحية يغلب عليها النعاس. سرعان ما دخلنا في محادثة ممتعة وهادئة، بينما كان الركاب الآخرون نائمين ويشخرون من حولنا. عندما سنحت فرصة مناسبة، سألت: "هل تعرف الرب يسوع المسيح؟" جلس منتصبًا وكأن رصاصة أصابته. "كم هو غريب أن تسألني هذا! لقد نمت وأنا أفكر فيه وأتمنى لو كنت أعرفه، لكنني لا أفهم، رغم أنني أريد ذلك! هل يمكنك مساعدتي؟"
أظهرت المحادثة اللاحقة حقيقة أنه كان يعمل في بلدة بجنوب مينيسوتا، حيث أقنع بحضور بعض اجتماعات النهضة الروحية. من الواضح أن الوعظ كان بقوة، وأصبح قلقًا للغاية بشأن روحه. حتى أنه تقدم إلى مقعد التائبين، ولكن على الرغم من أنه بكى وصلى على خطاياه، فقد غادر دون أن يجد سلامًا. عرفت حينها لماذا فاتني قطاري. كانت هذه غزة لي، وعلى الرغم من أنني غير مستحق، فقد أرسلني الله لأكون فيلبسه. لذلك فتحت على نفس الكتاب المقدس الذي كان يقرأه الخصي الحبشي عندما قابله فيلبس: إشعياء 53:0.
لفتُّ انتباه صديقي الذي تعرفت عليه حديثًا إلى تصويره الرائع للمخلص المصلوب، على الرغم من أنه كُتب قبل الحدث بمدة طويلة، وعرضت عليه الآيات 4 و 5 و 6: "حقًا لقد حمل أحزاننا، وتحمّل أوجاعنا: لكننا حسبناه مصابًا، مضروبًا من الله، ومعذبًا. أما هو فجُرح لأجل معاصينا، هو"
سُحِقَ لأَجْلِ آثَامِنَا: تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا كَانَ عَلَيْهِ؛ وَبِجَلْدَاتِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا؛ مَالَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ؛ وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.
وبينما كان الشاب يقرأها، بدت وكأنها تحرق طريقها إلى أعماق روحه. رأى نفسه كالخروف الضال الذي سلك طريقه الخاص. ورأى المسيح هو ذاك الذي وضع عليه يهوه كل إثمه، فحنى رأسه وأخبره أنه سيثق به كمخلصه الخاص. لحوالي ساعتين ربما، كانت لنا شركة مقدسة في الطريق، بينما كنا ننتقل من آية إلى أخرى. ثم وصل إلى وجهته وغادر، شاكراً إياي جزيل الشكر لإرشادي إياه إلى طريق الحياة. لم أره منذ ذلك الحين، لكني أعلم أنني سأقابله مرة أخرى عند كرسي المسيح للقضاء.
لا أستطيع أن أقول في أيدي من سيقع هذا الكتاب، لكنني أرسله مصحوبًا بالصلاة لعلّه يكون رسالة في وقتها المناسب لكثير من النفوس المحتاجة، تمامًا كالحديث الذي دار في القطار تلك الليلة في مينيسوتا مع الشاب الذي شعر بحاجته وقد اتجه حقًا إلى الله، لكنه لم يفهم طريق السلام وبالتالي لم يكن لديه يقين، حتى وجده من خلال الكلمة المكتوبة، التي وصلت إلى روحه بقوة الروح القدس.
إذا كنت مضطربًا مثل ذلك الشاب تمامًا، وحدث أن تصفحت هذه الرسالة في أي وقت بعناية إلهية، فأنا أثق أنك سترى أنها طريقة الرب الخاصة في السعي لجذبك إليه، وأنك ستقرأها بعناية وتفكير وصلاة، باحثًا عن كل مقطع مشار إليه في كتابك المقدس، إن كان لديك واحد، وهكذا، قد تحصل أنت أيضًا على يقين كامل.
كن متأكدًا من هذا: الله يهتم بك اهتمامًا عميقًا. إنه يتوق أن يمنحك معرفة خلاصه. ليس مجرد صدفة أن تكون هذه الصفحات قد وصلت إلى انتباهك. لقد وضعها في قلبي لأكتبها. إنه يرغب في أن تقرأها. قد تكون رسالته الخاصة إلى نفسك المضطربة. طرق الله متنوعة. "إنه يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته."
ربما تُبرز تجربة شخصية أخرى هذا الفصل وتختتمه بشكل مناسب. في إحدى الظهيرات، كنت أسير في شوارع إنديانابوليس المزدحمة، باحثاً عن محل حلاقة. دخلت أول محل رأيته (وقد جذب انتباهي العمود المخطط بالأحمر والأبيض)، وسرعان ما جلست على الكرسي، وبدأ الحلاق عمله. كان ثرثاراً لكنه هادئ، على ما اعتقدت، ليس كثير الكلام بلا مبالاة. كنت أصلي لأجد فرصة، وسرعان ما بدا الوقت مناسباً للسؤال، كما في الحالة الأخرى: "هل أنت على معرفة بالرب يسوع المسيح؟" لدهشتي، كان رد فعل الحلاق ملفتاً للنظر. أوقف عمله، وانفجر في بكاء لا يمكن السيطرة عليه، وعندما مرت النوبة الأولى، صرخ قائلاً: "كم هو غريب أن تسألني عنه! في حياتي كلها لم يسألني رجل ذلك من قبل. وقد كنت أفكر فيه طوال الوقت تقريباً في الأيام الثلاثة الماضية. ماذا يمكنك أن تخبرني عنه؟"
حان دوري لأندهش. سألته عما أدى إلى ذلك. أوضح أنه ذهب لمشاهدة صورة لمسرحية الآلام، وأنها تركت انطباعًا لا يمحى في ذهنه. ظل يسأل: "لماذا كان على ذلك الرجل الصالح أن يتألم هكذا؟ لماذا سمح الله له أن يموت بهذه الطريقة؟" لم يسمع الإنجيل في حياته قط، لذا قضيت ساعة معه أفتح له قصة الصليب. صلينا معًا وأعلن أن كل شيء أصبح واضحًا الآن، وأنه وثق بالمخلص لنفسه. كان لي فرحة معرفة، وأنا أغادر متجره، أن الإنجيل كان بالفعل قوة الله للخلاص له، حلاق يوناني غير متعلم، تعلم للمرة الأولى أن المسيح أحبه وبذل نفسه لأجله.
بالنسبة لي، كانت هذه حالة فريدة من السيادة الإلهية. إن مجرد فكرة مسرحية الآلام - رجال خطاة يسعون لتصوير حياة يسوع وموته وقيامته - كانت بغيضة لي. لكن الله، الذي لا يسر بموت الخاطئ، بل يرغب أن يرجع الجميع إليه ويحيوا، استخدم تلك الصورة بالذات لإثارة هذا الرجل وتهيئته لسماع الإنجيل. ولم أستطع أن أشك في أنه قد وجه خطواتي إلى ذلك المحل بالذات، لكي أحظى بفرحة توجيه الحلاق القلق إلى حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم.
رغبتي الصادقة هي أن يسرّ، في العديد من الحالات المشابهة، أن يقرّ ويستخدم هذه الرسائل المكتوبة.
النعمة المهيمنة التي تفيض على الخطية، > النفوس المفدية تروي الأخبار؛ > إنه عمق لا يُسبر غوره، > من يستطيع أن يصف طوله وعرضه؟ > على أمجاده، فلتسكن روحي إلى الأبد.
يوجد قولٌ لافتٌ جداً في سفر إشعياء، الأصحاح الثاني والثلاثين، الآية السابعة عشرة: "ويكون عمل البر سلاماً؛ ونتيجة البر سكينة وطمأنينة إلى الأبد."
ضمان إلى الأبد! أليس تعبيرًا مبهجًا ورائعًا؟ ضمان ليس لأيام قليلة، أو أسابيع، أو أشهر - ولا حتى لبضع سنوات، أو حتى مدى الحياة - بل إلى الأبد! إنه هذا الضمان المبارك الذي يسعد الله أن يمنحه لكل من يأتي إليه كخطاة محتاجين يطلبون طريق الحياة.
تُستخدم كلمتان في هذه الآية وهما مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا: السلام والطمأنينة. ومع ذلك، كم هو عدد الأشخاص المتدينين بعمق في العالم الذين بالكاد يعرفون معنى أي من المصطلحين. إنهم يسعون بصدق إلى الله. إنهم دقيقون في أداء واجباتهم الدينية، مثل قراءة الكتب المقدسة، وتلاوة صلواتهم، وحضور الكنيسة، وتناول الأسرار المقدسة، ودعم قضية المسيح. إنهم صادقون ومستقيمون بدقة في جميع تعاملاتهم مع إخوانهم من البشر، ويسعون جاهدين للوفاء بكل مسؤولية مدنية ووطنية، ولطاعة القاعدة الذهبية. ومع ذلك، ليس لديهم سلام دائم، ولا أي يقين واضح بالخلاص. أنا مقتنع بأن السبب في كل حالة من هذا القبيل تقريبًا لحالتهم المضطربة وغير المستقرة يرجع إلى عدم فهم طريق الله للخلاص.
على الرغم من أنه عاش قبل الجلجثة بسبعة قرون، فقد أُعطي لإشعياء أن يعرض بطريقة مباركة جداً بر الله كما كُشف عنه لاحقاً في الإنجيل. لا عجب في ذلك لأنه تكلم وهو مدفوع بالروح القدس.
الكلمة المفتاحية لكتابه العظيم، الذي غالبًا ما يُدعى الإنجيل الخامس، هي نفسها كما في رسالة رومية - كلمة "البرّ". وأحثّ القارئ على التأمل في هذه الكلمة قليلًا ويرى كيف تُستخدم في الكتب المقدسة.
كان محامٍ يحتضر. لقد حضر الكنيسة طوال حياته لكنه لم يكن قد نال الخلاص. كان معروفًا عنه أنه رجل ذو نزاهة لا تشوبها شائبة. ومع ذلك، بينما كان يرقد هناك مواجهًا الأبدية، كان مضطربًا ومكروبًا. كان يعلم أنه مهما كان مستقيمًا أمام الناس، فقد كان خاطئًا أمام الله. أيقظ ضميره ذكريات الخطايا والتجاوزات التي لم تبدُ قط فظيعة كما بدت حينها، عندما علم أنه سيلتقي خالقه قريبًا.
طرح صديق السؤال المباشر: "هل نلت الخلاص؟" فأجاب بالنفي، وهو يهز رأسه بحزن. سأله الآخر: "ألا ترغب في نيل الخلاص؟" كان رده: "بالتأكيد أرغب في ذلك، إذا لم يكن الأوان قد فات بالفعل. ولكن،" أضاف بحدة تقريبًا، "لا أريد أن يفعل الله أي شيء خاطئ في خلاصي!"
أظهرت ملاحظته مدى عمق تقديره لأهمية البرارة. التفت الزائر إلى كتابه المقدس وقرأ فيه كيف دبّر الله بنفسه طريقة بارة لخلاص الخطاة غير الأبرار. والحقيقة هي أنه ليس لديه أي طريقة أخرى ممكنة لخلاص أي شخص. إذا كان لا بد من التغاضي عن الخطيئة، لكي يخلص الخاطئ، فسيكون ضائعًا إلى الأبد. يرفض الله المساومة على صفاته الخاصة من أجل أي شخص، مهما كان يتوق إلى خلاص جميع الناس.
هذا ما حرك روح لوثر، وجلب نورًا ومساعدة جديدين بعد شهور طويلة ومضنية من التخبط في الظلام، محاولًا عبثًا أن يخلص نفسه وفقًا لمطالب قادة عميان يقودون عميانًا. بينما كان يقرأ المزامير اللاتينية، صادف صلاة داود: "خلصني ببرك." صرخ لوثر: "ماذا يعني هذا؟ أستطيع أن أفهم كيف يمكن لله أن يدينني ببره، ولكن إن أراد أن يخلصني، فلا بد أن يكون ذلك برحمته!" كلما تأمل فيها أكثر، ازداد العجب. ولكن شيئًا فشيئًا، أشرق الحق على روحه المضطربة بأن الله نفسه قد دبر طريقة بارة يمكنه بها أن يبرر الخطاة الأثمة الذين يأتون إليه بالتوبة ويقبلون كلمته بالإيمان.
يؤكد إشعياء هذه الحقيقة العظيمة والمجيدة في كل كشفه الرائع لخطة الإنجيل في العهد القديم. وبشدة لا هوادة فيها، يصور النبي حالة الإنسان الضائعة تمامًا واليائسة كليًا، بمعزل عن النعمة الإلهية. "كل الرأس مريض وكل القلب سقيم. من أسفل القدم إلى الرأس ليس فيه صحة بل جرح وإصابة وضربة طرية لم تعصر ولم تعصب ولم تلين بالزيت" (إشعياء 1:5، إشعياء 1:6). إنها بالتأكيد صورة مقززة، لكنها مع ذلك حقيقة عن الإنسان غير المخلص كما يراه الله. الخطية مرض خبيث تمكن من صميم حياة ضحيته. لا أحد يستطيع أن يحرر نفسه من تلوثها، أو ينجي نفسه من قوتها.
لكن الله لديه علاج. يقول: "هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ: إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ، وَإِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ" (ع 18). الله نفسه هو الذي يستطيع أن يطهر الأبرص من كل نجاسته، ويبرر الفاجر من كل ذنبه. وهو يفعل ذلك، ليس على حساب البر، بل بطريقة بارة تمامًا.
في صليب المسيح نرى >كيف يمكن لله أن يخلّص، ومع ذلك يكون بارًا؛ >في صليب المسيح نرى >برّه ونعمته العجيبة. >الخاطئ الذي يؤمن يتحرر، >يمكنه أن يقول: المخلص مات لأجلي؛ >يمكنه أن يشير إلى الدم الكفاري >ويقول: هذا صنع سلامي مع الله."
وهكذا فإن إشعياء هو الذي، فوق كل الكتاب النبويين الآخرين، يوضح عمل الصليب. إنه ينظر بعين الإيمان إلى الجلجثة، وهناك يرى المتألم القدوس يموت لخطايا ليست خطاياه. إنه يهتف قائلاً: "هُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ (يهوه) وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا" (إشعياء 53: 5، إشعياء 53: 6).
هل سبق لك أن تأملت بعمق في هذه الأقوال الرائعة؟ إن لم يكن الأمر كذلك، فأتوسل إليك أن تتأملها الآن: كان يسوع هو الذي أحضرته روح الله أمام ذهن إشعياء. وهو يريدك أن تتأمل فيه أنت أيضًا. خذ كل عبارة على حدة وتدبر معناها العجيب:
جُرح لأجل معاصينا. اجعلها شخصية! ضع نفسك وخطاياك فيها. اقرأها وكأنها تقول: "جُرح لأجل معاصيَّ." لا تضيع في الزحام. لو لم يكن هناك خاطئ آخر في العالم كله، لذهب يسوع إلى الصليب لأجلك! آه، صدق ذلك وادخل إلى السلام!
لقد سُحق بسبب آثامنا. اجعل الأمر شخصيًا! فكر فيما كلفه عدم تقواك وإرادتك الذاتية. لقد تلقى الضربات التي كان ينبغي أن تقع عليك. لقد تدخل بينك وبين الله، بينما كانت عصا العدل على وشك السقوط. لقد سحقته بدلاً منك. مرة أخرى، أتوسل إليك، اجعل الأمر شخصيًا! اصرخ بإيمان: "لقد سُحق بسبب آثامي."
الآن امضِ أبعد من ذلك: "تأديب سلامنا كان عليه." كل ما كان ضروريًا لصنع السلام مع الله، احتمله. "صنع السلام بدم صليبه." غيّر "نا" إلى "ي". "صنع سلامي."
حمل على الشجرة >الحكم عني، >والآن كل من الضامن >والخاطئ أحرار.
والآن لاحظ العبارة الأخيرة من هذه الآية المجيدة: "بجراحاته شفينا." هل تراها؟ هل يمكنك أن تختم على أن الله حق، وتصرخ بابتهاج: "نعم، أنا الخاطئ المسكين، أنا النفس الضائعة الهالكة، أنا الذي استحق الدينونة بجدارة، أنا شفيت بجراحاته"؟
بجلداته شُفينا، >هل تود أن تضيف إلى الكلمة؟ >هو نفسه صار برّنا. >أفضل رداء سماوي يدعوك لتلبسه، >أوه، هل يمكن أن تكون أفضل كسوة؟
ليس الأمر أن الله يتجاهل خطايانا، أو يتغاضى عنها بتسامح؛ بل على الصليب تم تسوية كل شيء. في إشعياء 53:6، لقد سوّى حسابات العالم. كان هناك قيدان مدينان:
كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا؛
ملنا كل واحد إلى طريقه.
ولكن هناك بند ائتماني واحد يسوي الحساب:
الرب قد وضع عليه (أي على يسوع على الصليب)
إثم جميعنا.
القيد المدين الأول يأخذ في الاعتبار مشاركتنا في سقوط الجنس البشري. الخراف تتبع القائد. يمر أحدهم عبر ثقب في السياج ويتبعه الجميع. وهكذا أخطأ آدم ونحن جميعًا متورطون في ذنبه. "اجتاز الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا."
لكن المدخل الثاني يأخذ في الاعتبار عنادنا الفردي. لقد اختار كل واحد أن يخطئ بطريقته الخاصة، لذلك نحن لسنا خطاة بالطبيعة فحسب، بل نحن أيضًا متعدون بالفعل. بعبارة أخرى، نحن هلكى - هلكى تمامًا. لكن "ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19:10). بموته الكفاري على الصليب، دفع للعدالة التي انتهكت ما يفي بكل تهمة ضد الخاطئ. الآن في بر كامل، يستطيع الله أن يقدم غفرانًا كاملاً وتبريرًا لكل من يثق بابنه القائم من الأموات.
هكذا "يكون عمل البر سلامًا؛ وتأثير البر سكونًا وطمأنينة إلى الأبد." يمكن للضمير المضطرب الآن أن يستريح. الله راضٍ عما فعله ابنه. على هذا الأساس، يمكنه أن يغفر بحرية لأخبث الخطاة الذي يتوب إلى مسيح الصليب.
الخاطئ المرتعش يخشى >أن الله لا ينسى أبدًا؛ >لكن دفعة واحدة كاملة تمحو >ذاكرته من كل دين؛ >يقبّل الأبناء العائدين، >ويلبسهم رداءه؛ >محبته الكاملة تُزيل >كل رعب من صدورنا.
يقول لكل نفس مؤمنة: "قد محوتُ كغيمٍ كثيفٍ ذنوبك، وكَسحابةٍ خطاياك. ارجع إليّ، لأني قد فديتك" (إش: 44:22). ومرة أخرى: "أنا، أنا هو الماحي ذنوبك من أجل نفسي، وخطاياك لا أذكرها" (إشعياء 43:25). قد لا تتمكن أبدًا من نسيان سنوات الضياع، والخطايا الكثيرة التي ارتكبتها. لكن ما يمنح السلام هو المعرفة بأن الله لن يتذكرها مرة أخرى أبدًا. لقد محاها من سفر ذاكرته، وقد فعل ذلك ببر، لأن الحساب قد سُوِّيَ بالكامل. الدَّين مدفوع!
قيامة المسيح الجسدية هي البرهان الإلهي على أن كل شيء قد تم التعامل معه بما يرضي الله. لقد حمل يسوع خطايانا على الصليب. لقد جعل نفسه مسؤولاً عنها. لقد مات ليزيلها إلى الأبد. لكن الله أقامه من الأموات، وبذلك يشهد على رضاه عن عمل ابنه. والآن يجلس الرب المبارك ممجدًا عن يمين العظمة في السماوات. ما كان ليجلس هناك لو كانت خطايانا لا تزال عليه. حقيقة وجوده هناك تثبت أنها قد أُزيلت تمامًا. الله راضٍ!
لن يطلب الدفع مرتين، >أولاً من يد كفيلي النازفة، >ثم مرة أخرى مني.
هذا هو ما يمنح السكينة والطمأنينة إلى الأبد. عندما أعلم أن خطاياي قد عولجت بطريقة يبقى بها بر الله بلا دنس، حتى وهو يضمني إلى صدره، كمؤمن مبرر، أحظى بسلام كامل. أعرفه الآن بصفته "إلهاً باراً ومخلصاً" (إش. 45:21). يقول: "سأقرب بري؛
"لن يكون بعيدًا، وخلاصي لن يتأخر" (إشعياء 46:13). يا لها من كلمات مشجعة! لقد دبّر برًا، خاصته هو، للبشر الذين ليس لهم بر خاص بهم! لذلك، وبكل سرور، أرفض كل محاولات البر الذاتي، لأوجد فيه كاملاً ومكملاً، مرتديًا بره.
كل مؤمن يستطيع أن يقول مع النبي: "أَبْتَهِجُ ابْتِهَاجًا بِالرَّبِّ، تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلَهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ، كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، كَعَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَكَعَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا." (إشعياء 61:10).
متوشحًا بهذا الرداء، ما أبهى إشراقي؛ >الملائكة لا يملكون رداءً مثلي.
لا يُمنح ارتداء ثوب المجد هذا إلا للخطاة المفديين. المسيح نفسه هو رداء البر. نحن الذين نثق به "في المسيح"؛ "قد صرنا بر الله فيه" (كورنثوس الثانية 5:21). "صار لنا حكمةً وبرًا وقداسةً وفداءً" (كورنثوس الأولى 1:30). لو كان قبولي يعتمد على نموي في النعمة، لما كان لي سلام مستقر أبدًا. سيكون من أسوأ أنواع الأنانية أن أعتبر نفسي مقدسًا لدرجة أن أكون مقبولاً لدى الله على أساس خبرتي الشخصية. ولكن عندما أرى أنه "قد جعلنا مقبولين في المحبوب"، يتبدد كل شك. روحي في سلام. لدي هدوء ويقين إلى الأبد. أعلم الآن أن فقط
ما يمكن أن يهز الصليب، >يمكن أن يهز السلام الذي منحه؛ >مما يخبرني أن المسيح لم يمت قط، >ولا غادر القبر أبدًا.
ما دامت هذه الحقائق العظيمة الثابتة باقية، فإن سلامي لا يتزعزع، وثقتي راسخة. لدي "يقين أبدي".
أيتها النفس العزيزة، القلقة، المثقلة، ألا ترين ذلك؟ ألا يمكنك أن تستريحي حيث يستريح الله في العمل المنجز لابنه المبارك؟ إذا كان هو راضيًا عن خلاصك بالإيمان بيسوع، فبالتأكيد يجب أن تكوني راضية بالوثوق به.
عندما ذكّر الرسول بولس المؤمنين التسالونيكيين بعمل الله في مدينتهم، والذي بسببه نالوا الخلاص، قال: "نشكر الله دائمًا من أجلكم أجمعين، ذاكرين إياكم في صلواتنا؛ متذكرين بلا انقطاع عمل إيمانكم، وتعب محبتكم، وصبر رجائكم في ربنا يسوع المسيح، أمام الله وأبينا؛ عالمين أيها الإخوة الأحباء، اختيار الله لكم. لأن إنجيلنا لم يأتِ إليكم بالكلمة فقط، بل بالقوة أيضًا، وبالروح القدس، وبيقين عظيم؛ كما تعلمون أي نوع من الرجال كنا بينكم من أجلكم. وقد صرتم مقتدين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة في ضيق كثير، بفرح الروح القدس: حتى صرتم قدوة لجميع المؤمنين في مقدونيا وأخائية."
هذا إعلان لافت جدًا، ويزداد لفتًا للنظر لأنه يبرز في تباين صارخ مع الكثير مما يُعرف باسم الشهادة الإنجيلية في أيامنا هذه. ليس من المبالغة القول عن ربما غالبية العظات التي تُلقى في آلاف كنائسنا، أن من كان في ضيقة روحية عميقة قد يستمع إليها سنة بعد سنة ويبقى في نفس القدر من عدم اليقين كما كان دائمًا. إنها لا تمنح السامعين أي طمأنينة، بينما كانت كرازة بولس ذات طبيعة تولد الكثير من اليقين.
تأملوا الأشخاص الذين خوطبوا. قبل بضعة أشهر على الأكثر، كانوا في معظمهم وثنيين عابدين للأوثان، يعيشون في كل أنواع الخطايا والنجاسة. لم يكونوا قد تدربوا قط على الحق المسيحي. قليلون منهم كانوا يهودًا، وكان لديهم بعض المعرفة بالشريعة والأنبياء. لكن الغالبية العظمى كانوا وثنيين جاهلين، منغمسين في ممارسات خرافية وفاسقة، وكانوا بلا أي فهم لطريق الحياة.
جاء إليهم بولس ورفقته الصغيرة من المبشرين المتجولين - رجال الله الذين أظهرت حياتهم قوة الرسالة التي أعلنوها. بالاعتماد على الروح القدس، كرزوا بيسوع المسيح وإياه مصلوبًا. شهدوا لقيامته وقوته الخلاصية الحاضرة، وأعلنوا أنه سيعود يومًا ما ليدين الأحياء والأموات. كانت هذه هي نفس الرسالة التبشيرية التي أثبتت دائمًا أنها قوة الله للخلاص لكل من يؤمن. اقتنع سامعو بولس بخطاياهم. أدركوا شيئًا من فساد حياتهم. رجعوا إلى الله كتائبين خطاة، وآمنوا بالإنجيل الذي سمعوه يُكرز به. فماذا كانت النتيجة؟ أصبحوا خلائق جديدة. عكس سلوكهم الخارجي التغيير الداخلي. عرفوا أنهم انتقلوا من الظلمة إلى النور. لم يعتزوا بمجرد أمل تقي بأن الله قد قبلهم. بل عرفوا أنه جعلهم خاصته. كان لديهم يقين عظيم! هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر بركة؟
أليس غريباً أن الكثير مما يُعتبر وعظاً بالإنجيل اليوم يفشل في تحقيق هذه النتيجة المرغوبة جداً؟ من المؤكد أن هناك خطأً جذرياً عندما يكون الناس مرتادي كنائس طوال حياتهم ولا يتجاوزون العيش على أمل الحصول على "نعمة الموت" في النهاية!
قيل إن امرأة مسنة كانت تحتضر. كان طبيبها قد تخلى عن كل أمل في شفائها. استُدعي قسيسها إلى فراشها ليعدها للتغيير العظيم. كانت في ضيق شديد. بمرارة ندبت خطاياها، وبرودة قلبها، وجهودها الضعيفة لخدمة الرب. توسلت بحرقة إلى راعيها أن يقدم لها كل مساعدة ممكنة لتكون نعمة الموت حقًا من نصيبها. كان الرجل الصالح مرتبكًا بوضوح. لم يكن معتادًا على الاقتراب من النفوس المحتضرة القلقة للتأكد من خلاصها. لكنه اقتبس وقرأ آيات مختلفة من الكتاب المقدس. وقعت عينه على الكلمات: "لا بأعمال بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه بغزارة علينا بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية" (تيطس 3:5-7).
بينما كان يقرأ الكلمات بصوت مرتجف، تشربت المرأة المحتضرة حقيقتها. هتفت قائلة: "ليس بالأعمال، بل مبررين بنعمته!" "نعم، أيها الخادم، هذا يكفي؛ يمكنني أن أستريح هناك. لا أعمال لي لأتوسل بها، فقط لأثق في نعمته. هذا يكفي. يمكنني أن أموت بسلام." صلى معها وغادر، وقلبه هو نفسه تأثر بلطف وشعر بالامتنان أيضًا لأنه استُخدم ليخدم نعمة الموت لهذه العضو المضطربة من رعيته. لم يتوقع أن يراها مرة أخرى على الأرض، لكنه تعزى لشعوره بأنها ستكون قريبًا في السماء.
على عكس توقعات طبيبها، إلا أنها لم تمت، بل تعافت من تلك الساعة بالذات، وفي غضون أسابيع قليلة، استعادت عافيتها، لتصبح مؤمنة سعيدة ومبتهجة ومليئة بالاطمئنان. أرسلت مرة أخرى لاستدعاء القس، وطرحت عليه السؤال الغريب: "لقد منحني الله نعمة الموت، والآن أنا بصحة جيدة مرة أخرى؛ فماذا أفعل حيال ذلك؟"
"آه، يا امرأة،" صاح، "يمكنكِ أن تعتبريها نعمة حية وتثبتي في فرحتها."
لقد أحسن القول، ولكن يا للأسف أن عظاته على مر السنين لم تثمر الطمأنينة قبل وقت طويل في عقل وقلب رعيته القلقة.
لم يكن على المؤمنين التسالونيكيين الانتظار حتى يواجهوا الموت ليدخلوا في المعرفة اليقينية بغفران الخطايا. كان اختيار الله لهم حقيقة لهم وللآخرين، الذين رأوا ما صنعته النعمة في حياتهم.
وكان هو ما يدعوه بولس "إنجيلنا" و"إنجيلي"، الذي أثمر كل هذا. لم يُترك لنا أي شك فيما كان ذلك الإنجيل، فقد أوضحه جليًا في مواضع أخرى. لم يكن لديه سوى رسالة واحدة، وهي أن المسيح مات لأجل خطايانا، ودُفن، وقام مرة أخرى. إن مغزى هذا الذي استُقبل بالإيمان قضى على الشك، وأزال عدم اليقين، وأثمر الكثير من الطمأنينة.
بالطبع، وراء الشهادة التي نطقت بها الشفاه كانت شهادة الحياة. كان سلوك بولس بينهم سلوك رجل عاش في جو الأبدية. خادم مقدس للمسيح يبشر بإنجيل واضح بقوة الروح القدس لا بد أن يحقق نتائج. مثل هذا الرجل هو سلاح هائل في يد الله لهدم معاقل شيطانية. لكن لم تكن تقوى الرسل هي التي أعطت الطمأنينة لأولئك المؤمنين الأوائل. بل كانت الرسالة نفسها التي قبلوها بالإيمان.
من الخطأ الفادح أن يحاول المرء أن يريح روحه على شخصية أي واعظ، مهما بدا تقيًا. الإيمان يجب أن يرتكز، ليس على أفضل خدام الله، بل على كلمته الثابتة التي لا تتغير. للأسف، غالبًا ما يحدث أن ينجرف الأشخاص سريعي التأثر بإعجاب نحو خادم للمسيح، ويضعون اعتمادهم عليه، بدلًا من الحقيقة المعلنة.
"اهتديت على يد بيلي صنداي نفسه!" قال لي أحدهم، ردًا على سؤال: "هل أنت متأكد من خلاص روحك؟"
السيد صنداي كان ليكون أبعد الناس عن أن يضع نفسه مكان المسيح. بدا أن المزيد من المحادثة كشف الدليل على أن الشخص المعني قد غلبه الإعجاب بالمبشر الغيور وخلط بين "نشوة المصافحة" وشهادة الروح. على الأقل، لم يبدُ هناك فهم حقيقي لخطة الله للخلاص، التي بشر بها بيلي صنداي، بقوة هائلة كهذه.
من الجيد أن نتذكر أن بعض التجارب العاطفية الحادة ليست أساسًا آمنًا لليقين. فدم المسيح هو الذي يجعلنا آمنين، وكلمة الله هي التي تمنحنا اليقين.
هناك قصة تبدو حقيقية تُروى عن الملكة العظيمة فيكتوريا، التي حكمت إمبراطورية بريطانيا الشاسعة لفترة طويلة. عندما كانت تقيم في قلعتها في بالمورال، اسكتلندا، كانت معتادة على زيارة بعض سكان الأكواخ في الجوار بطريقة ودية. كانت إحدى نساء المرتفعات المسنات، التي شعرت بتكريم كبير بهذه الزيارات وكانت تعرف الرب، قلقة بشأن روح الملكة. مع اقتراب نهاية الموسم في إحدى السنوات، كانت جلالتها تقوم بزيارتها الأخيرة إلى المنزل المتواضع لهذه الابنة العزيزة لله. بعد أن تم توديعها، سألت ساكنة الكوخ العجوز بخجل: "هل لي أن أسأل جلالتك الكريمة سؤالاً؟"
"نعم،" أجابت الملكة، ''بقدر ما تشاء."
هل ستقابلني جلالتك في السماء؟
على الفور أجاب الزائر الملكي: "سأفعل ذلك، من خلال دم يسوع ذي الفاعلية الكاملة."
هذا هو الأساس الآمن الوحيد لليقين. الدم المسفوك في الجلجثة ينفع جميع الطبقات على حد سواء.
عندما كان بنو إسرائيل قديمًا على وشك مغادرة مصر، وكانت الضربة الرهيبة الأخيرة ستسقط على تلك الأرض وشعبها، دبّر الله نفسه طريقًا للخلاص لشعبه. كان عليهم أن يذبحوا خروفًا، ويرشوا دمه على قوائم أبواب بيوتهم والعتبة العليا، ويدخلوا ويغلقوا الباب. عندما مر الملاك المُهلك في تلك الليلة، لم يكن ليُسمح له بدخول أي باب مرشوش بالدم، لأن يهوه كان قد قال: "عندما أرى الدم، سأعبر عنكم." داخل البيت، ربما كان البعض يرتجفون والبعض يفرحون، لكن الجميع كانوا آمنين. لم يعتمد أمانهم على حالاتهم النفسية أو مشاعرهم، بل على حقيقة أن عين الله رأت دم الخروف وكانوا محميين خلفه. وبينما تذكروا الكلمة التي أعطاها بخصوص ذلك وآمنوا بها حقًا، لكان لديهم طمأنينة كبيرة.
وهكذا هو الحال اليوم! لا يمكننا أن نرى الدم الذي سُفك منذ زمن بعيد لأجل فدائنا على الجلجثة، ولكن هناك شعور بأنه دائمًا أمام عين الله. في اللحظة التي يضع فيها خاطئ تائب ثقته في المسيح، يُنظر إليه من قبل الله على أنه محمي خلف العتبة المرشوشة بالدم. ومن الآن فصاعدًا، لا يعتمد أمانه من الدينونة على قدرته على تلبية المطالب البارة للقدوس، بل على "الحقيقة المباركة أن المسيح يسوع قد أرضاها إلى أقصى حد عندما بذل نفسه فدية عن خطايانا، وبالتالي جعل من الممكن لله أن يتجاوز جميع تجاوزاتنا ويبررنا من كل شيء."
تخيل شاباً يهودياً في تلك الليلة في مصر يفكر قائلاً: "أنا بكر هذه العائلة، وفي آلاف البيوت الليلة يجب أن يموت البكر. أتمنى لو كنت متأكداً أنني بأمان ومحفوظ، لكن عندما أفكر في نقائصي الكثيرة، أكون في أعمق الضيق والحيرة. لا أشعر أنني جيد بما يكفي لأنجو بينما يجب على الآخرين أن يموتوا. لقد كنت عنيداً جداً، وعاصياً جداً، ولا يمكن الاعتماد عليّ، والآن أشعر بالاضطراب والقلق الشديدين. أشك كثيراً إن كنت سأرى نور الصباح."
هل يتركان قلقه وإدانته لذاته عرضةً للدينونة؟ بالتأكيد لا! قد يقول له والده: "يا بني، ما تقوله عن نفسك صحيحٌ كله. لم يكن أحدٌ منا كما يجب أن يكون تمامًا. كلنا نستحق الموت. لكن موت الحمل كان لأجلك - مات الحمل بدلاً منك. دم الحمل خارج البيت يقف بينك وبين المهلك."
يمكن للمرء أن يفهم كيف أشرق وجه الشاب وهو يهتف: "آه، لقد فهمت! ليس ما أنا عليه هو الذي يخلصني من الدينونة. إنه الدم وأنا آمن خلف الباب المرشوش بالدم." وهكذا كان سيحظى بـ "الكثير من الطمأنينة." وبنفس الطريقة، نحن الآن، الذين نثق في الشهادة التي قدمها الله بخصوص العمل الكفاري لابنه، ندخل إلى سلام ونعلم أننا أحرار من كل إدانة.
ربما يسأل أحدهم، "ولكن هل لا يهم الله ما أنا عليه؟ هل يمكنني أن أعيش في خطاياي وأظل أخلص؟" كلا، بالتأكيد لا! ولكن هذا يقودنا إلى جانب آخر من الحقيقة. في اللحظة التي يؤمن فيها المرء بالإنجيل، يولد من جديد وينال حياة وطبيعة جديدة - طبيعة تكره الخطية وتحب القداسة. إذا كنت قد أتيت إلى يسوع ووثقت به، ألا تدرك حقيقة هذا؟ ألا تكره الآن وتمقت الأمور الشريرة التي كانت تمنحك في السابق قدرًا معينًا من المتعة؟ ألا تجد في داخلك رغبة جديدة في الصلاح، وشوقًا إلى القداسة، وعطشًا إلى البر؟ كل هذا هو دليل على طبيعة جديدة. وبينما تسير مع الله، ستجد أن قوة الروح القدس الساكن فيك ستمنحك يوميًا خلاصًا عمليًا من سلطان الخطية.
هذا الخط من الحق لا يمس مسألة خلاصك. إنه نتيجة خلاصك. أولاً، احسم هذا الأمر: أنت مبرر ليس بأي شيء يُفعل فيك، بل بما فعله يسوع لأجلك على الصليب. ولكن الآن هو الذي مات لأجلك يعمل فيك ليشكلك يومياً على صورته، وليمكنك من أن تظهر في حياة مكرسة حقيقة خلاصه.
التسالونيكيون "تحولوا إلى الله من الأوثان ليخدموا الله الحي الحقيقي؛ ولينتظروا ابنه من السماء." في اللحظة التي تحولوا فيها إليه، خلصوا، وغُفر لهم، وتبرروا، وخُصصوا لله بكل قيمة عمل الصليب وكمال حياة القيامة للرب يسوع. قُبلوا في الحبيب! رآهم الله في المسيح. وإذ آمنوا هكذا، كان لهم يقين عظيم.
بعد أن استقر هذا الأمر، أسلموا أنفسهم لله كأحياء من الأموات، ليخدموا الذي فعل الكثير من أجلهم، وانتظروا يومًا بعد يومٍ عودة الذي مات من أجلهم، والذي أقامه الله من الأموات وأجلسه عن يمينه في أسمى المجد.
الخدمة المقبولة تنبع من المعرفة بأن مسألة الخلاص قد حُسمت إلى الأبد. نحن الذين خُلصنا بالنعمة بمعزل عن كل جهد ذاتي، "مخلوقون في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."
لاحظ أننا لا نخلص بالأعمال الصالحة، بل لأجل أعمال صالحة. بعبارة أخرى، لا يمكن لأحد أن يبدأ في عيش حياة مسيحية حتى تكون لديه حياة مسيحية ليعيشها. هذه الحياة إلهية وأبدية. يمنحها الله نفسه لمن يؤمن بالإنجيل، كما يخبرنا الرسول بطرس: "مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. لأن كل جسد كعشب، وكل مجد إنسان كزهر عشب. العشب ييبس وزهره يسقط، وأما كلمة الرب فتبقى إلى الأبد. وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها" (بطرس الأولى 1: 23-25).
الولادة الجديدة، لذلك، تكون بالكلمة - رسالة الإنجيل - وقوة الروح القدس. "المولود من الجسد جسد، والمولود من الروح روح." كانت هذه كلمات ربنا لنيقوديموس. الشخص الذي تجدد هكذا له حياة أبدية ولا يمكن أن يهلك أبدًا. كيف نعرف؟ لأنه أخبرنا بذلك.
تدبروا بعناية الكلمات الثمينة في يوحنا 5:24، "الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة"؛ واربطوا بهذه الآية يوحنا 10:27-30، "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها فتتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، ولا يقدر أحد أن يخطف من يد أبي. أنا والآب واحد."
لاحظ أنه في المقطع الأول من هذه المقاطع توجد خمس حلقات، وكلها متصلة ببعضها: "يسمع" - "يؤمن" - "له" - "لن" - "قد عبر". ادرس هذه المصطلحات بعناية ولاحظ ارتباطها الحقيقي. لا ينبغي فصلها أبدًا. في المقطع الأطول، انتبه جيدًا لما قيل عن خراف المسيح:
أ - يسمعون صوته؛
b - هم يتبعونه؛
c - هم يمتلكون الحياة الأبدية؛
d - ولن يهلكوا أبداً؛
e - لا يستطيع أحد أن ينتزعهم من أيدي الآب والابن.
هل يمكن أن يكون هناك أمان أعظم من هذا، وهل يمكن لأي كلمات أن تعطي تأكيدًا أوضح للخلاص الكامل لكل من يأتي إلى الله من خلال ابنه؟ إن الشك في شهادته هو أن تجعل الله كاذبًا. إن الإيمان بسجله هو أن يكون لديك "يقين عظيم".
أتقول: "سأحاول أن أؤمن"؟ حاول أن تؤمن بمن؟ أتجرؤ أن تتكلم بهذه الطريقة عن الإله الحي الذي لن يتراجع أبدًا عن كلامه؟ لو أن صديقًا بشريًا أخبرك بقصة عجيبة بدت صعبة التصديق، هل كنت ستقول: "سأحاول أن أصدقك"؟ أن تفعل ذلك سيكون إهانة له في وجهه. وهل ستعامل هكذا إله الحق، الذي لا تُنقض عطاياه ووعوده أبدًا؟ بل انظر إليه، معترفًا بكل عدم إيمان الماضي كخطية، وثق به الآن، وهكذا تعلم أنك واحد من المفديين.
منذ سنوات قليلة في سانت لويس، كان عامل يتعامل مع رجل أعرب عن رغبته في الخلاص بالذهاب إلى غرفة الاستفسارات بناءً على دعوة المبشر. حاول العامل أن يوضح للرجل أن طريق الخلاص هو بقبول المسيح مخلصًا له والإيمان بوعد الله. لكن الرجل ظل يقول:
لا أصدق؛ لا أصدق!
"من لا يمكنك أن تصدق؟" أجاب العامل.
"من لا أستطيع أن أصدق؟" قال الرجل.
نعم، من لا تستطيع أن تصدقه؟ ألا تستطيع أن تصدق الله؟ هو لا يستطيع أن يكذب.
"أجل، نعم،" قال الرجل، "أستطيع أن أؤمن بالله؛ لكنني لم أفكر في الأمر بهذه الطريقة من قبل. كنت أظن أنه يجب أن يكون لديك نوع من الشعور."
كان الرجل يحاول أن ينمّي إحساسًا بالإيمان، بدلاً من الاعتماد على وعد الله الأكيد. للمرة الأولى أدرك أنه يجب عليه أن يأخذ الله بكلمته، وعندما فعل ذلك، اختبر قوة الخلاص ويقينه.
"لن نخلص بالمحاولة؛ >من الذات لا يأتي عون؛ >بل بالاعتماد على الدم، >الذي دُفع مرة فداءً لنا. >إنها النظرة إلى يسوع، >القدوس والبار؛ >إن عمله العظيم هو الذي يخلصنا - >ليس "حاول" بل "ثق"! "لا نحتاج إلى أعمالنا >لنزيد من استحقاق المسيح: >لا حالات نفسية أو مشاعر >يمكن أن تضيف إلى كنزه العظيم؛ >إنها ببساطة أن نقبله، >القدوس والبار؛ >إنها فقط أن نؤمن به - >ليس "حاول" بل "ثق"!"
في الأصحاح العاشر من رسالة العبرانيين، الآيات 19 إلى 22، توجد الكلمات التي سنتأملها معًا كموضوع لهذا الأصحاح الحالي. اقرأ المقطع بأكمله بتأمل شديد: "فإذ لنا أيها الإخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع، طريقًا حديثًا حيًّا كرّسه لنا، بالحجاب، أي جسده؛ وكاهن عظيم على بيت الله؛ لنتقدم بقلب صادق في يقين الإيمان الكامل، وقد رُشَّت قلوبنا من ضمير شرير، واغتسلت أجسادنا بماء نقي." (العبرانيين 10:19-22).
ألا تلاحظ ذلك التعبير الرائع، "ملء اليقين بالإيمان"؟ ألا يبهج روحك وأنت تقرأه؟ "ملء اليقين!" ماذا يمكن أن يكون أثمن من ذلك؟ وهو لك إن أردته، لكن عليك أن تقبله بالإيمان. فلاحظ بعناية، إنه ليس ملء اليقين الناتج عن تجربة عاطفية، ولا ملء اليقين الناتج عن نظام فلسفي مدروس بعناية. إنه ملء اليقين بالإيمان.
كان الصبي الصغير محقًا عندما أجاب على سؤال معلمه، "ما هو الإيمان؟" بالصياح، "الإيمان هو أن تؤمن بالله ولا تسأل أسئلة." هذا هو بالضبط ما هو عليه. الإيمان هو الأخذ بكلام الله. هذا هو المعنى الحقيقي لذلك التعريف الرائع الذي أُعطي بالوحي في عبرانيين 11:1 - "أَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى." يخبرنا الله بشيء يفوق الإدراك البشري. الإيمان يمنح ذلك جوهرًا. إنه يجعل الأمور غير المرئية أكثر واقعية من الأمور التي تراها العين. إنه يعتمد بيقين لا يتزعزع على ما أعلنه الله حقًا. وعندما يكون هناك هذا الاعتماد الكامل على وعد الله، يشهد الروح القدس للحق، بحيث يكون للمؤمن اليقين الكامل بالإيمان.
ومع ذلك، فإن الإيمان ليس مجرد قبول فكري لحقائق معينة. بل يتضمن الثقة والاطمئنان في تلك الحقائق، وينتج عن ذلك كلمة الإيمان وعمل الإيمان: الإيمان بالمسيح ليس، بالتالي، مجرد تصديق للبيانات التاريخية المعلنة بخصوص ربنا المبارك. بل هو أن يسلم المرء نفسه كليًا له اعتمادًا على عمله الخلاصي. أن تؤمن هو أن تثق. أن تثق هو أن تؤمن. أن تؤمن بالمسيح هو أن يكون لديك يقين كامل بالخلاص.
بما أن الأمر كذلك، يجب أن يكون للإيمان شيء ملموس يتمسك به، رسالة محددة وذات قيمة يستند إليها. وهذا بالضبط ما هو معروض في الإنجيل، الذي هو خطة الله المنظمة جيدًا للخلاص للخطاة الذين لولا ذلك لكانوا ضائعين وعاجزين ويائسين.
فعندما يُقال لنا، على سبيل المثال، أربع مرات في كتابنا المقدس أن "البار بالإيمان يحيا"، فليس المقصود ببساطة أننا نعيش بروح من التفاؤل، أو إيمان أو رجاء بأن كل شيء سينتهي على ما يرام في النهاية. وعندما نتحدث عن عقيدة التبرير بالإيمان، فليس معنى ذلك أن من يحافظ على قلب شجاع سيُعلن بارًا بذلك. الإيمان ليس هو المخلص. الإيمان هو اليد التي تمسك بمن يخلص حقًا. ولذلك، فمن الحماقة الحديث عن إيمان ضعيف مقابل إيمان قوي. فأضعف إيمان بالمسيح هو إيمان مخلص. أما أقوى إيمان بالذات، أو بأي شيء آخر سوى المسيح، فليس سوى وهم وفخ، وسيترك النفس في النهاية غير مخلصة وتائهة إلى الأبد.
وهكذا عندما نُدعى للاقتراب إلى الله بقلوب صادقة ويقين كامل من الإيمان، فإن المعنى هو أن نعتمد اعتمادًا كليًا على ما كشفه الله عن ابنه وعمله المجيد لخلاصنا. هذا معروض بشكل رائع في الجزء الأول من هذا الأصحاح في رسالة العبرانيين حيث توجد آيتنا. هناك نجد معروضًا في تباين واضح الفرق بين الذبائح الكثيرة المقدمة تحت الناموس والتقدمة الواحدة الكاملة والكافية تمامًا لربنا يسوع المسيح. لاحظ بعض الفروق البارزة:
هنا إذن يرتكز الإيمان، على العمل المنجز للمسيح. سيساعدنا فهم هذا كثيرًا، إذا ألقينا نظرة على ما كُشف عنه بخصوص ذبيحة الخطية في العهد القديم.
لنتخيل أننا نقف بالقرب من المذبح في ساحة الهيكل، بينما يأتي إسرائيلي مضطرب بتقدمته. يقود عنزة إلى مكان القربان. يفحصها الكاهن بعناية، وعندما يجدها خالية من أي عيب ظاهري، يأمر بذبحها. يضع المقدم نفسه السكين على عنقها، بعد أن يضع يده على رأسها. ثم تُسلخ وتُقطّع أجزاءً، وتُفحص جميع أحشائها بعناية. وبعد إعلان كمالها، تُقبل وتوضع أجزاء معينة على نار المذبح. يُرش الدم حول المذبح وعلى قرونه الأربعة، وبعد ذلك يعلن الكاهن الحل، مؤكداً للرجل غفرانه.
كان هذا مجرد "ظل للخيرات العتيدة"، ولم يكن بإمكانه أن يزيل الخطية فعليًا. ذلك الحيوان بلا عيب كان يرمز إلى المخلص بلا خطية الذي أصبح ذبيحة الخطية العظيمة. دمه قد أتم كفارة كاملة وتامة عن الإثم. كل من يأتي إلى الله من خلاله مغفور لهم إلى الأبد.
إذا أخطأ الإسرائيلي في حق الرب، كان يلزمه في اليوم التالي تقديم ذبيحة جديدة. لم يُكمَّل ضميره قط. لكن ذبيحة المسيح الواحدة ذات قيمة لا نهائية لدرجة أنها تحسم مسألة الخطية إلى الأبد لكل من يضع ثقته فيه. "بتقديم واحد قد كمّل إلى الأبد الذين تقدسوا." أن تكون مقدساً بهذا المعنى هو أن تُفرَز لله بكل قيمة عمل الكفارة وكمال المسيح الشخصي. هو نفسه تقديسنا. الله يرانا من الآن فصاعداً في ابنه. أليست هذه حقيقة ثمينة ورائعة؟ إنه شيء لم يكن الإنسان ليحلم به قط. الله وحده دبّر مثل هذه الخطة. من يؤمن بشهادته بخصوصها لديه ملء يقين الإيمان.
لا يعلم أنه مخلص لأنه يشعر بالسعادة. ولكن كل مؤمن حقيقي سيسعد بمعرفة أنه مخلص. الثقة المبنية على تجربة عاطفية ستترك المرء في حيرة تامة عندما تزول تلك العاطفة. أما اليقين المبني على كلمة الله فيدوم، لأن تلك الكلمة لا تتغير.
منذ سنوات عديدة، كنت أقيم سلسلة من الاجتماعات التبشيرية في مدرسة ريفية صغيرة تبعد أميالاً قليلة عن سانتا كروز، كاليفورنيا. في أحد الأيام، كنت أقود سيارتي مع رجل عجوز لطيف كان يحضر الاجتماعات كل ليلة، لكنه لم يكن متأكدًا على الإطلاق من خلاصه الشخصي. وبينما كنا نسير على طريق جميل ومتعرج، محاط حرفيًا بأشجار عظيمة، طرحت عليه السؤال الحاسم: "هل لديك سلام مع الله؟" أوقف حصانه على الفور، وصاح قائلاً: "هذا هو بالضبط سبب إحضاري لك إلى هنا. لن أتقدم خطوة أخرى حتى أعرف أنني قد خلصت، أو أعرف أنه لا أمل في السعي للتأكد من ذلك."
"كيف تتوقع أن تكتشف؟" سألتُ.
حسناً، هذا ما يحيرني. أريد شهادة قاطعة، شيئاً لا يمكنني أن أخطئ فيه.
ما الذي ستعتبره أمرًا قطعيًا بالضبط، مجرد إحساس عاطفي داخلي؟
بالكاد أستطيع أن أقول، لكن معظم الناس يخبروننا أنهم شعروا بتغيير قوي عندما نالوا الإيمان. لقد كنت أبحث عن ذلك لسنوات، لكنه كان دائمًا يراوغني.
التدين شيء؛ والثقة بالمسيح قد تكون شيئاً آخر تماماً. ولكن لنفترض الآن أنك كنت تسعى للخلاص، وفجأة انتابك شعور سعيد جداً، فهل ستكون متأكداً حينها أنك قد خلصت؟
حسناً، أعتقد أنني سأفعل.
ثم، افترض أنك قضيت حياتك معتمدًا على تلك التجربة، وفي النهاية وصلت إلى ساعة الموت. تخيل الشيطان يخبرك أنك ضائع ولن يكون هناك أمل في الرحمة قريبًا، فماذا ستقول له؟ هل ستقول له إنك تعلم أن كل شيء على ما يرام، لأنك مررت بتجربة عاطفية سعيدة قبل سنوات؟ ماذا لو أعلن أنه هو من أعطاك ذلك الشعور السعيد، من أجل خداعك، هل يمكنك إثبات العكس؟
"لا،" أجاب وهو يفكر، "لم أستطع. أرى أن الشعور بالسعادة ليس كافيًا."
ماذا سيكون كافياً؟
لو أتلقى كلمة محددة في رؤيا، أو رسالة من ملاك، عندها سأتأكد.
ولكن لنفترض أنك رأيت رؤيا لملاك مجيد، وأخبرك أن خطاياك قد غُفرت، فهل سيكون ذلك كافياً حقاً لتطمئن؟
أعتقد ذلك. ينبغي للمرء أن يكون متأكدًا إذا قال ملاك إن الأمر على ما يرام.
ولكن إذا كنت تحتضر وكان الشيطان هناك ليزعجك، وقال لك إنك هالك في النهاية، فماذا عساك أن تقول؟
سأقول له إن ملاكاً أخبرني أنني خلصت.
ولكن لو قال، 'كنت أنا ذلك الملاك. لقد تحولت إلى ملاك نور لأخدعك. والآن أنت حيث أردتك - ستكون ضائعًا إلى الأبد.' فماذا عساك أن تقول حينئذٍ؟
تأمل لحظة أو اثنتين، ثم أجاب، "أرى، أنت محق؛ كلام ملاك لن ينفع."
"ولكن الآن،" قلت، "لقد أعطى الله شيئًا أفضل من المشاعر السعيدة، شيئًا يمكن الاعتماد عليه أكثر من صوت ملاك. لقد أعطى ابنه ليموت من أجل خطاياكم، وقد شهد في كلمته التي لا تتغير أنه إذا وثقتم به، فإن جميع خطاياكم قد غُفرت. استمعوا إلى هذا: 'له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا.' هذه هي كلمات الله التي نطق بها من خلال رسوله بطرس، كما هو مسجل في أعمال الرسل 10:43.
ثم هنا في يوحنا الأولى 5:13، التي تقول: "كتبت إليكم هذا أيها المؤمنون باسم ابن الله، لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية." هل هذه الكلمات موجهة إليك؟ هل تؤمن باسم ابن الله؟
أجل يا سيدي، أجل حقًا! أعلم أنه ابن الله، وأعلم أنه مات من أجلي.
ثم انظر ماذا يقول لك، 'لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية.' أليس هذا كافياً لتعتمدوا عليه؟ إنها رسالة من السماء موجهة إليك صراحةً. كيف يمكنك أن ترفض قبول ما قاله الله لك؟ ألا تستطيع أن تصدقه؟ أليس هو أجدر بالثقة من ملاك، أو من المشاعر المتأججة؟ ألا تستطيع أن تأخذ كلامه وتعتمد عليه لغفران خطاياك؟
الآن افترض أنه بينما أنت تحتضر يأتي إليك الشيطان ويصر على أنك هالك، لكنك تجيب: 'لا يا شيطان، لا يمكنك أن تخيفني الآن. أنا أستند إلى كلمة الله الحي وهو يخبرني أن لدي حياة أبدية، وأيضًا غفران جميع خطاياي.' ألا يمكنك فعل هذا الآن؟ ألن تحني رأسك وتخبر الله أنك ستخلص بشروطه بأن تأتي إليه كتائب خاطئ وتثق بكلمته بخصوص ابنه المبارك؟
أطرق الشيخ بصره، ورأيت أنه تأثر بعمق. كانت شفتاه تتمتمان بالدعاء. فجأة رفع رأسه، ولمس الحصان بخفة بسوطه، وقال موضحًا: "هيا! لقد اتضح كل شيء الآن. هذا ما كنت أرغب فيه منذ سنوات."
في تلك الليلة في الاجتماع، تقدم إلى الأمام وأخبر الحضور أنه ما بحث عنه عبثًا طوال نصف عمره، وجده عندما آمن برسالة كلمة الله عما فعله يسوع ليخلص الخطاة. لعدة سنوات، كان مراسلاً منتظمًا لي حتى أخذه الرب إلى بيته - قديس مبتهج تبددت كل شكوكه ومخاوفه عندما استند إلى كلمة الله الأكيدة. كان له اليقين الكامل بالإيمان.
أرجو ألا يساء فهمي. أنا لا أقلل من شأن العنصر العاطفي في الاهتداء، لكني أصر على أنه لا يجوز الاعتماد عليه كدليل على أن المرء قد غُفر له. عندما يوقظ روح الله إنسانًا ليدرك شيئًا من حالته الضائعة والمتردية، سيكون غريبًا حقًا ألا تثار عواطفه. وعندما يُقاد إلى التوبة، أي إلى تغيير كامل في موقفه تجاه خطاياه، وتجاه نفسه، وتجاه الله، فلا ينبغي أن نفاجأ برؤية دموع الندم تنهمر على خديه. وعندما يريح نفسه على ما قاله الله، ويقبل بالإيمان شهادة الروح: "خطاياهم وآثامهم لا أذكرها فيما بعد"، سيكون من غير المتصور إلا أن قلبه، مثل ويسلي، يجب أن يدفأ بشكل غريب وهو يفرح بخلاص الله.
لكن ما أحاول توضيحه هو أن اليقين لا يعتمد على أي تغيير عاطفي، بل أي تجربة عاطفية قد تكون موجودة، ستكون نتيجة قبول شهادة الرب المعطاة في الكتب المقدسة. الإيمان يرتكز على كلمة الله المجردة. هذه الكلمة التي يُؤمن بها تمنح يقينًا كاملاً. ثم يأتي الروح القدس ليسكن في قلب المؤمن وليشكله على صورة المسيح. النمو في النعمة يتبع ذلك بشكل طبيعي عندما تثق النفس بالمسيح وتدخل في سلام مع الله.
حالما خاطرت بكل ما أملك >على دم الكفارة، >دخل الروح القدس >وولدت من الله.
عندما كتب إلى المسيحيين في كولوسي، الذين خلصوا إلى حد كبير من خلال خدمة أبفراس، ذلك الرجل الذي اتسم بالصلاة والتفاني، قال الرسول بولس: "فإني أريد أن تعلموا أي جهاد عظيم لي لأجلكم، ولأجل الذين في لاودكية، ولأجل جميع الذين لم يروا وجهي في الجسد؛ لكي تتعزى قلوبهم، وهم متحدون في المحبة، وإلى كل غنى اليقين الكامل للفهم، لمعرفة سر الله والآب والمسيح؛ الذي فيه مخبأة جميع كنوز الحكمة والمعرفة" (كولوسي 2: 1-3). العبارة التي أرغب في لفت الانتباه إليها بشكل خاص موجودة في الآية الثانية: "اليقين الكامل للفهم."
بعد أن استقرت مسألة الخلاص الأولية، لا ينبغي للمرء أن يفترض أنه لن تنشأ أبدًا أي شكوك أو حيرة أخرى. إن ابن الله غريب وعابر سبيل يمر عبر عالم قفر معادٍ، حيث يحاصره العديد من الأعداء الذين سيسعون بكل طريقة ممكنة لعرقلة تقدمه. لا يزال لديه عدو في داخله: الطبيعة الجسدية القديمة التي هي في حرب مستمرة مع الطبيعة الروحية الممنوحة في الولادة الجديدة.
ثم في الخارج، خصمنا، الشيطان، يجول كأسد زائر، يلتمس من يبتلعه. نحن مدعوون لمقاومته، ثابتين في الإيمان. إنه يعلم أنه لا يستطيع أبدًا أن يدمر الحياة المستترة مع المسيح في الله، لكنه سيفعل كل ما يمكن أن يقترحه الدهاء الشيطاني ليعيق تقدم المؤمن في الروحانية ويعوق نموه في النعمة. فبسهام الشك النارية وإغراءات الملذات الجسدية، سيسعى لعرقلة الشركة مع الله، وبالتالي تدمير سعادة المسيحي وإبطال شهادته. لذلك تبرز الحاجة إلى البناء على إيماننا الأقدس والتغذية بالتعليم الكتابي السليم. يقول داود: "بوصاياك أفهم".
بمجرد أن يعرف المرء أنه قد نال الخلاص، ينبغي له أن يبدأ، بالاعتماد على الروح القدس، دراسة دقيقة ومنتظمة ومنهجية لكلمة الله. الكتاب المقدس هو رسالة أبينا إلينا، نحن أبناءه المفديين. يجب أن نقدره باعتباره يكشف فكره ويوضح الطريق الذي يريدنا أن نسلك فيه. "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (تيموثاوس الثانية 3: 16، تيموثاوس الثانية 3: 17). دراسة الكلمة ستعلمني الحق، وستبين لي ما يحتاج إلى تصحيح في حياتي وسلوكي، وستوضح لي كيف يمكنني أن أكون على صواب مع الله، وستقودني في سبل الاستقامة. لا يمكن لأي مسيحي أن يتجاهل كتابه المقدس. وإذا فعل ذلك، فسوف يتقزم ويتضاءل في حياته الروحية، وسيصبح فريسة للشكوك والمخاوف، وقد يتقلب مع كل ريح تعليم.
كما يحتاج الأطفال حديثو الولادة إلى الحليب، كذلك تحتاج النفس المتجددة إلى أن تتغذى على الكلمة. أتساءل إن كنت قد سمعت قصة الأيرلندي الذي اهتدى بقراءة العهد الجديد. مبتهجًا بكنزه الجديد الذي وجده، كان يسعد بالتأمل في صفحاته المقدسة كلما سمحت الفرصة بذلك.
في أحد الأيام، زاره كاهن الرعية ووجده يتصفح المجلد الثمين الذي جلب مثل هذه البركة لروحه.
"بات،" سأله بصرامة، "ما هذا الكتاب الذي تقرأه؟"
"بالتأكيد يا سيدي،" كان الرد، "إنه العهد الجديد."
العهد الجديد! يا بات، هذا ليس كتابًا ليقرأه جاهل مثلك. هذا مخصص لرجال الدين الذين يذهبون إلى الكلية ويتعلمون معناه الحقيقي ثم يقدمونه للناس. أما الجهلة أمثالك فسيستقون منه كل أنواع الأفكار الخاطئة.
"ولكن، يا سيدي الكاهن،" قال بات، "لقد كنت أقرأ هنا للتو، وإنه الرسول المبارك بطرس نفسه هو من يقول ذلك: 'كأطفال حديثي الولادة، اشتهوا اللبن العقلي العديم الغش لتنموا به،' وأنا بالتأكيد مجرد طفل في المسيح، وإنني أرغب في حليب الكلمة، ولهذا السبب أقرأها لنفسي."
هذا لا بأس به، يا بات، بطريقة ما، لكن القدير قد عيّن كهنته ليكونوا موزعي الحليب، وعندما تريد لبن الكلمة، يجب أن تأتي إليّ وسأعطيك إياه بقدر ما تستطيع أن تحتمله.
أجل، يا حضرة القس، أنت تعلم أنني أحتفظ ببقرة خاصة بي هناك في الحظيرة، وعندما كنت مريضًا، استأجرت رجلاً ليحلبها لي، وسرعان ما اكتشفت أنه كان يسرق نصف الحليب ويملأ الدلو بالماء. ولكن عندما تعافيت، طردته وبدأت أحلب بقرتي بنفسي، والآن أحصل على القشدة الغنية طوال الوقت. ويا حضرة القس، عندما اعتمدت عليك في حليب الكلمة، كان ما أعطيتني إياه مجرد حليب ممزوج بالماء، لذلك أنا الآن أحلب بقرتي بنفسي في هذه الحالة أيضًا، وروحي تتغذى كل يوم على القشدة الغنية من الكلمة.
لا شيء سيعوض عن نقص هذه الدراسة الدؤوبة للكتاب المقدس بنفسك. لا يمكنك الحصول على اليقين الكامل بالفهم بدونها. ولكن بينما تبحث في الأسفار المقدسة، ستجد حقيقة تلو الأخرى تتكشف بطريقة رائعة، بحيث تتبدد الشكوك والتساؤلات ويحل محلها اليقين الممنوح إلهيًا.
يصاب العديد من المؤمنين غير المتعلمين بالإحباط بسبب إخفاقاتهم، ويستغل الشيطان هذه الأمور ليزرع في عقولهم شكوكًا حول ما إذا كانوا لا يخدعون أنفسهم في النهاية بافتراضهم أنهم مسيحيون. لكن معرفة الحقيقة بشأن طبيعتي المؤمن غالبًا ما تساعد في هذا الصدد. من المهم أن نفهم أن الخطية في الجسد، المتأصلة في الطبيعة القديمة، لا تُدمَّر عندما يولد المرء من جديد. على العكس من ذلك، يبقى مبدأ الخطية القديم هذا في المؤمن ما دام في الجسد. ما يحدث عند الولادة الجديدة هو أن طبيعة جديدة وإلهية تُمنح. هاتان الطبيعتان في صراع مع بعضهما البعض.
أما المسيحي الذي يسلك بالروح فلن يتمم شهوة الجسد، حتى وإن ظهرت تلك الشهوات أحيانًا. ولكي يسلك هكذا، يجب على المرء أن يقف مع الله ضد مبدأ الشر هذا الذي ينتمي إلى الطبيعة الآدمية القديمة. فالله يحسبه قد نُفِّذ على صليب المسيح؛ لأن الرب يسوع مات، ليس فقط لأجل ما فعلناه بل لأجل ما نحن عليه بالطبيعة. والآن يقبل الإيمان هذا كحقيقة، ويستطيع المؤمن أن يهتف: "مع المسيح صلبت، فأحيا، لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. والحياة التي أحياها الآن في الجسد (أي في الجسد) فإنما أحياها بإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غلاطية 2:20).
تأمل جيدًا ما يُعلّم هنا: أنا، الأنا المسؤولة، الإنسان العتيق، كل ما كنتُه كإنسان في الجسد، بما في ذلك طبيعتي الخاطئة بأكملها، - "قد صُلبتُ مع المسيح." متى كان ذلك؟ كان ذلك عندما مات يسوع على خشبة الجلجثة قبل تسعة عشر قرنًا. لقد كان هناك من أجلي. كنتُ هناك فيه. لقد كان ممثلي، بدلي. لقد مات الموت الذي استحققتُ أن أموته. لذلك في عيني الله، كان موته هو موتي. وهكذا، فقد متُّ معه.
الآن أنا مدعوٌّ لأجعل هذا حقيقة في اختباري الشخصي. عليّ أن أحسب نفسي ميتًا حقًا عن الخطية، ولكن حيًّا لله (رومية 6:11). الطبيعة العتيقة ليس لها أي سلطان عليّ. إذا أكدت نفسها وسعت لاستعبادي، فعليّ أن أقف مع الله ضدها. لقد أدان الخطية في الجسد. يجب أن أدينها أنا أيضًا. بدلاً من الاستسلام لها، عليّ أن أُسلّم نفسي لله كمن قام من الأموات، فقد صُلبت في صلب المسيح، لكني أحيا من جديد في قيامته. لقد أُحييت مع المسيح، الذي هو نفسه يحيا فيّ. إذًا هو سيدي الجديد. هو من سيتولى أمري ويتحكم بي لمجده. بإخضاعي له، أتحرر من الخطية. «لن تسود عليكم الخطية: لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة» (رومية 6:14). قوة النعمة الحلوة والضاغطة تقودني لأقدم جسدي ذبيحة حية، مقدسة، مقبولة عند الله، خدمتي العقلية (رومية 12:1).
في الواقع، ما زلت في الجسد، لكنني أنتمي إلى الخليقة الجديدة التي المسيح القائم هو رأسها. ولن يمنعني من حياة النصر إلا عدم إدراك هذا والعمل به.
كان بولس حريصًا على أن يدرك المؤمنون الكولوسيون واللاوديكيون مكانهم ومسؤوليتهم في هذا الخليقة الجديدة. يخبرهم أنه عانى حرفيًا في الروح لكي يدركوا هذه الحقيقة، وهكذا من خلال انشغال القلب بالمسيح يجدون خلاصًا كاملاً من قوة العالم والجسد والشيطان. يُظهر لهم أن المسيح نفسه هو الترياق للفلسفة البشرية والشرعية والطقوسية والزهد، وكلها يميل الإنسان إلى اللجوء إليها عندما يسعى للخلاص من قوة الخطية، ولكن لا شيء منها ذو فائدة حقيقية ضد إشباع الجسد.
إن الانشغال بمخلص قائم وممجد، رأسنا السامي في السماء، هو الذي يمنحنا النصر الذي نتوق إليه. بما أننا قمنا معه، فنحن مدعوون لطلب الأمور التي هي فوق، حيث يجلس المسيح عن يمين الله. "لأنكم قد متم، وحياتكم (حياتكم الحقيقية كخليقة جديدة) مستترة مع المسيح في الله" (كولوسي 3:3، النسخة المنقحة).
لقد تحدثت عن رجل أيرلندي وجد فرحه في كلمة الله. دعوني أخبركم عن آخر نال اليقين الكامل بالفهم عندما تعلم الحقيقة التي كنت أحاول كشفها. لقد اهتدى اهتداءً حقيقيًا. كان يعلم أنه قد نال الخلاص، ولفترة من الزمن امتلأ بالفرح بسبب ذلك. ولكن في أحد الأيام، جاءته الفكرة الرهيبة: "ماذا لو أخطأت بطريقة أفقد بها كل هذا، وأهلك أنا نفسي في النهاية؟" شعر أنه سيكون أمرًا فظيعًا لا يوصف أن يكون قد عرف الرب مرة، ثم يسقط من ذلك المكان الرفيع من الامتياز، فيغرق في شقاء أبدي. ظل يفكر في هذا ليل نهار، وكان في ضيق شديد. ولكن في إحدى الأمسيات في اجتماع، سمع الكلمات تُقرأ من كولوسي 3: 1-4، والتي أشرت إليها. أقدمها كاملة هنا: "فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ، فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ. اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ، لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ. لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ. مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ حَيَاتُنَا، فَحِينَئِذٍ تُظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي الْمَجْدِ."
بينما كانت هذه الآيات الثمينة تقع على أذنيه وتتبعها عيناه، تملك روحه شيء من يقينها المبارك، ونسي أنه في تجمع عام، فصرخ بصوت عالٍ لدهشة من حوله: "المجد لله! من سمع برجل يغرق ورأسه مرتفع هكذا فوق الماء!"
قد تبتسم لسذاجة تصوره الظاهرة، لكنه رأى الحقيقة التي تمنح اليقين الكامل بالفهم. لقد أدرك اتحاده بالمسيح، ورأى أنه بما أن رأسه كان بالفعل في السماء، فهو آمن إلى الأبد. آه، يا لها من حقيقة محررة للنفس! كيف تحرر من الانشغال بالذات وكيف تمجد المسيح!
تُرى نتيجته العملية في الآيات التالية (كولوسي 3: 5-17)، حيث نُحث على إماتة (أي، أن نضع عمليًا في موضع الموت) أعضائنا التي على الأرض، حكمًا على كل ميل نجس وغير مقدس بأنه لا مكان له في الخليقة الجديدة، وبالتالي لا ينبغي التسامح معه لحظة واحدة باعتباره دنيئًا ومنحطًا. ثم يُقال لنا ما هي العادات والسلوكيات التي يجب أن نخلعها، كثياب بالية لا تليق بالإنسان الجديد؛ ويُرشدنا إلى ما يجب أن نلبسه باعتباره سمة مميزة لرجل في المسيح. الرجاء قراءة الفصل بنفسك.
قال الرب يسوع: "تعرفون الحق، والحق يحرركم." فكم هو ضروري إذن لمفدييه أن يدرسوا كلمته بالاعتماد على روحه القدس، لكي يتحرروا من المخاوف التي هي نتيجة الجهل بحقه، ومن الكبرياء الذي هو نتيجة الثقة بالنفس. الكلمة المحررة وحدها ستمنح النفس الصادقة المستسلمة التي تبحث فيها بصلوات، لكي يكون لها سلطان على حياته، اليقين الكامل بالفهم، لأنه مكتوب: "دخول كلامك ينير؛ يعقل الجهال."
وهكذا بينما يمضي المرء في الحياة المسيحية، وتنشأ مشاكل وحيرة متنوعة، سيُكتشف أن كلمة الله ستعطي الإجابة عليها جميعًا، بقدر ما تكون مشيئته أن نفهمها هنا على الأرض. ستظل هناك دائمًا أسرار تفوق إدراكنا، لأن طرق الله ليست طرقنا، وأفكاره ليست أفكارنا. لكن النفس الواثقة تتعلم أن ترضى بما كشفه، وهكذا تترك البقية بهدوء لتنكشف في ذلك اليوم القادم عندما نراه كما هو، وفي نوره سنرى نورًا، ونعرف كما نحن أنفسنا معروفون لديه.
> عندما أستيقظ في ذلك الصباح الأبهى، > الذي بعد إشراقه لا يعود ليل أبدًا، > وبمجده يتوهج نهار أبدي، > سأرضى. > عندما ألتقي بمن أحببت، > وأضم إلى ذراعي الأحبة الذين طال غيابهم، > وأجد كم كنتَ أمينًا لي، > سأرضى.
حتى ذلك الحين، لتكن الكلمة مصباحًا لأقدامنا ونورًا لسبيلنا، بها نسير بأمان واطمئنان في عالم يسود فيه الخطية والحزن، وحيث توجد أسرار غامضة في كل مكان، لا يمكن للعقل البشري حلها، عالمين أن كل شيء على ما يرام لأولئك الذين يعرفهم الله والمدعوين حسب قصد نعمته كما أُعلن في المسيح يسوع. لقد كُشف ما يكفي في كلمته ليمنح قلوبنا راحة، وليحفظ نفوسنا في سلام بينما نتمتع بـ "اليقين الكامل للفهم". أما الباقي فيمكننا أن نتركه لذاك الذي يصنع كل شيء حسنًا، والذي يحبنا بمحبة أبدية.
"لستُ ماهرًا لأفهم >ما أراده الله، وما خططه الله؛ >أنا أعلم فقط أن عن يمينه >يوجد من هو مخلصي!" >"أنا آخذه على كلمته حقًا: >'المسيح مات من أجل الخطاة،' هذا ما قرأته؛ >لأنني أجد في قلبي حاجة >إليه ليكون مخلصي!"
أخبرنا أحد أدباء هذا العالم أن "الأمل يتجدد دائمًا في صدر الإنسان." قد يكون هذا صحيحًا فيما يتعلق ببعض مراحل الحياة، ولكن فيما يخص المستقبل الأبدي، تخبرنا كلمة الله أننا في حالتنا غير المتجددة كنا في وضع يائس. في أفسس 2:11، أفسس 2:12، نقرأ: "لذلك اذكروا أنكم أنتم الأمم في الجسد، المدعوين "غلفة" من الذين يدعون "ختانًا" مصنوعًا باليد في الجسد، أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون المسيح، أجانب عن رعية إسرائيل، وغرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم، وبلا إله في العالم."
ولكن عندما يثق المرء في المسيح يتغير كل هذا. من تلك اللحظة فصاعدًا، يكون للمؤمن "رجاء صالح بالنعمة". في رومية 8: 24، رومية 8: 25، قيل لنا: "لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن الرجاء المنظور ليس رجاءً، لأن ما يراه أحد، كيف يرجوه أيضًا؟ ولكن إن كنا نرجو ما لا نراه، فإننا ننتظره بصبر."
لاحظ أن هذا لا يقول إننا نأمل أن نخلص، بل إننا نخلص بالرجاء، أو ربما بشكل أدق، في الرجاء. من لديه اليقين الكامل بالإيمان والفهم، ويعلم بسلطان كلمة الذي لا يكذب أنه قد تبرر وخلص أبديًا الآن، لديه الرجاء الموضوع أمامه في فداء جسده عند عودة الرب يسوع، عندما يتشكل بالكامل على صورة ابن الله. هذا الرجاء يسنده بينما يواجه التجارب المتعددة وتقلبات الحياة، ويمنحه الشجاعة ليحتمل كمن يرى الذي لا يُرى.
يمكن الاستشهاد هنا بشكل مناسب بالمقطع الافتتاحي من الأصحاح الخامس من رسالة الرومان (الآيات 1-5): "فإذًا إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح: الذي به أيضًا قد صار لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله. وليس ذلك فقط، بل نفتخر في الضيقات أيضًا، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا، والصبر اختبارًا، والاختبار رجاءً، والرجاء لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا.”
لقد رأينا بالفعل أن يقيننا لا يستند إلى تجربة عاطفية، بل إلى "هكذا قال الرب". لكن لا ينبغي لنا بأي حال من الأحوال أن نقلل من شأن التجربة. فالإنسان المتجدد يتمتع بتجربة مسيحية حقيقية تنتج عن معرفة المسيح بصفته الذي يتولى أمره في جميع تجارب الطريق المتنوعة. هذه مصممة من الله لتعمل معًا من أجل كمال الشخصية المسيحية. لذلك، فمن الخطأ الكبير أن نتجنب المشاكل، أو أن نصلي لكي نبقى بمنأى عن الضيقات.
كثيرًا ما رويت قصة المسيحي الشاب الذي طلب مشورة ومساعدة أخ أكبر، وهو خادم للمسيح. توسل قائلاً: "صلِّ لأجلي، لكي أُمنح المزيد من الصبر." ركع الاثنان، وتضرع الخادم إلى الله قائلاً: "يا رب، أرسل لهذا الأخ المزيد من الضيقات والتجارب!"
"توقف،" صاح الآخر، "لم أطلب منك أن تصلي لكي تكون لي ضيقات بل صبراً."
“فهمتك،” كان الرد، “ولكن قيل لنا في الكلمة أن ‘الضيقة تُنشئ صبرًا.”
هذا درس يتعلمه معظمنا ببطء. ولكن لاحظ الخطوات كما وردت في المقطع أعلاه: ضيق، صبر؛ اختبار، رجاء؛ وهكذا لا تخجل النفس، بل تتنعم بالمحبة الإلهية المنسكبة في القلب بالروح القدس الساكن فينا.
بناءً على هذا، ينبغي أن يكون من السهل فهم ما يُقصد عندما نقرأ في عبرانيين 6:10-12 عن "اليقين الكامل للرجاء". "لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي أظهرتموها نحو اسمه، إذ خدمتم القديسين وتخدمونهم. ونرغب أن يظهر كل واحد منكم ذات الاجتهاد ليقين الرجاء إلى النهاية، لكي لا تكونوا متكاسلين، بل متمثلين بالذين بالإيمان والأناة يرثون المواعيد."
بينما يسير المرء مع الله، ويتعلم أن يتألم ويصبر وهو يرى من لا يُرى، تصبح الأمور الأبدية أكثر واقعية من أمور الزمان والحواس، التي هي كل شيء للإنسان الطبيعي فحسب. وهكذا يأتي إلى القلب هدوء واثق، ويقين كامل، لا يستند فقط إلى الكلمة المعلنة بل على معرفة شخصية بالشركة مع الله، مما يمنح ثقة مطلقة فيما يتعلق بهذه الحياة الحاضرة وكل ما هو آتٍ.
سُئل أحدهم ذات مرة، "كيف تعرف أن يسوع حيّ -أنه قد قام حقًا من الأموات؟"
“لماذا،” كان الجواب، “لقد أتيت للتو من مقابلة استغرقت نصف ساعة معه. أنا أعلم أنني لا يمكن أن أكون مخطئًا.”
ويمكن أن تتضاعف هذه الشهادة ملايين المرات من قبل الذين، على مر العصور المسيحية كلها، شهدوا على حقيقة المعية الشخصية للمسيح يسوع بالروح القدس، جاذبين القلب إلى المحبة والتفاني، ومستجيبين للصلاة بطريقة تجعل من المستحيل الشك في رعايته الحانية.
أخبرني المرحوم روبرت تي. غرانت أنه في إحدى المناسبات، بينما كان مسافراً، كان يجلس في عربة بولمان يقرأ إنجيله، ولاحظ الناس من حوله؛ كثيرون منهم ليس لديهم ما يفعلونه. فتح حقيبته وأخرج بعض النشرات الإنجيلية، وبعد توزيعها جلس مرة أخرى. ترك شاب مقعده وانتقل إلى الواعظ، وسأل: "لماذا أعطيتني هذا؟"
"بلى، إنها رسالة من السماء لك، لتعطيك راحة في روحك،" أجاب السيد جرانت.
سخر الشاب وقال: "كنت أؤمن بتلك الأشياء منذ سنوات، ولكن عندما ذهبت إلى المدرسة وتلقيت تعليمًا، تخليت عن كل ذلك. اكتشفت أنه لا أساس له."
"هل تسمح لي أن أقرأ لك شيئًا كنت أراجعه للتو؟" سأل السيد جرانت. "'الرب راعيّ فلا يعوزني شيء.' ألا يوجد في ذلك شيء يا شاب؟ لقد عرفت بركة ذلك لسنوات عديدة. ألا يوجد فيه شيء؟"
أجاب الشاب، "استمر، اقرأ ما يأتي بعد ذلك."
“‘يجعلني أضطجع في مراعٍ خضرٍ. إلى مياه الراحة يوردني. يرد نفسي. يهديني إلى سبل البر لأجل اسمه.’ أليس في ذلك شيء؟”
“اعذرني يا سيدي، دعني أسمع المزيد،” قال الشاب.
"إِنِّي وَإِنْ سِرْتُ فِي وَادِي ظِلِّ الْمَوْتِ، لاَ أَخَافُ شَرًّا، لأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي. عَصَاكَ وَعُكَّازُكَ هُمَا يُعَزِّيَانِنِي." ألا يوجد في ذلك شيء؟
ثم صرخ الشاب، «آه، سامحني يا سيدي، في ذلك كل شيء! ماتت أمي وتلك الكلمات على شفتيها وتوسلت إليّ أن أثق بمخلصها، لكنني ابتعدت عنه كثيرًا. لقد أعدت كل شيء. أخبرني المزيد.»
وكما كشف خادم الله الحقيقة بشأن طريق الخلاص، اقتنع الشاب الذي كان مهملاً وغير مؤمن إلى هذا الحد بخطيئته، واقتيد إلى الثقة بالمسيح والاعتراف به مخلصًا له هناك في عربة بولمان تلك.
نعم، يوجد كل شيء في الرفقة المباركة للمسيح الرب، في الحياة وفي الموت، وهذا ما يمنح اليقين الكامل بالرجاء.
لكن، للأسف، قد يتلبد هذا اليقين ويُفقد إلى حد ما بسبب الإهمال الروحي واللامبالاة فيما يتعلق بالصلاة والتغذية على الكلمة. لذلك تبرز الحاجة إلى مثل هذا الحث الذي أمامنا، والذي يحثنا على "أن تُظهِروا ذات الاجتهاد عينه ليقين الرجاء إلى النهاية."
يتحدث بطرس عن بعض الذين، بسبب الضلال، ابتعدوا كثيرًا عن الشركة مع الله لدرجة أنهم نسوا أنهم تطهروا من خطاياهم القديمة. هذه حالة محزنة أن يكون المرء فيها. إنها ما يُدعى عادةً في العهد القديم "الارتداد". و"المرتد في قلبه يشبع من طرقه" (الأمثال 14:14). كان واعظ عجوز عرفته عندما كنت صبيًا يقول: "الارتداد يبدأ دائمًا في الركبة." وهذا صحيح جدًا بالفعل. فإهمال الصلاة سرعان ما يثلم حدة الإحساسات الروحية للمرء، ويجعل من السهل على المؤمن أن ينجرف إلى الدنيوية والجسدانية، ونتيجة لذلك ستصبح بصيرة روحه باهتة وسيفقد الرؤيا السماوية.
المرتد قصير النظر. يرى أمور هذا العالم المسكين بوضوح شديد، لكنه لا يستطيع أن يرى من بعيد، كما كان يفعل في أيام حالته السعيدة السابقة. لمثل هذا يأتي الوعظ: "اكحل عينيك بكحل لكي تبصر." ارجع إلى كتابك المقدس وإلى ركبتيك. دع الروح القدس يكشف لقلبك التائب نقطة الانحراف حيث تركت محبتك الأولى، واحكم عليها بوضوح أمام الله. اعترف بالخطايا والإخفاقات التي جعلت الأمور الأبدية تفقد قيمتها. اصرخ مع داود، بينما تعترف بتيهانك: "رد لي بهجة خلاصك." والذي هو متزوج بالمرتد سيعطيك مرة أخرى أن تعرف بركة الشركة معه، ومرة أخرى سيتدفق سلامك كنهر ويكون لك اليقين الكامل للرجاء.
كلما سرت مع الله، سينمو إيمانك نموًا عظيمًا، وستتسع محبتك لجميع القديسين اتساعًا كبيرًا، وسيملأ الرجاء المدخر لك في السماء رؤية عينيك المفتوحتين، إذ يكون قلبك مشغولاً بالرب نفسه الذي ردّ نفسك.
من الجيد أن نتذكر أنه هو نفسه رجاؤنا. لقد عاد إلى بيت الآب ليعد لنا مكاناً، وقد وعد أن يأتي ثانيةً ليقبلنا إليه، لكي نكون نحن أيضاً حيث هو.
هذا رجاء مطهر. في يوحنا الأولى 3:1-3، يخبرنا روح الله بذلك: "انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله: لهذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه هو. أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون: ولكن نعلم أنه متى أُظهر، نكون مثله، لأننا سنراه كما هو. وكل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه، كما أن ذاك طاهر." وقد تُرجمت الآية الثالثة: "وكل من له هذا الرجاء موضوعًا عليه، يطهر نفسه، إلخ." وبما أننا مشغولون، ليس بعلامات الأزمنة، أو بمجرد الحق النبوي، بل بالآتي الذي هو رجاؤنا، فيجب علينا بالضرورة أن نصبح أكثر فأكثر شبهه. سنتعلم أن نكره الأمور التي لا يمكنه أن يوافق عليها، وهكذا، بتطهير أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، سنسعى لنُكمَّل في القداسة بينما ننتظر عودته الوشيكة.
فبهذا الرجاء الذي يشجعنا، >وبختم الروح >أن جميع خطايانا مغفورة >بواسطة ذاك الذي بجراحاته شُفينا؛ >كغرباء وكمسافرين، >لا نملك مكانًا على الأرض، >بل ننتظر ونراقب كخدم >حتى يأتي ربنا."
سيكون هذا الرجاء الدافع الرئيسي لولائنا للذي نشتاق لرؤيته. نحن مدعوون لأن نكون "كعبيد ينتظرون سيدهم" ومنشغلين به، لكي، سواء أتى في الصباح، أو في الظهيرة، أو في الليل، نكون مستعدين دائمًا لملاقاته، وهكذا لا نخجل أمامه عند مجيئه. "طوبى لذلك العبد الذي متى جاء سيده يجده يفعل هكذا" (متى 24:46).
لا عجب أن هذا يُدعى "رجاءً مباركًا،" كما في تيطس 2: 11-14: "لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، معلمة إيانا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بتعقل وبر وتقوى في هذا العالم الحاضر؛ منتظرين الرجاء المبارك والظهور المجيد لإلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، الذي بذل نفسه لأجلنا، لكي يفدينا من كل إثم، ويطهر لنفسه شعبًا خاصًا غيورًا على أعمال حسنة."
ليس الأمر مجرد أننا نلنا الخلاص بالنعمة الآن، بل نحن أيضًا في مدرسة النعمة، هنا لنتعلم كيف نسلك بطريقة نحظى بها بالرضا الدائم من الذي جعلنا خاصته. وهكذا تُقدَّم النعمة هنا كمعلمنا، تعلمنا أهمية إنكار الذات، ورفض كل ما هو مخالف لفكر الله، لكي نظهر بحياة طاهرة ومقدسة حقيقة الإيمان الذي نعلنه، بينما يبقى أمام نفوسنا دائمًا ذلك الرجاء المبارك لظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح.
عند مجيئه الأول، مات ليفتدينا من كل إثم، لكي يطهرنا لنفسه شعبًا خاصًا به، غيورين على كل الأعمال الصالحة. عند مجيئه الثاني، سيفتدي أجسادنا ويجعلنا مشابهين له تمامًا في كل شيء. يا له من رجاء رائع هذا، وإذ نعيش في قوته، يا له من يقين لدينا بحب لا يتغير لمن سنرى وجهه قريبًا!
غالبًا عندما يُودع الأموات في المسيح، نتذكر أننا نُسلم أجسادهم الثمينة إلى القبر "برجاء أكيد وثابت بقيامة مجيدة". وهذه حقيقة مباركة جدًا. فعندما يتحقق رجاء عودة الرب، سيشارك قديسو جميع العصور الماضية الذين ماتوا في الإيمان، أولئك الذين قد يكونون أحياء على الأرض في ذلك الوقت، في التغيير الرائع الذي سيحدث حينئذٍ عندما "فإن الرب نفسه سينزل من السماء بنداء، بصوت رئيس الملائكة، وببوق الله. والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء. وهكذا سنكون دائمًا مع الرب" (تسالونيكي الأولى 4:16، تسالونيكي الأولى 4:17). يا له من رجاء مشرق، ومن يدري كم قريبًا قد يتحقق! دعونا لا نتردد، ولا نستسلم للشك أو عدم الإيمان، بل نجتهد في الحفاظ على "اليقين الكامل للرجاء" حتى يحل محله التحقق الكامل.
غالبًا ما نشعر أن "الرجاء المماطل يمرض القلب"، لكن التمام مؤكد. في هذه الأثناء، دعونا ننشغل في خدمة سيدنا، وخاصة في محاولة كسب الآخرين، جالبين إياهم ليشاركوا معنا في فرح خلاص الله. عندما ينتهي أخيرًا يوم خدمتنا القصير هنا، لن يشعر أحد منا بأننا تخلينا عن الكثير جدًا من أجل المسيح، أو نأسف لأننا اجتهدنا أكثر من اللازم لمجده؛ ولكن، أخشى أن الكثيرين منا سيعطون عوالم، لو كانت ملكهم، لو استطعنا فقط العودة إلى الأرض ونعيش حياتنا من جديد، بإخلاص ونكران ذات، طالبين وحدنا مجد من فدانا.
من الأفضل أن نخلص كمن ينجو من النار على ألا نخلص على الإطلاق، ولكن بالتأكيد لا أحد منا يرغب في مقابلة ربنا فارغ اليدين، بل بالأحرى أن "نأتي بفرح" إلى حضرته، عندما يتحقق رجاؤنا، حاملين سنابلنا معنا. فلنتذكر إذن أن لدينا
> لم يبق إلا قليل لنروي القصة العجيبة > عن ذاك الذي حمل ذنبنا ولعنتنا: > لم يبق إلا قليل حتى نرى مجده، > ونجلس معه على عرشه.
وهكذا فلنصغِ دائمًا لوصيته، «تاجروا بها حتى أجيء».
هذه الملفات ملكية عامة. النص مقدمة منBibleSupport.com. مُستخدم بإذن.
إيرونسايد، هـ. أ. "تفسير رسالة يوحنا الأولى ٥". ملاحظات إيرونسايد على أسفار مختارة. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/1-john-5.html. 1914.