فصل 1: الفصل الأول الرجاء والخلاص؛ العيش حياة مقدسة

من الملاحظ مدى ارتباط كلمات الآية 3 (بطرس الأولى 1:3) ارتباطًا وثيقًا بأفسس 1:3. فكلاهما يبدأ بنفس الطريقة تمامًا، بمباركة أو تمجيد الله والآب لربنا يسوع المسيح. ولكن مع استمرار المقاطع في الرسالتين، تتكشف جوانب مختلفة تمامًا من الحق. ففي رسالة أفسس، يُرى المؤمن جالسًا معًا في السماويات في المسيح. وهذا هو النموذج المقابل لكنعان في العهد الجديد، الميراث الذي هو لنا بالفعل. ومن ناحية أخرى، تُظهر لنا رسالة بطرس المؤمن وهو يسافر نحو راحة كنعان التي هي في نهاية الطريق. وكلا الجانبين صحيحان، ولا يتناقض أحدهما مع الآخر أبدًا. فمن حيث مكانتنا نحن في المسيح في السماويات؛ ومن حيث حالتنا نحن حجاج سائرون نحو المجد.

رجاؤنا رجاء حيّ، على عكس رجاء إسرائيل الميت، بسبب فشلهم في الوفاء بشروط العهد الذي أبرم في سيناء. ثقتنا لا تعتمد على أي قدرة خاصة بنا للوفاء بوعود معينة، بل هي بحسب الرحمة الوافرة التي أنعم بها الله علينا، والتي نضمنها بقيامة يسوع المسيح من الأموات.

لا يُنظر إلينا هنا على أننا نتمتع بالفعل بميراثنا، بل نحن نسير نحوه. إنه محفوظ لنا في السماء. على عكس كنعان، فهو غير قابل للفساد وغير مدنس، ولن يزول أبدًا. حتى بعد دخول إسرائيل أرض الموعد، دنّسوها بعبادتهم للأوثان، وفسدت بسبب شرهم الفاحش، حتى أنهم فقدوها في النهاية بالكامل. الأمر مختلف تمامًا مع ميراثنا السماوي. إنه محفوظ لنا، ونحن محفوظون له—"محفوظون بقوة الله بالإيمان للخلاص" بمعناه الكامل والنهائي الذي سيكشف في الزمان الأخير—أي عندما نصل إلى نهاية رحلة البرية. إنه ليس خلاص النفس الذي يتحدث عنه هنا. فذلك ملكنا بالفعل، كما سنرى في الآية 9 (1 بطرس 1:9). الخلاص بمعناه الكامل يشمل فداء الجسد.

في ضوء هذا الرجاء المبارك، نستطيع أن نفرح، وإن كنا الآن لفترة وجيزة، إن لزم الأمر، في حزن الروح بسبب التجارب الكثيرة التي نتعرض لها.

يوجد "ضرورة" (بطرس الأولى 1:6) لكل حزن يُدعى المسيحي إلى احتماله.

هل نحن مستعدون أن نثق في حكمة الله ونسمح له بأن يخطط لحياتنا كما يراه مناسبًا؟ يجب أن يُختبر الإيمان، وإلا فلا يمكن إثباته. لذلك لا داعي للخوف عندما يتعرض إيماننا للمحنة، بأن ذلك يشير إلى أي استياء من جانب الله تجاهنا. بل إنه يشير إلى اهتمامه العميق بنا وحرصه علينا. فمثلما يُصقل الذهب في النار لفصله عن الزغل، كذلك الإيمان، وهو أثمن بكثير من الذهب الفاني، يجب أن يُختبر لكي يوجد للمدح والكرامة والمجد عند إعلان يسوع المسيح من السماء.

"ثمين" هي إحدى كلمات بطرس المميزة. يكتب عن محنة الإيمان الثمينة (1 بطرس 1:7)، والحجر الحي الثمين (1 بطرس 2:4، 1 بطرس 2:7)، والإيمان الثمين (2 بطرس 1:1)، والوعود الثمينة (1 بطرس 1:4). هل نقدر كل هذه الأمور الثمينة بما يكفي لنتألم لأجلها إذا دُعينا لذلك؟ هل نحن مستعدون للتألم من أجل ربنا المبارك بقدر استعدادنا للاستفادة من آلامه نيابة عنا؟ حتى الدنيوي الفلسفي يمكنه تحمل الألم دون تذمر، لكن المتجدد وحده هو من يستطيع أن يفتخر في الضيقة. وكما يُنقى الذهب بالنار التي تستهلك الشوائب، كذلك يستخدم الله المحنة والألم ليفصل المؤمن عن تلك الأمور التي تعيق الشركة مع الله والنمو في الحياة الروحية.

الإيمان يدوم، كما قيل لنا في مكان آخر، "كأننا نرى من لا يُرى" (عبرانيين 11:27)؛ لذلك، على الرغم من أننا لم نرَ ربنا المبارك بأعيننا الفانية، فإننا نحبه، وبالإيمان به نفرح بفرح لا يوصف وبهجة عظيمة. تعبير "مملوء مجدًا" هو تعبير اصطلاحي فريد يشير إلى رفعة تفوق قدرتنا على التعبير. أي غبطة تملأ القلب الذي يتعلق حقًا بالمسيح غير المنظور، الذي وضعنا فيه ثقتنا، حتى أننا هنا والآن نعلم أن لدينا خلاص نفوسنا! نحن نعلم هذا بسلطان كلمة الله.

عن هذا الخلاص تكلم أنبياء العصور القديمة وكتبوا؛ لكن لم يُعطَ لهم أن يعرفوا ملء النعمة كما أُعلن لنا الآن. لقد كتبوا كما أرشد الروح بخصوص "آلام المسيح، والمجد الذي سيتبعها"، لكن لم يكن لديهم أي وسيلة لمعرفة الوقت المحدد الذي ستتم فيه هذه الأمور؛ ولم يتمكنوا من رؤية الفترة الطويلة (هذا الدهر الحاضر بأكمله) التي كان من المقرر أن تنقضي بين الصليب ومجد الفادي.

أُعلن لهم أن رسالتهم كانت عن يوم آتٍ. ما أعلنوه بوحي الروح هو الآن أساس ثقتنا والمصدر الأول للمعلومات للذين بشروا بالإنجيل في أيامنا بقوة الروح القدس الذي أُرسل من السماء في عيد العنصرة ليشهد لهذه الحقائق - أمور كانت مخفية حتى عن الملائكة، والتي يسعدهم الآن أن يتأملوها. إنهم يتعلمون حكمة الله فينا، كما قيل لنا في أفسس 3:10.

الفداء والميلاد الجديد

كما افتُديت إسرائيل بدم الحمل في ليلة الفصح في مصر، وأصبح ذلك التاريخ لهم بداية الشهور، عندما وُلدوا كأمة، كذلك يطلب بطرس منا الآن أن نتأمل الحقائق الرائعة لفدائنا وميلادنا الجديد.

"لذلك شدوا أحقاء أذهانكم، كونوا صاحين، وألقوا رجاءكم بالتمام على النعمة التي سيؤتى بها إليكم عند استعلان يسوع المسيح. كأولاد الطاعة، لا تشاكلوا أنفسكم لشهواتكم السابقة في جهلكم، بل نظير القدوس الذي دعاكم، كونوا أنتم أيضاً قديسين في كل سيرة. لأنه مكتوب: «كونوا قديسين لأني أنا قدوس». وإن كنتم تدعون أباً، الذي يحكم بغير محاباة حسب عمل كل واحد، فسيروا زمان غربتكم بخوف، عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، من سيرتكم الباطلة التي تسلمتموها بالتقليد من آبائكم، بل بدم كريم، كما من حمل بلا عيب ولا دنس، دم المسيح. هذا الذي كان معروفا سابقا قبل تأسيس العالم، ولكنه قد أظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم، أنتم الذين به تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجداً، حتى إن إيمانكم ورجاءكم هما في الله. وإذ قد طهرتم نفوسكم في طاعة الحق بالروح لمحبة أخوية بلا رياء، أحبوا بعضكم بعضاً من قلب طاهر بشدة. مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. لأن «كل جسد كعشب، وكل مجد إنسان كزهر عشب. العشب ييبس وزهره يسقط، وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد». وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها." (بطرس الأولى 1: 13-25).

كلمة الله لإسرائيل، كما وردت في الخروج 12:0، كانت أن يأكلوا الفصح وأحقاؤهم مشدودة وأحذيتهم في أقدامهم، مستعدين لبدء رحلتهم إلى أرض الموعد في اللحظة التي تُعطى فيها الإشارة لإخلاء مصر. وهكذا، هنا، في مخاطبة هؤلاء الغرباء في عالم لم يعودوا ينتمون إليه، يدعوهم بطرس أن يشدوا أحقاء أذهانهم – أي أن يخضعوا كل فكر لإرادة الله المعلنة، لأن أحقاءنا يجب أن تكون مشدودة بالحق (أفسس 6:14). يجب أن تتسم الرصانة بهؤلاء، لأنه أمر خطير أن تُدعى من هذا العالم لتعيش لله في نفس المشهد الذي أهنت فيه اسمه ذات مرة. يجب أن يكون الرجاء هو العمود المرشد الذي يقودنا إلى نهاية الرحلة التي ستأتي عندما يُعلن يسوع المسيح من السماء.

لم يعد علينا أن نسلك أو نصوغ سلوكنا كما فعلنا ذات مرة عندما، في أيام عمائنا وجهلنا، كنا تحت سيطرة الشهوات الجسدية. مثل الإسرائيلي الذي كان يجب أن يكون على ثيابه هدب أزرق، التذكير بأنه كان مرتبطًا بإله السماء، وعليه أن ينظر ويتذكر أنه دُعي ليُظهر الصفة السماوية، لأن الله قال،

"كونوا قديسين؛ لأني أنا قدوس،"

لذلك علينا نحن أيضًا أن نظهر القداسة في كل أقوالنا وتصرفاتنا كما يليق بشعب سماوي عابر في عالم من الخطية.

لا يليق الإهمال ولا اللامبالاة بمن يتشرفون، بنعمة لا متناهية، بأن يدعوا الله أبًا، بل الخوف الموقر، لئلا نحزن قلبه ونُسيء إلى اسمه.

لقد افتُدينا، ليس كإسرائيل عندما دفعوا نصف الشاقل الفضي، كما في سفر الخروج 30: 12-15، فدية عن نفوسهم، ولا بالذهب الذي غالبًا ما يطلبه قائد منتصر كفدية عندما يملي شروط السلام على شعب مغلوب؛ بل لقد اشتُرينا وتحررنا من الدينونة بدم المسيح الثمين، ويجب ألا نتشكل بعد الآن وفقًا للسلوك الفارغ في الماضي، والذي، بينما كان متوافقًا مع العادات الأجدادية، كان يعارض الطرق التي تمجد الله. كان المسيح هو حمل الفصح الحقيقي، بلا عيب ولا دنس - خالٍ من أي خطيئة أو عيب من أي نوع، سواء داخليًا أو خارجيًا. قد عرفه الله مسبقًا قبل خلق الكون، لأن الفداء لم يكن فكرة لاحقة لديه، مرتبة على عجل لإصلاح عالم محطم، دمره خطيئة الإنسان وتمردّه على خالقه. كل شيء كان قد رُئي وأُعد له مسبقًا. لم يتفوق الشيطان على الله في المكر. ومع ذلك، لم يظهر العلاج الذي أعده الله، المخلص الذي عرفه مسبقًا، إلا بعد أن اختُبر الإنسان بالكامل تحت تدابير مختلفة، وثبت أنه عاجز تمامًا فيما يتعلق بتخليص نفسه. من خلاله، أصبح الآب معروفًا الآن في ملء نعمته، وبه نؤمن بالله الذي، بعد أن أتم المسيح عمله الفدائي، أقام ابنه المبارك من الأموات، ومجده بإجلائه كإنسان عن يمينه، لكي يكون إيماننا، أو ثقتنا، ورجاؤنا في الله - إله القيامة.

الفداء هو عمل أنجزه المسيح يسوع على الجلجثة، وهو بالتالي، فيما يخصنا، موضوعي بالكامل. لم يكن لنا أي دور فيه إلا أننا ارتكبنا الخطايا التي جعلته ضروريًا، ما لم نُترك لنموت في آثامنا. لكن التجديد، أو الولادة الجديدة، هو ذاتي. إنه عمل يتم فينا بكلمة الله وروح الله. عن هذا يتحدث بطرس لاحقًا.

حدث تغيير عظيم في قلوب جميع الذين أطاعوا الحق بالروح. لقد استقر كلمة الله في نفوسهم بقوة الروح القدس المقنعة والمؤثرة، مما أنتج حياة وطبيعة جديدة، السمة المميزة لها هي المحبة - محبة الله المنسكبة في قلوبنا، كما يخبرنا بولس، بالروح القدس الذي أُعطي لنا (رومية ٥:٥). وهذا ينتج محبة لإخوتنا في المسيح، محبة غير أنانية ونقية، لا تتلوث بالشهوات الشريرة للجسد. فجميع الذين يؤمنون بالمسيح هكذا يولدون من جديد، ليس ميلادًا حسب النظام الطبيعي، ليس من زرع فاسد؛ لأن

"ما وُلد من الجسد فهو جسد،" كما قال يسوع لنيقوديموس (يوحنا 3: 6).

لكن هذه الولادة الجديدة هي، كما رأينا، نتيجة الإيمان بكلمة الله التي تحيا وتدوم إلى الأبد. وهذه الكلمة، كما قيل لنا في الآية 25 (1 بطرس 1:25)، هي التي تُعلن بالإنجيل.

الآية الفاصلة، 24 (1 بطرس 1:24)، والجزء الأول من الآية 25 (1 بطرس 1:25) هما جملتان اعتراضيتان وتؤكدان التباين بين ما هو بشري وما هو إلهي. يقتبس بطرس إشعياء 40:6؛ إشعياء 40:8، معلنًا أن كل جسد كعشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب، الذي يبدو جميلاً ومخضرًا لموسم قصير، ثم يزول إلى الأبد. لأن العشب يذبل سريعًا، والزهور الجميلة تذبل وتسقط؛ أما كلمة الرب فتدوم إلى الأبد.

قد يتجادل اللاهوتيون حول ضرورة الولادة الجديدة بفعل الله السيادي الذي به يُحيى المختارون أولاً ثم يتم تمكينهم من الإيمان للخلاص؛ لكن الكتاب المقدس واضح أن الولادة الجديدة هي بواسطة الكلمة، التي يؤثر بها روح الله على القلب والضمير. وبدون هذا لا توجد حياة إلهية. يعقوب يخبرنا أيضًا أن،

"بمشيئته ولدنا بكلمة الحق" (يعقوب 1:18).

بالإيمان بالإنجيل، نصبح أبناء لله، ونكون مسؤولين عن السير كذلك، في موضع الاتكال المحقق على الرب يومًا بعد يوم بينما نواصل مسيرتنا كغرباء من الصليب إلى المجد الذي لم يُكشف بعد.