يحدد هذا الفصل الأدوار داخل العائلة المسيحية، ناصحًا الزوجات بإظهار روح وديعة وخضوع، خاصة للأزواج غير المؤمنين، والأزواج بتكريم زوجاتهم كوريثات للنعمة معًا. ثم يشجع المؤمنين على العيش في وحدة ورأفة ومحبة، والامتناع عن الانتقام، وبدلًا من ذلك مباركة من يسيئون إليهم. أخيرًا، يعلم عن احتمال الألم من أجل البر بضمير صالح، والاستعداد لشرح رجائهم، واتباع مثال المسيح في الألم.
"كذلك أيتها الزوجات، اخضعن لرجالكن؛ حتى إن كان البعض لا يطيعون الكلمة، يربحون بدون كلمة بسيرة الزوجات؛ إذ يرون سيرتكن الطاهرة المقترنة بالاحترام. لا تكن زينتهن الزينة الخارجية من ضفر الشعر، والتحلي بالذهب، ولبس الثياب؛ بل إنسان القلب الخفي، في العديم الفساد، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو قدام الله كثير الثمن. فإنه هكذا كانت قديماً النساء القديسات أيضاً، المتوكلات على الله، يزينّ أنفسهن وهن خاضعات لرجالهن: كما كانت سارة تطيع إبراهيم داعية إياه سيداً؛ التي صرتن بناتها، إن كنتن تفعلن خيراً، وغير خائفات من أي تخويف. كذلك أيها الرجال، اسكنوا معهن حسب المعرفة، معطين كرامة للإناء الأضعف، كوارثين أيضاً معاً نعمة الحياة، لكي لا تعاق صلواتكم" (1 بطرس 3: 1-7).
الحياة الجديدة لا تتعارض مع العلاقات الطبيعية. ليس علامة على النعمة، بل على العكس تمامًا أن يكون المرء بلا محبة طبيعية. وهكذا، يشرع الروح القدس الآن في توبيخ الزوجات والأزواج بشأن موقف كل منهما تجاه الآخر.
لا توجد تجارب أصعب بكثير من الزواج من شخص غير مؤمن. لا ينبغي أبدًا أن يدخل الشاب المسيحي أو الشابة المسيحية طواعية في مثل هذا الارتباط.
“لا تكونوا تحت نير واحد مع غير المؤمنين... وأي شركة للنور مع الظلمة؟... أو أي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟” (كورنثوس الثانية 6:14-15).
ولكن عندما يهتدي أحد أفراد عائلة قائمة بالفعل إلى معرفة الرب بينما يظل الآخر في ظلام الطبيعة، فمن المرجح أن تنشأ أسوأ سوء تفاهم وظروف محيرة. إذا كانت الزوجة هي التي اهتدت، بينما يظل الزوج بعيدًا عن المسيح، فستكون هناك حاجة إلى حكمة ونعمة خاصتين من جانبها. فإذا اتخذت موقفًا متعاليًا تجاه زوجها غير المؤمن، فلن تفعل سوى إثارة معارضته للحق وتجعل الأوضاع أكثر صعوبة باطراد. تُنصح هنا بأن تخضع لزوجها، مظهرةً نعمة وتواضعًا في الروح، حتى لو كان يستاء من الكلمة، فقد يُربح بدون الكلمة - أي بدون أن تقول الزوجة الكثير له - بسلوكها الرصين وهو يلاحظ جمال شخصيتها المسيحية. نقول إن "الأفعال أبلغ من الأقوال"، وهذا يتفق مع تعليم الكتاب المقدس. فالمرأة المتسلطة والمسيطرة ستدفع زوجها بعيدًا عن الله بدلًا من جذبه إلى المسيح. أما السيدة اللطيفة والرقيقة، التي تتسم حياتها بالنقاء وزينتها ليست مجرد ما هو خارجي بل ما هو داخلي، فسيكون لها تأثير كبير حتى على الزوج الذي لا يعرف الله.
دعني أشير هنا إلى أن الكتب المقدسة لا تحرم قدرًا من الزينة الشخصية، بل بالأحرى ألا تعتمد الزوجة على هذا لتكون محبوبة وجذابة. فالمرأة المهملة لا تفعل سوى النفور. ولكن قد تكون المرأة أنيقة الملبس ومهندمة تمامًا، ومع ذلك تفسد كل شيء بروح متكبرة أو مزاج سيء. إن زينة الروح الوديعة الهادئة لا تقدر بثمن في نظر الله، وستحببها إلى زوجها وعائلتها وأصدقائها.
هكذا كانت النساء القديسات قديمًا يتزينّ، اللواتي عشن متوكلات على الله وكن خاضعات لأزواجهن بدلًا من التسلط عليهن. وتُذكر سارة كمثال رائع على ذلك. عندما أعلن الملاك أنها ستصبح أمًا لإسحاق، رغم تقدمها في السن كثيرًا، تساءلت بتعجب كيف يمكن أن يكون ذلك وهي عجوز، وأضافت: "وسيدي أيضًا قد شاخ"، مشيرةً إلى زوجها إبراهيم. والذين يطيعون هذا التعليم يصبحون بوضوح أولادها معنويًا، ولا يحتاجون أن يخافوا من التجارب الصعبة والشاقة.
للأزواج أيضًا كلمة نصيحة جادة. فليمنحوا الزوجة كل الإكرام الواجب، لا يحاولون التسلط على ضميرها، بل معترفين بحدودها الجسدية كإناء أضعف؛ فليكونوا أكثر مراعاةً، معاشرين لها حسب المعرفة وكوارثين معًا نعمة الحياة؛ والروح يضيف ما هو الأهم:
“حتى لا تُعاق صلواتكم.”
المشاحنات والمشاجرات في المنزل تخنق كل شركة في الصلاة. يعني الكثير للزوج والزوجة أن يتمكنا من الركوع معًا في شركة مقدسة ويمزجا أصواتهما في الصلاة والشفاعة.
"أخيرًا، كونوا جميعًا على رأي واحد، متعاطفين بعضكم مع بعض، محبين كإخوة، شفوقين، لطفاء، غير رادين شرًا بشر أو شتيمة بشتيمة، بل على العكس باركوا، عالمين أنكم لهذا دُعيتم، لكي ترثوا بركة. لأن من يريد أن يحب الحياة ويرى أيامًا صالحة، فليكفف لسانه عن الشر، وشفتيه عن التكلم بالمكر. ليتجنب الشر ويفعل الخير، ليطلب السلام ويتبعه. لأن عيني الرب على الأبرار، وأذنيه مصغيتان إلى صلواتهم، وأما وجه الرب فعلى فاعلي الشر. ومن هو الذي يؤذيكم إن كنتم متبعين للخير؟ ولكن إن تألمتم من أجل البر، فطوبى لكم. ولا تخافوا من تخويفهم ولا تضطربوا، بل قدسوا الرب الإله في قلوبكم. وكونوا مستعدين دائمًا لتقديم جواب لكل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم، بوداعة وخوف، ولكم ضمير صالح، حتى إذا تكلموا عليكم كفاعلي شر، يخزى الذين يشتمون سيرتكم الصالحة في المسيح زورًا. لأنه إن كانت مشيئة الله أن تتألموا وأنتم تفعلون خيرًا، فذلك أفضل من أن تتألموا وأنتم تفعلون شرًا. فإن المسيح أيضًا تألم مرة واحدة من أجل الخطايا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله، مماتًا في الجسد، ولكن محيىً بالروح. الذي به أيضًا ذهب وكرز للأرواح التي في السجن، التي عصت قديمًا، حين كانت أناة الله تنتظر مرة في أيام نوح، إذ كان الفلك يُبنى، الذي فيه خلص قليلون، أي ثماني أنفس، بالماء. الذي مثاله يخلصنا نحن الآن، أي المعمودية (لا إزالة قذارة الجسد، بل سؤال ضمير صالح نحو الله)، بقيامة يسوع المسيح، الذي هو في السماء، وعن يمين الله، إذ أخضعت له الملائكة والسلطات والقوات" (بطرس الأولى 3:8-22).
الآية 8 (بطرس الأولى 3:8) تبدأ بكلمة "أخيرًا،" مما يوحي بأن ما يلي لا ينفصل عما سبقه، بل هو النتيجة الطبيعية له. يُحثّ المؤمنون عمومًا، وليس فقط الأزواج والزوجات، الآن على إظهار وحدة الروح، والتعاطف مع بعضهم البعض، مع المحبة الأخوية، وهي نتاج قلب كريم وعقل متواضع. يجب تجنب أي شيء مثل الانتقام من الأذى بحرص شديد. فبدلًا من رد الشر بالشر والشتيمة بالشتيمة، يجب علينا أن نبارك حتى أسوأ خصومنا، لأننا بفعل ذلك سننال بركة مضاعفة.
بطرس يقتبس جزءًا من المزمور الرابع والثلاثين، مستخدمًا الآيات من 12 إلى 16 (رسالة بطرس الأولى 3:12-16)، لكنه يتوقف في منتصف الجملة الأخيرة، وذلك لسبب خاص جدًا.
يتحدث المرتل إلى كل من يحب الحياة ويرغب في الاستمتاع بها في أبهى صورها، آمراً إياهم بأن يكفوا ألسنتهم عن الشر وشفاههم عن التكلم بالمكر - أي أي شيء ذي طابع غير أمين. يحثهم على الابتعاد عن الشر والسعي وراء البر، وأن يطلبوا السلام ويتبعوه - أي أن يتبعوا دائمًا ما هو لخير البشرية. وكل هذا في ضوء حقيقة أن عيني يهوه اللتين تريان كل شيء هما على الأبرار، وآذانه مفتوحة لصلواتهم: أما وجه الرب فهو ضد فاعلي الشر. هنا يتوقف بطرس. عندما نعود إلى المزمور نجد أن الجملة تستمر بإضافة: "لإبادة ذكرهم من الأرض." لكن ذلك لن يكون في هذا الدهر. سيكون له تحقيقه الجليل في يوم الرب القادم. ما أدق الكتاب المقدس وما أشد تدقيقه! قد نظن أن ذلك لا يحدث فرقًا كبيرًا، لكن يسوع وضع تدبيرًا كاملاً في فاصلة عندما قرأ في مجمع الناصرة،
“أرسلني... لأُعلن سنة مقبولة للرب. وأغلق الكتاب” (لوقا 4:19-20).
الكلمات التالية هي،
“ويوم انتقام إلهنا” (إشعياء 61:2);
لكن ذلك لن يبدأ حتى ينتهي يوم النعمة.
مهما سعى الأشرار من الناس، مدفوعين بكراهية شيطانية للإنجيل، لإيذاء المؤمنين،
“مَنْ يُؤْذِيكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُتَّبِعِينَ الْخَيْرَ؟”
لا يصيب شر الصديقين، فإن
“كل الأشياء تعمل معًا لخير الذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده.” (رومية 8:28)
يشمل ذلك الاضطهاد والمرض والضائقة المالية - أي شيء يعتبره البشر شرًا، ولكن الله يقدس كل ذلك لخير المسيحي المعني.
إذا دُعينا إلى الألم من أجل البر، فليُحسب ذلك امتيازًا مفرحًا. لا داعي للخوف ولا للعيش في رعب من الإرهاب المهدد، فالله فوق الجميع، ولا أحد يستطيع أن يتجاوز ما يسمح به لبركتنا. فالذي سد أفواه الأسود وحمى دانيال، وسار في الأتون مع الشبان العبرانيين الثلاثة، سيظل دائمًا يراقب قديسيه بعين ساهرة، بل وعلى أعدائهم أيضًا، لئلا يتجاوزوا مشيئته السماحية.
فقط امنح الله مكانته المستحقة في القلب. دعه يكون مكرسًا له، وعندما تُدعى للشهادة أمام الناس، كن مستعدًا دائمًا لتقديم جواب لكل من يسأل عن أساس إيمانك، بتواضع ووقار لائقين؛ مع الحرص على الحفاظ على ضمير صالح، حتى لا يكون هناك أي صدق في اتهاماتهم إذا اتهمت بسلوك شرير من قبل الأشرار الذين يشهدون زورًا بخصوص سلوكك القويم في المسيح.
الآية 17 (بطرس الأولى 3:17) تعلن أنه من الأفضل، أي المفضل، إن كانت مشيئة الله أن يسمح بذلك، أن يتألم المرء لفعل الصواب بدلًا من فعل الخطأ. في هذا، ربنا المبارك هو مثالنا الأسمى. لقد تألم على أيدي رجال أشرار شوهوا صورته وشهدوا زورًا عليه. ثم على الصليب تألم مرة واحدة وإلى الأبد من أجل الخطايا -لا خطاياه هو بل خطايانا نحن- هو البار، ونحن الأثمة، لكي يقربنا إلى الله. وقد فعل هذا. لم نُقَد إلى السماء بعد، لكننا نحن الذين نؤمن بالمسيح يسوع قد قُدنا إلى الله.
على الصليب أُمِيتَ بالجسد، ولكن في حينه الإلهي أُحْيِيَ بالروح القدس في قيامته الجسدية من الأموات. لاحظ، ليس روحه البشرية هي المقصود هنا. لا يمكن القول بشكل صحيح إنه أُحْيِيَ بذلك، فروحه لم تمت قط. ولكن بعد أن انفصلا الجسد والروح بالموت، أُقِيمَ مرة أخرى بالروح القدس (انظر رومية 8:11). بنفس الروح، في أزمنة مضت، كرز بواسطة نوح لأرواح أعلن أنه سيجاهد معهم لأكثر من مائة وعشرين سنة (التكوين 6:3). كان نوح كارزًا بالبر وتألم لأجل البر، كما دُعينا نحن أن نفعل، وكما فعل يسوع (2 بطرس 2:5). وهكذا كان "حينما انتظر طول أناة الله في أيام نوح، بينما كان الفلك يُعدّ،" أن المسيح بالروح كرز في أو بواسطة البطرك. فماذا كانت نتيجة هذا الكرازة؟
“الذين فيهم قليلون، أي ثماني أنفس، خلصت بالماء.”
وكما عبر أولئك الذين دخلوا الفلك طوفان الدينونة إلى أرض جديدة، هكذا في المعمودية يخلص المؤمن الطائع رمزياً. ليس الدخول إلى الماء هو الذي يخلص، بل ما تتحدث عنه المعمودية وما يطلبه ضمير صالح: قيامة يسوع المسيح من الأموات. هو الذي نزل إلى الموت، الذي استطاع أن يقول،
“جَمِيعُ تَيَّارَاتِكَ وَأَمْوَاجِكَ طَمَتْ عَلَيَّ.” (المزامير 42:7)
قد ظهر الآن منتصراً، محوّلاً إلى خليقة جديدة كل من يثق به. وقد صعد إلى السماء ويجلس كالإنسان الممجد عن يمين الله، دليلاً على رضا الآب الكامل عن عمل ابنه. له تخضع كل الملائكة والسلطات والقوات.