يقدم هذا الفصل رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، وهي إحدى الرسائل الرعوية، كُتبت لإرشاد تيموثاوس في دوره كقائد للكنيسة. وتحدد سياق الرسالة، التي كُتبت بعد سجن بولس الأول، ومواضيعها الرئيسية، بما في ذلك أهمية الحق والحياة التقية. تتضمن الآيات الافتتاحية تحية بولس الرسولية إلى تيموثاوس، "ابنه في الإيمان،" مؤكدة على الله كمخلص ومصدر للنعمة والرحمة والسلام.
بولس، رسول يسوع المسيح، بأمر الله مخلصنا، والرب يسوع المسيح رجائنا؛ إلى تيموثاوس، ابني الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا ويسوع المسيح ربنا. كما طلبت منك أن تمكث بعد في أفسس حين ذهبت إلى مقدونيا، لكي توصي قومًا ألا يعلموا تعليمًا آخر، ولا يصغوا إلى خرافات وأنساب لا نهاية لها، مما يثير تساؤلات بدلًا من بناء الله الذي هو بالإيمان: هكذا افعل. (ع1-4)
توجد ثلاث رسائل لبولس نتحدث عنها عمومًا على أنها الرسائل الرعوية: تيموثاوس الأولى والثانية، وتيطس. تُسمى كذلك لأنها كُتبت لخدام المسيح الذين، بمعنى خاص جدًا، كانوا يهتمون بشعب الله في أماكن مختلفة. هذان الشابان كانا قد اهتديا على يد الرسول بولس وخرجا ليكرزا بالكلمة بالاشتراك معه. من وقت لآخر، كان يترك أحدهما أو الآخر للمساعدة في كنائس مختلفة حديثة التكوين لكي يترسخ المهتدون الجدد في الحق. كلا هذين الشابين كان لهما قلوب رعاة وسعدا بالاعتناء بخراف وحملان قطيع المسيح. في هذه الرسائل الثلاث، يكتب بولس إليهما بخصوص أمور معينة كانا بحاجة إلى تذكرها بصفتهما رعاة، أو ساهرين على القطيع. بالطبع، هذه الرسائل ليست فقط لأولئك الذين لديهم مواهب خاصة في هذه المجالات، بل تحتوي أيضًا على تعليمات لجميع شعب الله.
الموضوع البارز العظيم للرسالتين إلى تيموثاوس هو "الحق بحسب التقوى"، بينما موضوع رسالة تيطس هو "التقوى بحسب الحق"، مما يعطينا جانبي الموضوع. في الرسالتين إلى تيموثاوس، يؤكد بولس على أهمية التمسك بالكلمة الأمينة؛ وفي رسالة تيطس يشدد على ضرورة الحياة التقية وفقًا لكلمة الحق.
الرسالة الأولى إلى تيموثاوس كُتبت بوضوح بعد إطلاق سراح بولس من سجنه الأول؛ ولذلك، فهي رسالة لاحقة لرسائل السجن، مثل فيلبي وكولوسي وأفسس وبعض الرسائل الأخرى. كُتبت رسالة تيموثاوس الأولى بعد مثول بولس أمام قيصر. ولأن التهم الموجهة إليه لم تُعتبر كافية لتبرير إعدامه، أُطلق سراح بولس. وإذا أمكننا الوثوق بالسجلات التي وصلتنا من الأيام الأولى، فقد ذهب بولس حينئذٍ غربًا حتى إسبانيا، مبشرًا بالكلمة. عاد لاحقًا إلى الشرق وخدم في جميع أنحاء آسيا الصغرى، وأجزاء مختلفة من اليونان، ومقدونيا. بعد عدة سنوات، أُعيد اعتقاله واقتيد إلى روما، وفي هذه المناسبة الثانية حُكم عليه بالإعدام. تندرج رسالة تيموثاوس الأولى بين تحريره واعتقاله الثاني، بينما كُتبت الرسالة الثانية إلى تيموثاوس من زنزانة بولس الأخيرة قبل موته.
تبدو هذه الرسالة الأولى مقسمة إلى خمسة أجزاء: الفصل الأول هو القسم الأول، والموضوع البارز هو النعمة في مقابل الناموس. الفصل الثاني، القسم الثاني، يؤكد على أهمية الصلاة، العلنية والخاصة على حد سواء. الفصل الثالث هو القسم الثالث ويعطي الترتيب الإلهي في كنيسة الله. الفصل الرابع، القسم الرابع، هو نبوءة عن الظروف التي ستسود في الأيام الأخيرة، وأهمية التمسك بالحق مع انتشار الارتداد. الفصول 5 و 6 معًا تشكل القسم الخامس من الكتاب الذي فيه لدينا تحذيرات متنوعة ليس فقط لتيموثاوس بل لنا جميعًا أيضًا.
نلاحظ في هذه المرحلة فقط الآيات الأربع الافتتاحية من الفصل الأول. في الآيتين الأوليين لدينا التحية الرسولية:
"بولس، رسول يسوع المسيح، بأمر الله مخلصنا، والرب يسوع المسيح رجائنا؛ إلى تيموثاوس، ابني الحبيب في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا ويسوع المسيح ربنا."
الرسول هو "مرسل". المعنى يكاد يكون هو نفسه لكلمة "مبشر" لدينا، لكن كلمة "مبشر" لا تحمل بالضرورة إحساسًا بالسلطة. لقد عُيِّن الرسل من قبل الرب يسوع المسيح، وكُلِّفوا خصيصًا وأُرسلوا لإعلان إنجيله في جميع أنحاء العالم. لدينا اثنا عشر رسولًا في الأناجيل. يهوذا خسر مكانه بخيانته. في الفصل الأول من أعمال الرسل، انتُخب متياس ليحل محل يهوذا، وهذا يجعل الاثني عشر مكتملين.
كانت رسالة بولس الرسول من نظام مختلف تمامًا. قال الرب يسوع للاثني عشر إنه في التجديد، أي في الملكوت المجيد الآتي،
"أنتم الذين تبعتموني، في التجديد متى جلس ابن الإنسان على عرش مجده، تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر عرشاً، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28).
لم يكن بالإمكان إدراج بولس في تلك القائمة لأنه لم يكن يعرف الرب خلال حياته على الأرض. لكن متياس كان أحد الذين رافقوا الرسل منذ أيام يوحنا المعمدان حتى وقت انتخابه ليحل محل يهوذا (أعمال الرسل 1:21-22). من الواضح أنه انتُخب ليملأ ذلك المكان بتوجيه الروح.
كان لله خدمة خاصة للرسول بولس: كان عليه أن يُعرّف بحقيقة سر جسد المسيح، وكُلِّف بالذهاب إلى الأمم وإعلان رسالة الإنجيل المجيدة بكل قوتها وكمالها. وقد أُسندت إليه سلطة خاصة كرسول ليسوع المسيح،
"بأمر،" يقول، "الله مخلصنا، والرب يسوع المسيح، رجائنا."
تعجبني تلك العبارة: "الله مخلصنا". يميل الكثيرون إلى التفكير في الله كديان بدلاً من كونه مخلصًا؛ لكن تذكر، لقد كان الله هو الذي
“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3:16).
موت ربنا يسوع المسيح على الصليب لم يمكّن الله من محبة البشر. بل كان تعبيرًا عن محبة الله نحو البشر.
“فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا.” (1 يوحنا 4: 10)
وهكذا الآن نحن الذين خلصنا يمكننا أن ننظر إليه ونقول: "الله مخلصنا!" عادةً ما نفكر في تطبيق هذا التعبير على ربنا يسوع المسيح. بالطبع، يُستخدم غالبًا بالارتباط به أكثر من أي أقنوم آخر في اللاهوت، لكنه حق مبارك أن الله الآب هو مخلصنا بنفس القدر من الحقيقة مثل الله الابن. وهكذا يربط بولس هنا الاثنين معًا: "الله مخلصنا، والرب يسوع المسيح، الذي هو رجاؤنا." إنه يعطيه لقبه الكامل.
أتساءل إذا كنت قد لاحظت من قبل أنه عندما كان ربنا المبارك هنا على الأرض، لم يُذكر قط أن أي صديق له خاطبه باسمه المعطى له، يسوع. إنه اسم جميل. إنه ذو مغزى كبير. بالنسبة للكثيرين منا، هو أحلى اسم سمعناه على الإطلاق. إنه يعني "يهوه المخلص". كان الاسم الذي أُعطي له في بشريته. لكننا لا نقرأ أبدًا عن أي شخص يقترب منه ويقول: "يسوع". كان دائمًا يُخاطب بـ "الرب" أو "المعلم"، وقد وافق على ذلك، لأنه قال،
"تدعونني معلماً وسيداً: وحسناً تقولون؛ لأني كذلك" (يوحنا 13:13).
بعد موته، وبإلهام من روح الله، استخدم الرسل الاسم البسيط "يسوع" بكثرة عند رواية الأحداث التي وقعت. ولكن عندما أرادوا أن يمنحوه تكريمًا خاصًا، استخدموا لقبه الكامل - الرب يسوع المسيح. هو رب لأنه يجب أن تكون له سلطة مطلقة على قلوب البشر. هو يسوع لأنه كان الرب الذي نزل إلى الأرض، متخذًا بشريتنا على نفسه لكي يخلصنا. أما عن وظيفته، فهو المسيح، وهذا يعني "الممسوح"، "المسيا". قال بطرس،
«إن يسوع هذا عينه، الذي صلبتموه أنتم، قد جعله الله ربًا ومسيحًا» (أعمال الرسل 2:36).
الله مخلصنا، والرب يسوع المسيح، الذي هو رجاؤنا.
للمسيحية رسالة رجاء. بينما ننظر حولنا في العالم اليوم، نرى الكثير من الأمور التي تميل إلى جعل المرء يائسًا ومتشائمًا تمامًا. ولكن عندما نلتفت إلى كلمة الله، نجد ما كشفه عن العصر الحاضر والبركة النهائية لهذا العالم، فيمتلئ القلب بالرجاء والفرح والعزاء. لقد ابتهج الرسول بولس بكلمة "رجاء". أعتقد أنك ستجدها أربعين مرة في رسائله. هنا هي: "الرب يسوع المسيح، الذي هو رجاؤنا." في تيطس 2:13 نقرأ عن
منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح.
في 1 تسالونيكي 1:3 هو
“صبر الرجاء في ربنا يسوع المسيح، أمام الله وأبينا،”
وفي أماكن وطرق أخرى كثيرة يستخدم الرسول كلمة الرجاء هذه. الرب يسوع المسيح نفسه هو رجاؤنا. نحن نتطلع إلى عودته. نحن نتطلع إليه ليحوّل أجساد تواضعنا هذه ويجعلها شبيهة بجسده المجيد. رجاؤنا هو أن نراه كما هو وأن نصبح مثله. يا له من رجاء مبارك!
يخاطب بولس تيموثاوس ويتحدث عنه بصفته "ابني الخاص". لقد استخدم في الأصل المصطلح الأكثر حميمية، "ولدي الخاص في الإيمان". بأي معنى كان تيموثاوس ولده في الإيمان؟ حسنًا، تتذكر أنه عندما ذهب الرسول بولس إلى لسترة، كما هو مسجل في سفر أعمال الرسل (الإصحاح 14)، تم الترحيب به أولاً كإله ثم رُجم، كما ظن الناس، حتى الموت. ولكن نتيجة لخدمته في لسترة، أُحضر شاب، نصف يهودي ونصف أممي (كانت والدته يهودية، ووالده يوناني)، إلى معرفة خلاصية بالرب يسوع المسيح - هذا الشاب كان تيموثاوس. لقد تلقى تعليمًا جيدًا في العهد القديم، وعندما جاء بولس إلى لسترة وبشر بالإنجيل، كان تيموثاوس مستعدًا لقبول المسيح. عندما ذهب بولس إلى لسترة للمرة الثانية بعد عدة سنوات، أوصى الإخوة بتيموثاوس كشخص مناسب ليُخصص للإنجيل. أجرى بولس مقابلة مع الشاب تيموثاوس وقرر أن يأخذه معه. لم تكن هناك معاهد لاهوتية حيث يمكن للناس الحصول على تدريب سريع في الحقائق الروحية والعمل العملي، لكن الأكبر أخذ الأصغر معه. أخذ برنابا مرقس معه في الأيام الأولى، ولاحقًا أصبح مرقس رفيق بطرس. أخذ بولس أشخاصًا مختلفين معه في مناسبات مختلفة، تيموثاوس وتيطس وسيلا وآخرين. وبهذه الطريقة اكتسب الرجال الأصغر سنًا الخبرة والثقة حتى تمكنوا من الانطلاق بشكل مستقل للرب.
كان لبولس محبة عميقة لتيموثاوس. هناك دائمًا رابطة وثيقة بين خادم المسيح وأولئك الذين قادهم إلى الرب كمخلص لهم. لا أستطيع أن أصف لك كم هي الفرحة بمعرفة أن المرء قد استُخدم ليقود الكثيرين لمعرفة الرب يسوع المسيح. إنه يبهج القلب بمجرد التفكير بأن الله قد منح امتياز قيادة الكثيرين، بإرشاد الروح، ليقبلوه فاديًا لهم. آه، لا توجد فرحة مثل هذه! إذا لم تقُد أحدًا إلى المسيح قط، ومع ذلك فأنت مسيحي، فقد فاتك شيء كان سيفيد روحك. حاول أن تربح شخصًا آخر للمسيح أو أخبر شخصًا آخر عن الرب يسوع، وإذا نلت فرحة سماع ذلك الشخص يعترف بالمسيح مخلصًا لأول مرة، فستعتبر ذلك من أعظم البهجات التي يمكنك أن تحظى بها!
تظهر محبة بولس لتيموثاوس في كلماته: "ابني [الخاص] في الإيمان." ويتمنى له "نعمة ورحمة وسلامًا." لاحظ أنه عندما يخاطب الكنائس أو مجموعات من الناس بهذه الصفة، فإنه يتحدث عن "نعمة وسلام"، ولكن عندما يخاطب فردًا، فإنه يضيف كلمة أخرى: "نعمة ورحمة وسلام." الأفراد يحتاجون إلى الرحمة. الأفراد يدركون إخفاقاتهم؛ يدركون حاجتهم إلى مساعدة إلهية خاصة. في كل مرة، عندما يتحدث بولس إلى الأفراد بشكل خاص، فإنه يمنحهم هذه التحية الثلاثية: "نعمة ورحمة وسلام." ليست النعمة التي تخلص في البداية هي ما يقصده، بل النعمة التي تحفظ، النعمة التي تسند: "إنه يعطي نعمة أكثر" بينما نسير في طريق حجنا. ليست الرحمة التي بها تُغفر خطايانا في المقام الأول، بل تلك الرحمة التي نحتاجها يومًا بعد يوم عندما ندرك الفشل والقصور، عندما نأتي إلى الله ونعترف بخطايانا:
"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9).
ليس هو السلام مع الله الذي يتمتع به كل مؤمن-
"إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 5: 1)،
يجب أن نتمتع جميعًا بذلك السلام منذ البداية - ولكن ها هو السلاممنيا الله، ذلك السلام الذي يحفظ قلوبنا في اطمئنان وسكينة مريحة في خضم الظروف المعاكسة.
كما نقرأ في فيلبي 4:6-7،
لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والطلبة مع الشكر، لتُعرَف طلباتكم لدى الله. وسلام الله، الذي يفوق كل فهم، يحفظ قلوبكم وعقولكم في المسيح يسوع.
هل تعلم أن ذلك كان في الكتاب المقدس؟ لقد سمعت اقتباسه كثيرًا. لقد قرأته كثيرًا. ولكن هل تمارسه؟ عندما تقع في مشكلة، ماذا تفعل؟ هل تقلق وتضطرب وتقول: "يا إلهي! لا أعرف كيف سأتجاوز هذا، أو كيف سأواجه ذاك؟" أم تقول لنفسك: "لقد أمرني الله ألا أقلق بشأن أي شيء بل أن أخبره به"؟ فتذهب إليه، وتضع الأمر كله أمامه، وتقول: "كل شيء على ما يرام. أعلم أنه سيتولى الأمر. أعلم أنه سيفعل الأفضل."
نعمة ورحمة وسلام، من الله أبينا ويسوع المسيح ربنا.
الله هو الآب لكل من يؤمن؛ هو خالق جميع البشر. لكن الإنسان، الذي خُلق على صورة الله ومثاله، قد ابتعد عنه. دخلت الخطية، فتشوهت الصورة وفُقد الشبه، لذلك يجب أن يولد الناس من جديد. وقد أكد يسوع ذلك عندما قال لنيقوديموس،
"إن لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3:3).
عندما يثق الناس به كمخلص، وعندما يؤمنون برسالة الإنجيل، فإنهم ينالون هذه الحياة الجديدة. يولدون من جديد. يحق لهم أن يتطلعوا إلى الله ويقولوا: "يا أبانا!" هل تعرفه كأبيك؟ إنه أب محب. يهتم اهتمامًا عميقًا بكل تفاصيل حياتك. هناك كثيرون ممن وثقوا بالمسيح كمخلص، ولكنني أخشى أنهم لم يدركوا بعد ربوبيته. احذر من مناداة يسوع "ربًا"، والاستخفاف بأمره. هناك أغنية صغيرة تقول شيئًا كهذا:
إن لم يكن رب الكل، فليس ربًا على الإطلاق.
يجب أن تكون له سلطة مطلقة على حياتنا، لأننا قد اشترينا بثمن، حتى بدمه الثمين. إذا كنت قد وثقت به كمخلص، فاعترف بسيادته وامنحه الأولوية في قلبك وحياتك.
من الواضح الآن أن الرسول، متصرفًا بسلطة رسولية، أوصى تيموثاوس بخدمة خاصة، ومع ذلك لم يجعلها على أساس أمر. قال،
توسلت إليك أن تبقى في أفسس.
كما ترى، عندما تسيطر النعمة على القلب، / تصبح الأوامر / رجاءً، لذلك يقول بولس: "توسلت إليكم" - لقد توسلت إليكم. كان المسيحيون في أفسس بحاجة إلى مساعدة وخدمة خاصة، وحث بولس تيموثاوس على البقاء في أفسس وقيادة القديسين وتقديم الرعاية الرعوية لهم بينما ذهب بولس نفسه إلى مقدونيا.
أعطى تكليفًا خاصًا لتيموثاوس،
“لكي توصي البعض ألا يعلّموا تعليمًا آخر.”
من المثير للاهتمام تتبع تلك الكلمة الصغيرة.بعضمن خلال هذه الرسالة. ستجدها متكررة:
"بعض حادوا وانحرفوا إلى كلام باطل" (1:6)؛ "بعض إذ طرحوا [الضمير الصالح] من جهة الإيمان، تحطمت سفينتهم" (1:19)؛ "بعض سينحرفون عن الإيمان، مصغين إلى أرواح مضللة وتعاليم شياطين" (4:1)؛ "بعض قد انحرفوا بالفعل وراء الشيطان" (5:15)؛
وهكذا دواليك.
كان هناك من يعلمون أموراً مخالفة لحق الله؛ لذلك يقول بولس لتيموثاوس: "ابقَ هناك إن شئت وساعد القديسين، وحذّر أولئك المعلمين للأمور الكاذبة، وأوصِهم ألا يعلّموا أي عقيدة أخرى غير تلك التي سُلّمت للقديسين." لم يُخبرنا هنا بالضبط ما كانت تلك العقيدة الكاذبة، ولكن بينما نقرأ يتضح أنها مزيج من الشرعية اليهودية والتصوف الشرقي، وربما كان ذلك هو ما أدى في النهاية إلى ذلك النظام الديني الباطني الذي كان له تأثير كبير لمئة عام تالية. وقد سُميت بالغنوصية. لا تسيء فهم الكلمة، إنها ليست اللاأدرية بل الغنوصية.
ولا تصغوا إلى خرافات [خرافات شرقية] وأنساب لا نهاية لها [وهذا يشير بشكل خاص إلى أنساب يهودية معينة]، التي تثير تساؤلات، بدلاً من البنيان التقوي الذي هو بالإيمان: هكذا افعلوا.
لا يزال علينا اليوم أن نحذر من الأنظمة التي لا تبني نفوسنا، بل تخدم فقط في إشغال المسيحيين بأسئلة غير مجدية. هناك بعض الناس الذين يسعدهم الجدال. وقد قال جون بنيان: "البعض يحب اللحم؛ والبعض يحب أن ينقر العظام." وستجد أناسًا يسعدهم تنقير عظام العقائد الحيوية ولكنهم يحصلون على القليل جدًا من التغذية من حق كلمة الله، لأنهم، بدلًا من الانشغال بالمسيح، ينشغلون بقضايا جانبية مختلفة. الآن، كان على تيموثاوس أن يحذر القديسين من أمور كهذه. إن ما يبني شعب الله هو انشغال القلب بالمسيح. إذا انشغلنا به، فسنصبح أكثر فأكثر شبهًا به.
غاية الوصية هي المحبة من قلب طاهر، وضمير صالح، وإيمان بلا رياء. التي حاد عنها قوم فانحرفوا إلى كلام باطل، يريدون أن يكونوا معلمي الناموس، وهم لا يفهمون ما يقولون ولا ما يؤكدون عليه. ولكننا نعلم أن الناموس صالح، إن استعمله أحد شرعيًا، عالمين هذا: أن الناموس لم يوضع للبار، بل للعصاة والمتمردين، للفجار والخطاة، للدنسين والمدنسين، لقاتلي الآباء وقاتلي الأمهات، لقاتلي الناس، للزناة، للمضاجعين ذكورًا، لسارقي الناس، للكذابين، للحانثين، وإن كان أي شيء آخر مضادًا للتعليم الصحيح، حسب إنجيل مجد الله المبارك، الذي اؤتمنت أنا عليه. (الآيات ٥-١١)
في هذه الكلمات، يبرز الرسول بولس بوضوح شديد الفرق بين مبدأين عظيمين: مبدأ النعمة، الذي تجلى في الصليب، وينتج عنه محبة لله ومحبة لإخوتنا البشر عندما نثق بهذه النعمة؛ ومبدأ الناموس، الذي يطلب برًا لا يستطيع الإنسان الخاطئ أن يقدمه بالكامل أبدًا. لقد لاحظنا أن أحد الأهداف التي كان للرسول في كتابة هذه الرسالة هو تحذير تيموثاوس، وتكليفه بالحرص بشأن بعض مبعوثي نظام قانوني كانوا يتجولون بين الكنائس المسيحية الأولى، ساعين إلى تحريف المؤمنين عن البساطة التي في المسيح. كان هذا النظام يعتمد جزئيًا على ناموس موسى وجزئيًا على التقاليد الصوفية الشرقية. وقد تطور في السنوات اللاحقة إلى ما عُرف عبر القرون بالغنوصية، التي ادعى دعاتها أن لديهم معرفة متفوقة لم تُمنح للمسيحيين الآخرين. لقد سعوا إلى كسب أكبر عدد ممكن من المهتدين إلى نظامهم.
شدد بولس على أهمية الإيمان بالمسيح، والذي يتضمن الخلاص بالنعمة وحدها وليس بأعمال البر التي قمنا بها، أو بأي استحقاق متخيل خاص بنا. إنه يوضح أننا نخلص بالنعمة وحدها، وعندما نثق في الرب يسوع المسيح ونتبرر بالإيمان، فإن هذا الإيمان ينتج عنه انسكاب محبة الله في قلوبنا. ومع هذا تأتي الطاعة المستعدة، ولكن ليس كمسألة قانونية. من السهل أن نفعل الأمور التي ترضي الله عندما نحبه حبًا أسمى. القلب يسعى بسهولة لإرضاء من نحبهم، وهكذا يقول الرسول: "أما غاية الوصية [التكليف الذي كان يعطيه لتيموثاوس] فهي المحبة." كلمة "charity" الإنجليزية القديمة تعني حقًا "المحبة". "[المحبة] من قلب طاهر، وضمير صالح، و[إظهار] إيمان بلا رياء."
عندما يستيقظ ضمير المرء ويستولي عليه رعب الناموس، وعندما يدرك أنه هالك، فإنه لا يجد راحة أو سلامًا حقيقيًا أبدًا حتى يجده في العمل المنجز للرب يسوع المسيح. عندما يرى أن جميع خطاياه قد أُزيلت بذلك العمل، يتطهر ضميره، ويكون في سلام مع الله. يرتبط بهذا منح حياة جديدة. المؤمن بالمسيح يولد من جديد، وإذ وُلد من الله، تكون له طبيعة جديدة تفرح بالقداسة والنقاوة والصلاح. إنه في الواقع شريك في الطبيعة الإلهية. لذلك فهو يحب الله. يحب إخوته المسيحيين. يحب الهالكين الذين ما زالوا في الظلمة ويعيشون وفقًا لمجرى هذا العالم. لهذا السبب، فإن المسيحيين الحقيقيين مستعدون للتضحية لكي يربحوا آخرين للمسيح.
هذا ما يؤكده بولس في كتابته إلى الواعظ الشاب، تيموثاوس. فهو يشدد على ضرورة الوعظ بالكلمة، وأهمية إنجيل المسيح هذا الذي هو العلاج الوحيد للخطية. لقد حاد البعض عن هذا وانحرفوا إلى جدال باطل لأن معلمين كذبة قد تسللوا إلى الكنيسة، والبعض لم يكن قوياً بما يكفي لمقاومتهم فانجرفوا وراء نظرياتهم الخادعة. لقد حادوا عن البساطة التي في المسيح. لطالما كان هدف الشيطان هو حجب الحق وإشغال المسيحيين بشيء يحجب وجه الرب يسوع المسيح المجيد ويغطي الحقيقة المتعلقة بعمله المنجز.
كان معلمون أشرار كهؤلاء ينشطون في أفسس حيث كان تيموثاوس يكد:
“يريدون أن يكونوا معلمي الناموس؛ لا يفهمون ما يقولون ولا ما يقررونه.”
هؤلاء المعلمون الذين نصبوا أنفسهم لم يكن لديهم معرفة بما ادعوا أنهم يعلنون عنه. لقد أظهروا جهلهم الخاص وهم يسعون لإضافة الناموس إلى النعمة. هذه الحقيقة بالذات أثبتت أنهم لا يعرفون عما يتحدثون، لأن الناموس والنعمة لا يختلطان أكثر مما يختلط الماء والزيت. إنهما مبدآن مختلفان تمامًا. الناموس يقول: "كن صالحًا، وسأباركك"؛ أما النعمة فتقول: "لقد باركتك، فكن صالحًا الآن". إنهما متضادان. الناموس يقول: "افعل هذا، فتحيا"؛ أما النعمة فتقول: "آمن بهذا، فتحيا". الناموس يطالب؛ النعمة تمنح بحرية.
يقول بولس إننا نعلم أن الناموس صالح. نحن لا نتجاهل أهمية الناموس؛ ولا نُسقط سلطة الوصايا العشر. غالبًا ما يُسأل وعاظ النعمة عما إذا كانت الوصايا العشر قد أُلغيت على الإطلاق. لا، الناموس يبقى بكل مطالبه الصارمة. لكن المؤمن قد مات عن الناموس في شخص المسيح، الذي هو غاية الناموس لكل من يؤمن. أما لغير المخلّصين، فالناموس يتكلم بصوت عالٍ كما كان دائمًا:
“نعلم أن الناموس صالح، إن استخدمه الإنسان استخدامًا شرعيًا؛ عالمين هذا، أن الناموس لم يوضع للبار، بل للعصاة والمتمردين، للفجار والخطاة، للدنسين والمدنسين.”
بالمصطلح "الأبرار" هنا، ينبغي أن نفهم أولئك الذين تبرروا في المسيح. الناموس هو لعديمي الناموس والعصاة. لم يُصمم ليُظهر للمؤمنين ذوي التفكير الروحي كيف يسلكون.
إذا كنت مسيحيًا، فإنك لا تمتنع عن استخدام اسم الله باطلاً لأنك تعلم أنه مخالف للناموس. أنت تحب أباك السماوي، ولأنك تحبه، فلن تفكر في استخدام اسمه بتهور. كل مسيحي يعرف شعور الصدمة والاستياء الذي ينتابه كلما سمع اسم الله الآب أو الرب يسوع المسيح يُستخدم بازدراء. لماذا يثيرنا ذلك بينما لم يكن الكثير منا يهتم بمثل هذه اللغة قبل أن نخلص؟ ذلك لأن لدينا الآن طبيعة جديدة، ومحبة جديدة للرب يسوع المسيح ولله الذي، برحمته، قادنا إلى معرفة ذاته. وهكذا، أكرر، ليس الناموس هو الذي يعلمنا كيف نتصرف. إذا امتنعنا عن السرقة، فليس ذلك لأن الناموس يقول "لا تسرق"، بل لأننا لا نرغب في السرقة، حتى لو كنا مدمنين على مثل هذا الشر قبل أن نخلص. الآن رغبتنا هي أن نكون بركة للآخرين وألا نسيء إليهم بأي شكل من الأشكال. وهكذا نرى أن الناموس ليس للرجال والنساء الأبرار.
فماذا هو معيار الأبرار؟ إنه المسيح نفسه. كلمة الله تكشفه كمثال لنا، ونسعى أن نسلك كما سلك هو. المؤمن الثابت يسعى ليكون مثله، ليحب كما يحب هو، ويسلك كما كان سيسلك هو. البر الذي يتحدث عنه الرسول هو بر ينبع من ذهن متجدد. نسعد أن نكرم الذي فدانا.
الناموس لا يزال يخاطب الأشرار. إنه يدين الخاطئ بتعديه. في رسالة يوحنا الأولى 3:4 نقرأ،
كل من يفعل الخطية يتعدى الناموس أيضًا: لأن الخطية هي التعدي على الناموس.
لكن هذا ليس بالضبط ما قصده يوحنا، كما يعلم كل باحث يوناني دقيق. قد يكون من الأفضل ترجمتها: "الخطية هي الإثم". الخطية هي الإرادة الذاتية. إنها تتحدى شريعة الله، التي تتطلب البر.
"عالمين هذا: أن الناموس لم يوضع للبار، بل للأثمة والمتمردين، للفجار والخطاة، للدنسين والمستبيحين، لقاتلي الآباء وقاتلي الأمهات، وللقتلة."
أليس ذلك غريبًا نوعًا ما؟ لا يُذكر القتلة بشكل عام، بل "قتلة الآباء وقتلة الأمهات"، وكأنما للتعبير عن ذلك بأقوى معنى ممكن. يقول الناموس: "لا تقتل." وهذا يحرم كل قتل.
دعوني أقول هذا، أيها الشباب الأعزاء، ليس عليكم أن تطعنوا أمكم بسكين أو خنجر، أو تضربوا أباكم بهراوة لكي تقتلوهم. يمكنكم قتلهم بعنادكم. كم من أم عزيزة نزلت إلى قبر مبكر وقلبها محطم بسبب السلوك الشرير لابن أو ابنة محبوبين، وكم من أب انهار تحت الضربة المروعة لابن أو ابنة حادا عن طريق البر. علينا أن نتذكر أن القتل لا يعني بالضرورة غرس سكين في القلب أو خلط كوب من السم، بل قد يتكون من أي شيء يحطم صحة عزيز ويؤدي إلى موت مبكر. وهكذا أُعطيت الشريعة لعديمي القانون، أولئك الذين يدمرون الآخرين.
لاحظ القائمة الفظيعة للخطاة المذكورة في الآية العاشرة:
للزنَاة، وللمضاجعين ذكورًا، ولسارقي الناس، وللكذابين، وللحانثين، وإن كان أي شيء آخر يخالف التعليم الصحيح.
لقد سمعت الناس يقولون: "لماذا يحتوي الكتاب المقدس على تلك الكلمات البذيئة؟ أنا لا أحب قراءتها، ولا أحب سماعها تُقرأ من المنبر." ليست الكلمات هي السيئة إلى هذا الحد؛ بل هي الخطايا الدنيئة التي تمثلها. يستخدم الروح القدس دائمًا الكلمات الصحيحة لوصف هذه الخطايا المخزية لكي يدرك الناس شرهم وفسادهم عندما ينغمسون في خطايا كهذه.
لو تجرأت على تصديق كل ما يقال لي من قبل معلمي المدارس الثانوية المسيحية وأساتذة الجامعات، لكان عليّ أن أصدق أن العديد من شباب أرضنا اليوم أصبحوا فاسدين تقريباً مثل الناس قبل الطوفان، وأن الأوضاع بذيئة مثل تلك التي كانت في سدوم وعمورة عندما دُمرت تلك المدن بنار من السماء. مما يخبرنا به هؤلاء المعلمون، فإن العديد من الشباب في سن المدرسة الثانوية والجامعة، وكذلك كبار السن، منغمسون في الخطايا الموصوفة هنا. ولكن لكل شخص يأتي ذلك الأمر الصارم: "لا تزنِ"، وهذا يغطي كل أنواع الشر الجنسي. لو أن الناس استمعوا فقط لصوت الناموس، لما شهدنا أبداً مثل هذه الجرائم الفظيعة ضد الأطفال وغيرهم، والتي أصبحت منتشرة جداً في هذه الأراضي المستنيرة وغيرها. ناموس الله يُتحدى، وهكذا تتباهى الخطيئة بنفسها علناً ويفتخر الرجال بخزيهم.
القانون وُضع للكاذبين.
"لا تَشْهَدْ شَهَادَةَ زُورٍ عَلَى قَرِيبِكَ."
اعتاد الناس على التمييز بين أنواع مختلفة من الأكاذيب. تُسمى بعض الأكاذيب "أكاذيب بيضاء"، وتُسمى بعضها "أكاذيب سوداء". لكن كتابي المقدس يخبرني،
"جميع الكذابين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت" (رؤيا 21:8).
لا يميز بين الأكاذيب البيضاء والسوداء والرمادية. وهكذا تأتي الوصية إلى كل كاذب، مدينةً الكذب بكل أنواعه.
“وإن كان أي شيء آخر مخالفًا للتعليم الصحيح.”
بمعنى آخر، أُعطي الناموس لإدانة الناس على كل أنواع الخطايا والشرور. وكل هؤلاء معرضون لدينونة الله البارة.
"لأن كل الذين هم من أعمال الناموس هم تحت اللعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به." (غلاطية 3: 10)
السبيل الوحيد الذي يمكن لأي شخص أن ينجو به من تلك اللعنة هو بالإيمان الشخصي بالرب يسوع المسيح. لقد مات ليفتدينا من لعنة الناموس؛ لقد جُعِلَ لعنة لأجلنا:
"المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: ملعون كل من عُلِّق على خشبة" (غلاطية 3: 13).
"وإن كان هناك أي شيء آخر مخالفًا للعقيدة السليمة."
لاحظ كم مرة يستخدم بولس هذه الكلمةصوت. بالطبع أدرك أنه كان يكتب بوحي؛ ومع ذلك، فقد لامس قلبه. كلمة "سليم" تعني "صحي"، وعندما يتحدث الرسول عن العقيدة السليمة، فهو يقصد العقائد التي تؤدي إلى الصحة الروحية.
إذا رجعنا إلى بعض المقاطع الأخرى في هذه الرسائل الرعوية حيث يستخدم هذه الكلمة، فسيساعدنا ذلك على فهم قوتها:
"إن كان أحد يعلّم تعليماً آخر، ولا يوافق الكلمات الصحيحة [أي السليمة]، كلمات ربنا يسوع المسيح، والتعليم الذي هو حسب التقوى" (1 تيموثاوس 6: 3). "تمسك بصورة الكلمات السليمة التي سمعتها مني، في الإيمان والمحبة التي في المسيح يسوع" (2 تيموثاوس 1: 13). "لأنه سيأتي وقت لا يطيقون فيه التعليم السليم، بل حسب شهواتهم الخاصة يكدسون لأنفسهم معلمين، لهم آذان تحكهم" (2 تيموثاوس 4: 3). "متمسكاً بالكلمة الأمينة كما تعلم، لكي يكون قادراً بالتعليم السليم أن يعظ ويوبخ المعاندين" (تيطس 1: 9). "أما أنت فتكلم بما يليق بالتعليم السليم: أن يكون الشيوخ صاحين، وقورين، متعقلين، أصحاء في الإيمان، في المحبة، في الصبر" (تيطس 2: 1-2).
من خلال كل هذه الرسائل الرعوية، يؤكد بولس على أهمية تعليم العقيدة الصحية روحيًا. إن إعلان حقيقة كلمة الله يؤدي إلى الصحة الروحية. أما التعليم الكاذب فيؤدي إلى الموت والفساد. وحيثما يكون التعليم في الفصول الدراسية ومن المنبر سليمًا، يكون له تأثير إيجابي، ويميل إلى بناء المؤمنين في قداسة الحياة والتشبه بالمسيح في الشخصية. وحيثما يكون الأمر بخلاف ذلك، يكون له تأثير معاكس تمامًا.
بولس يختتم هذا القسم بالكلمات،
"وفقًا للإنجيل المجيد لله المبارك، الذي اؤتمنت عليه."
الآن لكي نحصل على الربط، يجب أن نلاحظ أن كل ما هو متضمن من الكلمة الأولى في الآية 6 إلى الكلمة الأخيرة في الآية 10 جاء كجملة اعتراضية. ارجع إلى الآية 5،
“فالآن غاية الوصية هي المحبة من قلب طاهر، وضمير صالح، وإيمان بلا رياء”؛
الآن الآية 11:
"وفقًا لإنجيل مجد الله المبارك الذي اؤتمنت عليه."
الإنجيل المجيد هو حقًا إنجيل المجد. إنه تعبير خاص بالرسول بولس. في 2 كورنثوس 4:4 يقول:
فيهم أعمى إله هذا الدهر أذهان الذين لا يؤمنون، لئلا يضيء لهم نور إنجيل مجد المسيح، الذي هو صورة الله.
تحدث بولس عن الإنجيل بصفته إنجيل المجد لأنه يتحدث عن مسيح ممجد، مسيح حمل خطايانا ذات مرة عندما علق كذبيحة نازفة على الجلجثة لكي نصير بر الله فيه. هو الآن الإنسان الممجد الجالس عن يمين الله في السماء، وكان بولس حريصًا على إعلان الرسالة عن ذلك الإنسان في المجد، لذلك يسمي رسالته إنجيل المجد. هذه هي الرسالة التي انتقلت إلينا. المسيح الممجد عن يمين الآب يخبرنا أن مسألة الخطية قد حُسمت، والآن يستطيع الله أن يخلص بالبر كل من يأتي إليه ويؤمن بابنه.
وأشكر المسيح يسوع ربنا الذي قوّاني، لأنه حسبني أمينًا إذ وضعني في الخدمة؛ الذي كنتُ قبلاً مجدفًا ومضطهدًا ومسيئًا. لكنني نلت رحمة لأني فعلت ذلك بجهل في عدم إيمان. وفاضت نعمة ربنا بغزارة مع الإيمان والمحبة اللذين في المسيح يسوع. هذه كلمة أمينة ومستحقة كل قبول: أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أنا أولهم. ولكن لهذا السبب نلت رحمة، لكي يُظهر يسوع المسيح فيّ أنا أولاً كل طول أناة، قدوة للذين سيؤمنون به بعد ذلك للحياة الأبدية. والآن لملك الدهور، الذي لا يفنى ولا يُرى، الإله الحكيم وحده، له الكرامة والمجد إلى دهر الدهور. آمين. (الآيات 12-17)
هناك قوة هائلة في الشهادة المسيحية. ليس كل الذين نالوا الخلاص مدعوين ليكونوا وعاظًا؛ وليس لدى الجميع موهبة التعليم. لكن كل من وثق بالرب يسوع المسيح ينبغي أن يكون لديه ما يقوله عن التغيير العظيم الذي يطرأ على الحياة عندما يُقبَل المسيح مخلصًا ويُعتَرَف به ربًا. يخبرنا الرسول بطرس أنه ينبغي علينا أن
“كونوا مستعدين دائمًا لتقديم جواب لكل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم، بوداعة وخوف” (1 بطرس 3:15).
قد لا نعرف الكثير عن اللاهوت. قد لا نكون على دراية كبيرة بالعقائد المسيحية الأعمق. ولكن إذا كنا قد وثقنا بالمسيح حقًا، فيجب أن نكون قادرين على القول مع الرجل الأعمى سابقًا في يوحنا 9:0،
"شيء واحد أعرفه، أنني كنت أعمى، والآن أبصر" (الآية 25).
كنا عميانًا قبل أن نرى المخلص، ولكن عندما كشف لنا عن نفسه، أشرق مجده عبر تلك الأجفان المظلمة لعيون نفوسنا، ففتحها وأنارها إلى الأبد.
أعلم أن هناك بعض الأشخاص الذين يميلون إلى التقليل من شأن الشهادات المسيحية. لا يبدو أنهم يستمتعون بالاجتماعات التي يجتمع فيها الناس ليخبروا بما فعله الرب لهم. ولكن يبدو لي أن الطريقة التي يستخدم بها الرب الشهادات في العهد الجديد يجب أن تكون توبيخًا لهم. خذ، على سبيل المثال، حالة شاول هذا الذي أصبح الرسول بولس، كاتب هذه الرسالة إلى تيموثاوس.
لدينا قصة اهتدائه ست مرات على الأقل في العهد الجديد. في أعمال الرسل 9:0 لدينا الرواية التاريخية لاهتدائه. في أعمال الرسل 22:0 نجده يروي عنها لإخوته اليهود على درجات القلعة بجوار الهيكل في أورشليم. في أعمال الرسل 26:0 نجده يروي تجربته مرة أخرى أمام الوالي الروماني فستوس، والملك أغريباس، وقرينته برنيكي. ثم في رسالة غلاطية، الأصحاحين 1 و 2، يستعرض بولس القصة العجيبة مرة أخرى، ويروي كيف وصل هو، الذي كان ذات يوم عدوًا لصليب المسيح، إلى المكان الذي كشف فيه الله ابنه فيه. في فيلبي 3:0 لدينا شهادته مكررة. يخبرنا عن دينه قبل أن يرى الرب؛ وكيف بعد ذلك، بسبب تلك الرؤيا العجيبة للمسيح في المجد، تمكن من أن يقول:
"لكن ما كان لي ربحًا، فهذا قد حسبته من أجل المسيح خسارة. بل إني أحسب كل شيء أيضًا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح" (فيلبي 3: 7-8).
ثم هنا في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، في هذا الأصحاح الافتتاحي، يقول،
وأنا أشكر المسيح يسوع ربنا الذي قواني، لأنه حسبني أمينًا، إذ جعلني للخدمة، أنا الذي كنت قبلاً مجدفًا ومضطهدًا ومفتريًا: ولكنني رحمت لأني فعلت ذلك بجهل في عدم إيمان.
هناك الكثير من الناس الذين يدّعون أنهم مسيحيون وليس لديهم أي قصة اهتداء يروونها. بالطبع أنا أدرك حقيقة أن البعض جاء إلى المسيح في وقت مبكر من حياتهم كأطفال صغار فقط، ولديهم مجرد ذكرى غامضة، إن كان لديهم أي تذكر على الإطلاق، لما حدث في ذلك الوقت. لا ينبغي لنا أن نقلل من شأن اهتداءاتهم لأنهم لا يستطيعون تقديم رواية واضحة عنها. قال الرب يسوع للبالغين،
"إن لم ترجعوا وتصيروا كالأطفال الصغار، فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 3).
الأطفال هم رعايا الملكوت المثاليون. من الرائع أن نكسب الأطفال للمسيح قبل أن يعرفوا شيئًا عن شر هذا العالم وفساده. أعرف أن بعض الناس يسخرون من اهتداء الأطفال، لكن إنقاذ الأطفال أمر عظيم.
كان مبشر قد تحدث في عدة مناسبات في كنيسة معينة. في إحدى المرات التقى ببعض الأصدقاء بعد الاجتماع، وسأل أحدهم: "هل من نتائج لرسالتك الليلة؟" قال المبشر: "نعم، ثلاثة ونصف مهتدين." قال الصديق: "تقصد ثلاثة بالغين وطفل واحد." أجاب المبشر: "لا، كانوا ثلاثة أطفال وبالغ واحد." الأطفال الثلاثة أمامهم حياتهم كلها، أما البالغ فقد عاش نصف حياته ولم يتبق له سوى جزء يسير. هذا هو السبب الذي جعل المبشر يقول "ثلاثة ونصف مهتدين." ينبغي أن يكون هذا كلمة تشجيع لجميع معلمي مدارس الأحد وخدام الشباب ليزرعوا البذرة في قلوب الأولاد والبنات. تذكروا، إنها البذرة غير الفاسدة، ويمكنكم الاعتماد عليها لتنبت حياة.
إذا كان الناس قد مروا بسنوات الطفولة ووصلوا إلى الشباب أو النضج دون قبول المسيح، ثم أخيرًا اقتنعوا بروح الله بخطية وبر ودينونة، والتفتوا إلى الرب ووثقوا به كمخلص، فيجب أن يكون لديهم قصة اهتداء واضحة جدًا ليرووها. يجب أن يعرفوا هذا بالتأكيد: أنهم كانوا خطاة ضائعين. كانوا عاجزين. كانوا غير قادرين على خلاص أنفسهم. ثم سمعوا صوت يسوع يدعوهم ليأتوا إليه، فأتوا بكل خطاياهم وذنوبهم. وثقوا به، فخلصهم. يجب أن يعرفوا حقيقة الولادة الجديدة.
قال الرسول،
"أشكر المسيح يسوع ربنا الذي أهلني."
توقف هنا للحظة. "مكّنني!" كم من الناس، عندما تتحدث إليهم عن أهمية المجيء إلى المسيح، سيقولون: "نعم، أود أن أصبح مسيحيًا، لكني أخشى ألا أكون قويًا بما يكفي لأعيش الحياة المسيحية. لا أريد أن أعلن إيماني ثم أفشل، فأجلب بذلك عارًا على اسم الرب." لو كان الأمر يعتمد علينا، لكنا بالتأكيد سنفشل. ولكن عندما نثق بالمسيح كمخلص لنا ونولد من الله، يأتي الروح القدس ليسكن فينا، ليكون قوة الحياة الجديدة؛ إنه هو الذي يمكّننا من أن نعيش لله ونخدمه بينما نسعى لتعريف الآخرين بإنجيله. كان هذا هو ما ابتهج به بولس.
"أشكر المسيح يسوع ربنا، الذي قوّاني، لأنه حسبني أمينًا، واضعًا إياي في الخدمة."
لا تسيئوا فهم التعبير "حسبني أميناً". كان شاول الطرسوسي غير أمين. كلمة "أمين" هي نفسها كلمة "مؤمن". "حسبني مؤمناً". وكلما آمن أحد بالرب يسوع المسيح، يخلصه الله. وهو يخلصنا لكي نخدمه. يقول بولس: "حسبني مؤمناً، واضعاً إياي في الخدمة". تلك هي الطريقة الوحيدة التي يصبح بها المرء خادماً حقيقياً للمسيح. يجب أن يوضع في الخدمة من قبل الرب نفسه.
هناك بعض الرجال الذين أصبحوا خدامًا بمجرد طلب أو نصيحة من أصدقاء أو أقارب. وآخرون "دخلوا الخدمة"، كما تُسمى، بسبب طموح دنيوي. إنهم يعتبرونها إحدى المهن الفكرية حيث توجد فرصة لتكريس الذات لدراسة المشاكل الاجتماعية، والنظريات الدينية، وغيرها من الأسئلة الشيقة. ومرة أخرى، يتحرك آخرون بدافع شفقة حقيقية على نفوس الناس، ويسعون جاهدين للتأهل كرعاة وقادة في العمل المسيحي من أجل تنفيذ خطط إنسانية لتخفيف بؤس المحرومين. بعض هذه الدوافع جيدة وبعضها ليس كذلك. لكن الله لا يصنع الخدام بأي من هذه الطرق. إنه يرفع الرجال برحمته، يخلصهم بنعمته، ويضع في قلوبهم رغبة ملتهبة لتعريف العالم بالمسيح. هذا ما فعله مع شاول الطرسوسي. عندما يجعل الله رجلاً خادمًا، تكون كلمته كنار في روحه، ويمكنه أن يقول: "ويل لي إن لم أبشر بالإنجيل."
“الذي كنت من قبل مجدفًا ومضطهدًا ومسيئًا. لكنني نلت رحمة، لأني فعلت ذلك بجهل في عدم إيمان.”
بولس لم يستطع أن يسامح نفسه أبدًا على هذا في السنوات اللاحقة. يقول في أحد المواضع،
"فَإِنِّي أَنَا أَصْغَرُ الرُّسُلِ، وَلَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أُدْعَى رَسُولاً، لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ." (1 كورنثوس 15:9).
ومرة أخرى، نقرأ في أعمال الرسل 22:20،
"وعندما سُفك دم شهيدك إسطفانوس، كنتُ واقفًا هناك أيضًا، وراضيًا بموته، وحافظتُ على ثياب الذين قتلوه."
نظر بولس إلى الوراء برعب إلى تلك السنوات. كان مخلصًا بشدة في ذلك الوقت. يمكن للمرء أن يكون مخلصًا جدًا في أمور خاطئة.
"فَظَنَنْتُ فِي نَفْسِي أَنَّهُ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَفْعَلَ أُمُورًا كَثِيرَةً مُضَادَّةً لِاسْمِ يَسُوعَ النَّاصِرِيِّ. وَهَذَا مَا فَعَلْتُهُ أَيْضًا فِي الْقُدْسِ: وَكَثِيرِينَ مِنَ الْقِدِّيسِينَ حَبَسْتُهُمْ فِي السُّجُونِ، إِذْ أَخَذْتُ سُلْطَانًا مِنْ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ. وَلَمَّا قُتِلُوا، أَلْقَيْتُ رَأْيِي ضِدَّهُمْ" (أعمال الرسل 26:9-10).
الله بنعمته خلصه، وغُفر كل ما كان. لكن بولس لم يغفر لنفسه قط حتى يوم مماته على الدور الذي لعبه في اضطهاد كنيسة الله. يقول: "نلت رحمة، لأني فعلت ذلك بجهل في عدم إيمان". كان الشاعر محقًا عندما كتب:
هناك سعة في رحمة الله، كسعة البحر؛ هناك لطف في عدله، وهو أكثر من الحرية. >فإن محبة الله أوسع من قياس عقل الإنسان؛ وقلب الأزلي لطيفٌ عجيبٌ للغاية.
شاول الطرسوسي كان يضطهد كنيسة الله. ولكن حتى حينها، كان قلب الله يتجه نحوه حتى الوقت الذي فيه تُعلن نعمته له، ويتحول شاول المضطهد إلى بولس رسول المسيح. وقد رحمَه الله لأنه فعل ذلك بجهل. كان متأكدًا أن المسيحية كانت خاطئة تمامًا. لم يفهم حتى اليوم الذي رأى فيه المسيح القائم من الأموات في مجده.
ونعمة ربنا كانت فائضة جدًا بالإيمان والمحبة اللذين في المسيح يسوع.
مباشرةً بعد اهتدائه بدأ يكرز بالمسيح.
"وللوقت كان يكرز بالمسيح في المجامع أنه هو ابن الله. فبهت جميع الذين سمعوا وقالوا: أليس هذا هو الذي أهلك في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم، وقد جاء إلى هنا لهذا الغرض، ليأتي بهم موثقين إلى رؤساء الكهنة؟" (أعمال 9: 20-21).
كانت النعمة هي التي غيرت شاول بقوة عظيمة: النعمة حطمته على طريق دمشق؛ النعمة أحضرت حنانيا إليه ليعطيه رسالة خاصة، مظهرة مدى سرور كنيسة الله باستقباله عندما يضع ثقته في المخلص؛ النعمة قوّته ليخرج ويكرز بالإنجيل. الرجل الذي يخرج ليكرز بالمسيح يجب أن يذهب بإيمان ومحبة – إيمان بالذي يحيا ليخلص، ومحبة لنفوس البشر الهالكين. يوجد العديد من الخدام المحترفين اليوم، لكن الواعظ المحترف مجرد رجس في نظر الله. يجب أن يكون خدام الله مدفوعين بمحبة المسيح. هذا ما ميز بولس.
الآن نحصل على ذلك الإعلان الرائع الذي تكرر كثيرًا جدًا على يد دعاة الإنجيل:
"هذه كلمة أمينة ومستحقة كل قبول: أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أنا أولهم."
يعتقد الكثيرون أن المسيح جاء ليخلص الصالحين، لكنه يقول لنا،
"لم آتِ لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" (متى ٩:١٣).
اسمعني، إذا استطعت أن تثبت أنك لست خاطئًا، فيمكنني أن أثبت من هذه الكلمة أن يسوع لم يأتِ ليخلصك.
“الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى” (متى 9:12).
هو الطبيب الأعظم، يشفي النفوس المريضة بالخطية. إن لم تكن قد أتيت إليه قط، أفلا تأتي اليوم وتبرهن حقيقة قوة خلاصه؟ لا تخف من أنك خاطئ عظيم جدًا. اقرأ الكلمات مرة أخرى:
"صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول: أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أولهم أنا."
رئيس الخطاة قد خُلِّص بالفعل، لذا لا يسعك إلا أن تتبعه. الذي وصف نفسه برئيس الخطاة هو الآن في المجد. لذلك لا داعي لأن تخاف لئلا تكون سيئًا جدًا بالنسبة للمسيح.
استمع إلى اعتراف الرسول،
ولكن لهذا السبب نلت رحمة، لكي يُظهر يسوع المسيح فيّ أنا أولاً كل طول أناة، قدوةً للذين سيؤمنون به فيما بعد للحياة الأبدية.
"نلت رحمة." لا ننال الخلاص لأننا نستحقه،
"ولكن بمقتضى رحمته خلصنا، بغسل الميلاد الجديد، وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 5).
يقول بولس: "لكي يظهر يسوع المسيح فيَّ أنا أولاً كل أناة، مثالاً للذين سيؤمنون به فيما بعد للحياة الأبدية." أستخلص أمرين من تلك العبارة الأخيرة: يخبرنا بولس أن الرب خلصه ليكون قدوةً. لقد أصبح قدوةً لجميع المؤمنين المستقبليين - هو، رئيس الخطاة، خُلِّص بالنعمة الإلهية. ثم أعتقد أن بولس كان يضع هذا في اعتباره أيضًا: لقد خُلِّص بإعلان المسيح من السماء. في يوم من الأيام، سيحظى شعبه إسرائيل بإعلان رائع للمسيح من السماء، وحينئذٍ، كأمة، سيتجهون إليه. لذلك أعتقد أن بولس كان يفكر في إسرائيل عندما قال إنه كان قدوةً "للذين سيؤمنون به فيما بعد للحياة الأبدية."
يختتم هذا القسم بتسبحة رائعة. يمتلئ قلبه بالعبادة والتسبيح، فينطلق بهذه الكلمات،
“الآن للملك الأبدي، الذي لا يفنى [غير قابل للفساد]، غير المنظور [اللاهوت غير منظور للعين البشرية]، الله الحكيم الوحيد، له الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.”
هذا هو تعبير العبادة الشاكر الذي ينبع من قلب الخاطئ المخلَّص. إنه يصف نفسًا مبتهجة في الروعة التي لا مثيل لها للمحبة الفادية.
هذه الوصية أستودعك إياها يا ابني تيموثاوس، بمقتضى النبوات التي سبقت عليك، لكي تحارب بها حربًا حسنة، حافظًا الإيمان والضمير الصالح، الذي إذ رفضه قوم قد تحطمت سفينتهم من جهة الإيمان. ومنهم هيمنيوس والإسكندر، اللذان أسلمتهما للشيطان لكي يتعلما ألا يجدفا. (الآيات 18-20)
نأتي الآن لننظر في التكليف الجليل جداً الذي أعطاه الرسول بولس لابنه في الإيمان. لقد رأينا بالفعل أن تيموثاوس قد تُرك ليساعد الكنيسة في أفسس. كانت هناك مسؤوليات خاصة تقع على عاتقه هناك، وكان من المهم أن يكون حذراً بخصوص سلوكه وشهادته لكي يكون قدوة للآخرين. لذلك يقول بولس:
“هذه الوصية أوصيك بها يا ابني تيموثاوس، حسب النبوات التي سبقت عليك، لكي تحارب بها حربًا حسنة.”
الحياة المسيحية صراع، وخاصة حياة الخادم المسيحي. يرغب الله أن يكون جميع خدامه جنودًا صالحين للرب يسوع المسيح. لذلك دُعي تيموثاوس ليحارب حربًا حسنة. من الواضح جدًا أنه في الوقت الذي أوصى فيه الإخوة في لسترة وإيقونية بعمله للرب، عُقد اجتماع صلاة، وبينما وضع الإخوة الشيوخ أيديهم عليه وأوصوا به لعمل الإنجيل، بطريقة خاصة منحه الرب موهبة لم تكن لديه من قبل. نحصل على بعض الإشارة إلى ذلك من كلمات بولس،
حسب النبوات التي سبقت عليك، لكي تحارب بها حربًا حسنة،
ومن 4:14 من هذه الرسالة،
“لا تهمل الموهبة التي فيك، التي أعطيت لك بالنبوة مع وضع أيدي المشيخة.”
بولس يؤكد أو يسعى إلى غرس في هذا الواعظ الشاب أهمية "التمسك بالإيمان والضمير الصالح". لاحظ كيف يسيران هذان الأمران معًا. من المستحيل التمسك بالإيمان إذا لم يكن المرء حريصًا على الحفاظ على ضمير صالح أمام الله. هنا أفهم الإيمان لا يعني مجرد الثقة في الله، بل أيضًا حق الله، الإيمان الذي سُلِّم مرة واحدة وللأبد للقديسين. بين الفينة والأخرى نسمع عن شخص، في الأيام الماضية، كان على ما يبدو واعظًا للكلمة يتخلى عن الإيمان الذي أعلنه ذات مرة. رجال، كانوا في الأيام الأولى يبشرون بلاهوت الرب يسوع المسيح، وموته الكفاري الذبائحي وقيامته الجسدية، لم يعودوا يعلنون الخلاص بدمه أو الحاجة إلى الولادة الجديدة. لقد انحرفوا عن الحق وقبلوا ما يسميه البعض "الموقف اللاهوتي الليبرالي الجديد". لقد أصبحوا مرفوضين فيما يخص الإيمان.
ويتساءل الناس لماذا ارتد هؤلاء الرجال عن حق الله الذي ادعوا محبته في وقت من الأوقات. لو تمكنا من النظر في حياة هؤلاء الرجال، لوجدنا أنهم في مرحلة ما فشلوا في الاستجابة لدعوة الله وتخلوا عن ضمير صالح. وهكذا فقدوا القدرة على تقييم المبادئ العقائدية بشكل صحيح، وفي النهاية وجدوا راحة في التخلي عن الحق الذي أعلنوه ذات مرة. لا يسقط الرجال فجأة في خطأ جسيم. إن مثل هذا الفشل هو نتيجة السماح بإنكار الضمير بحيث لم يعد يسجل كما كان يفعل من قبل.
يمكننا أن نقضي بعض الوقت المفيد في النظر إلى عدد من آيات الكتاب المقدس المتعلقة بالضمير. ما هو الضمير؟ الكلمة المترجمة هكذا هي في الواقع كلمة مركبة وتعني حرفياً "الإدراك المشترك". إنه ذلك الشيء بداخلنا الذي يمكننا من التمييز بين الصواب والخطأ. تتذكرون الفتاة الصغيرة التي سُئلت: "هل تعرفين ما هو الضمير؟" فأجابت: "أوه، نعم، إنه شيء بداخلي يخبرني دائماً عندما يرتكب أخي الصغير خطأً." هذه هي الطريقة التي ينظر بها الكثير من الناس إلى الضمير - شيء غير قابل للتعريف بداخلهم يحكمون به على الآخرين. الضمير هو الذي يجب أن يخبرنا متى نكون على صواب أو خطأ. إنه "المعرفة مع الذات". اكتُسب الضمير بسقوط آدم في عدن. لم تكن هناك حاجة لمراقب ليحذر آدم الذي لم يسقط من الشر، أو ليخبره بالفرق بين الصواب والخطأ، بين الخطيئة والبر، لأنه لم يعرف إلا ما هو خير حتى أكل من الثمرة المحرمة. حينئذ عرف الخير والشر.
الضمير يحتاج إلى التوجيه. عندما كان الرسول بولس يقدم دفاعه في القدس، قال:
"أيها الرجال والإخوة، لقد عشت بكل ضمير صالح أمام الله حتى هذا اليوم" (أعمال الرسل 23:1).
عندما قال ذلك، كان يستعرض حياته كلها قبل اهتدائه وبعده أيضًا. حتى قبل أن يعرف المسيح، كان يسعى للحفاظ على ضمير صالح. بعبارة أخرى، عندما اضطهد المسيحيين، فعل ذلك بضمير صالح؛ وعندما حاول تدمير الكنيسة الوليدة، تصرف بضمير. لكن ضميره لم يكن مُعلَّمًا بشكل صحيح. اعتقد أن هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله لأنه اعتقد أن المسيحية كانت نظامًا شريرًا. اعتقد أن المسيحيين أعداء لله وأنه كان يتصرف وفقًا للكتاب المقدس الذي أمر بتدمير الأنبياء الكذبة. قال لأغريباس في أعمال الرسل 26:9-10،
"أنا ظننت في نفسي حقًا أنه يجب عليّ أن أفعل أمورًا كثيرة ضد اسم يسوع الناصري. وهذا ما فعلته أيضًا في القدس: وقد حبستُ كثيرين من القديسين في السجون، بعد أن نلتُ سلطانًا من رؤساء الكهنة؛ وعندما كانوا يُقتلون، أدليتُ بصوتي ضدهم."
لذا لا يكفي أن يقول المرء إنه يعيش وفقًا لضميره.
من ناحية أخرى، لا ينبغي أن نخالف الضمير، لأنه عندما نفعل ذلك يتنجس الضمير. يحتاج الضمير إلى الإرشاد بكلمة الله. في رومية 2: 14-15 نجد هذا الفكر مطبقًا. لقد رأينا أن الضمير هو الذي يشهد لما يُعتقد أنه صواب وخطأ:
"فَإِنَّهُ حِينَ يَفْعَلُ الأُمَمُ، الَّذِينَ لَيْسَ عِنْدَهُمُ النَّامُوسُ، بِالطَّبِيعَةِ مَا هُوَ فِي النَّامُوسِ، فَهَؤُلاَءِ إِذْ لَيْسَ عِنْدَهُمُ النَّامُوسُ هُمْ نَامُوسٌ لأَنْفُسِهِمْ، الَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَهَادَةُ ضَمِيرِهِمْ أَيْضًا، وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا تَشْتَكِي أَوْ تَحْتَجُّ بَعْضُهَا بَعْضًا."
“ضميرهم يشهد أيضًا” - وهذا ينطبق حتى على أشر الناس، فإن ضمائرهم تحذرهم عندما يوشكون على فعل شيء يعلمون أنه خطأ، والضمير يتهمهم أو يبرئهم، وفقًا لمقدار النور الذي لديهم.
في تيطس 1:15-16 نقرأ عن ضمير مدنس:
لِلطَّاهِرِينَ كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ: أَمَّا لِلْمُتَنَجِّسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا؛ بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ عَقْلُهُمْ وَضَمِيرُهُمْ. يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ اللهَ؛ وَلَكِنَّهُمْ بِالأَعْمَالِ يُنْكِرُونَهُ، إِذْ هُمْ مَكْرُوهُونَ وَعُصَاةٌ، وَمَرْفُوضُونَ عَنْ كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ.
هذه الآيات تخبرنا عن حالة الأشخاص غير المهتدين الذين ابتعدوا عما عرفوا أنه صواب أخلاقياً. لقد علموا كيف ينبغي لهم أن يعيشوا، لكنهم فعلوا العكس. ونتيجة لذلك، تدنس الضمير، والضمير المتدنس لم يعد مرشداً أميناً.
في العبرانيين 10:22 نقرأ،
"لنتقدم [الرسول يتحدث إلى المسيحيين] بقلب صادق في ملء يقين الإيمان، بعد أن نُضحت قلوبنا من ضمير شرير، واغتسلت أجسادنا بماء نقي."
الضمير الشرير هو نتيجة الاستمرار في الخطيئة. إذا استمر الناس في تدنيس أنفسهم، فسيأتي الوقت الذي يصبح فيه الضمير شريراً تماماً، ولا تعود الخطيئة تُخشى. عندما نأتي إلى المسيح، تُنضح قلوبنا من ضمير شرير. إذا لم يأتِ الناس إليه بل أصروا على الخطية ضد النور، رافضين الاستجابة للدعوة التي وجهها الله لجميع الناس ليتوبوا إليه ويخلصوا، فحينئذٍ يتوقف الضمير في النهاية عن أن يكون نشطاً. يُكوى.
"الروح يتكلم صريحًا إنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان، مصغين إلى أرواح مضللة وتعاليم شياطين، متكلمين بالكذب في الرياء، مكتوية ضمائرهم بحديد محمي" (تيموثاوس الأولى 4: 1-2).
هذا أمر في غاية الخطورة. الخطيئة تقسّي. يصبح الضمير كجسد كُوِيَ بحديد حار. لم يعد يستجيب. لم يعد يمكن الاعتماد عليه. في هذه الحالة، قد يرتكب الناس أبشع وأشنع الأمور، ويبدو أنه لا يوجد أدنى إحساس بالضمير. هذا لأنهم تمادوا في عصيان ما عرفوا أنه صواب حتى لم يعد لديهم أي اهتمام على الإطلاق. لقد تُركوا لضمير مكوي وعقل مدان، ومع ذلك تأتي قساوة القلب التامة. ولكن إذا كان الناس مستعدين للرجوع إلى الله، إذا أدركوا أن لديهم ضميرًا شريرًا ويتوقون إلى ضمير نقي ومطهر، يمكنهم الحصول عليه من خلال عمل الصليب.
في عبرانيين 9:9-10 يتحدث الرسول عن الفرائض المتنوعة للاقتصاد اللاوي،
"التي هي رمز للوقت الحاضر، حيث كانت تقدم فيها قرابين وذبائح لا يمكنها أن تجعل من يقوم بالخدمة كاملاً من جهة الضمير، إذ هي لا تقوم إلا على مأكولات ومشروبات واغتسالات متنوعة وفرائض جسدية مفروضة عليهم إلى وقت الإصلاح."
أي أنَّ الذبائح التي قُدِّمَت على المذابح اليهودية لم تستطع أن تمنح الإنسان ضميرًا كاملاً. لم تستطع أن تطهر ضميره المدنَّس، ولا أن تحرره من ضمير شرير. لكن الرب يسوع المسيح قد قدَّم نفسه ذبيحة كافية تمامًا عن الخطية.
نقرأ في الآيات 13-14 من نفس الأصحاح من الرسالة إلى العبرانيين،
فإن كان دم ثيران وتيوس، ورماد عجلة مرشوش على المنجسين، يقدس إلى طهارة الجسد: فكم بالحري دم المسيح، الذي بروح أزلي قدم نفسه بلا عيب لله، يطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحي؟
بمعرفة أن مسألة الخطية قد حُسمت بما يرضي الله، تستطيع النفس المضطربة أن تستريح في معرفة ما فعله المسيح، وهكذا لم يعد الضمير يتهم، بل يتنقى بالإيمان، لأن دم المسيح، ابن الله، يطهر من كل خطية كل الذين يخرجون من ظلمة الطبيعة إلى نور حضور الله، الذي يسلكون فيه إلى الأبد. والآن كمؤمنين، تقع علينا مسؤولية أن نسلك أمام الله بضمير صالح.
لنعد إلى تيموثاوس الأولى، ونلاحظ آية تناولناها بالفعل في هذه الخطابات:
"وَأَمَّا غَايَةُ الْوَصِيَّةِ فَهِيَ الْمَحَبَّةُ مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ، وَضَمِيرٍ صَالِحٍ، وَإِيمَانٍ بِلاَ رِيَاءٍ" (1:5).
ثم في هذا الفصل نفسه، الآية التي قرأناها في بداية دراستنا الحالية:
"هذه الوصية أستودعك إياها يا ابني تيموثاوس، حسب النبوات التي سبقت عليك، لكي تحارب بها المحاربة الحسنة، متمسكًا بالإيمان والضمير الصالح، الذي إذ رفضه قوم من جهة الإيمان، انكسرت سفينتهم."
كلا الرسولين بولس وبطرس يؤكدان على أهمية الحفاظ على ضمير صالح ونقي. في رسالة بطرس الأولى 3:16 نقرأ،
"لكم ضمير صالح؛ حتى في ما يفترون عليكم كفاعلي شر، يخزى الذين يشتمون سيرتكم الصالحة في المسيح."
دعني أضيف هذه الكلمة ونحن نتحدث عن الضمير. أنت وأنا مسؤولان عن توخي الحذر لئلا نسيء بلا داعٍ لضمير أخ أضعف. بعض الناس متشددون جداً. إنهم منشغلون بأمور لا يهتم بها المسيحيون الأقوى. وهكذا، يُحذَّر أولئك الذين ربما يتوهمون أنهم أقوى من أن يكونوا حذرين في مسألة الضمير هذه. أنا حارس أخي. لا ينبغي لي أن أسمح لنفسي بالانغماس في أي شيء قد يسيء أو يعثر شخصًا ضعيفًا. هذا مهم جداً، لأننا قد نلحق أذىً بليغاً بنفس آخر إذا أصررنا على حريتنا في أمر قد يبدو له إساءة خطيرة جداً.
مُمْسِكِينَ إِيمَانًا وَضَمِيرًا صَالِحًا، الَّذِي إِذْ رَفَضَهُ قَوْمٌ، انْكَسَرَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ مِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ.
كان هناك من ابتعدوا عن المبادئ الأساسية العظيمة للمسيحية وعاشوا بطرق لا ترضي الله. لقد تخلوا عن الضمير الصالح. كانوا يعرفون ما تطلبه منهم كلمة الله، لكنهم خالفوا ضمائرهم، وشيئًا فشيئًا وصلوا إلى مرحلة لم يعد ضميرهم يؤنبهم فيها كثيرًا. الضمير مثل الشريط المطاطي. تشده فيرتد. تشده مرة أخرى فيرتد. لكن إذا واصلت شده، فإنه شيئًا فشيئًا يفقد مرونته، وفي النهاية لا يرتد على الإطلاق. من الخطير جدًا التهاون مع الضمير، لأنه إذا تصرفنا بما يخالف هذا الرقيب الداخلي، نجد أن رد الفعل يصبح أقل فأقل، حتى لا يكون هناك أي رد فعل على الإطلاق في نهاية المطاف. حينئذٍ من المرجح أن نتحطم في الإيمان.
من السهل أن نفقد حقيقة الله إذا لم نعيش في طاعة للكلمة. لا نتمسك بالحقيقة بمجرد العقل. نتعلمها من خلال القلب والضمير، ونتمسك بها بالحفاظ على ضمير خالٍ من العثرة.
يذكر بولس هنا رجلين كانا قد انحرفا عن الحق وكانا ينشران ضلالاً تجديفياً. لقد نبذا ضميراً صالحاً وهكذا انحرفا عن حق الله. يقول بولس إنه أسلمهما للشيطان لكي يتعلموا ألا يجدفوا. لقد تم حرمانهما من الشركة المسيحية وأعيدا إلى العالم لكي يتعلموا ألا يتهاونوا بما كشفه الله. يخبرنا يوحنا أننا - أي المسيحيين - من الله، والعالم كله يقع في الشرير. ونحن نحذر،
“لا تحبوا العالم ولا ما فيه” (يوحنا الأولى 2:15).
عندما نعلن إيماننا بالمسيح، نخرج من العالم وندخل في شركة مسيحية. نحن مكرسون للرب، ويجب أن نحافظ على هذا الانفصال باستمرار. هذان الرجلان كانا قد أعلنا معرفة المسيح ومحبته، لكنهما حادا عن الحق. أمر الرسول بإخراجهما من شركة كنيسة الله. بعبارة أخرى، أعيدا إلى العالم الذي كانا قد أعلنا في وقت ما أنهما تركاه. سُلِّمَا للشيطان "لكي يتعلمَا ألا يجدفا". يجب أن يكون التأديب دائمًا بهدف الاستعادة. في كورنثوس الأولى 5:5 نقرأ،
“أن يُسلَّم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع.”
إذن، الدرس المهم لنا جميعًا هو ضرورة الحفاظ على ضمير صالح أمام الله. لا ينبغي أن نتهاون في سلوكنا فيما يرضي المبارك الذي أحبنا بما يكفي ليسفك دمه الثمين ليفتدينا من عبودية خطايانا.