فصل 3: الأصحاح الثالث مؤهلات قادة الكنيسة؛ سر التقوى

أولاً إذن لاحظ ما قيل عن المدعوين أساقفة.

هذه كلمة أمينة: إن كان أحد يطلب الأسقفية، فيشتهي عملاً صالحاً. فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة، صاحياً، رزيناً، حسن السيرة، مضيافاً، صالحاً للتعليم؛ غير مدمن للخمر، غير عنيف، غير طامع في الربح الدنيء؛ بل صبوراً، غير مخاصم، غير محب للمال؛ يدبر بيته حسناً، له أولاد في الطاعة بكل وقار. (فإن كان أحد لا يعرف كيف يدبر بيته، فكيف يعتني بكنيسة الله؟) لا يكون حديث الإيمان، لئلا يتكبر فيسقط في دينونة الشيطان. ويجب أيضاً أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم خارجاً، لئلا يقع في العار وفخ الشيطان. (الآيات 1-7)

“صادقة هي الكلمة، إن ابتغى أحد عمل الأسقفية، فقد اشتهى عملاً حسناً.”

الكلمة المترجمة "أسقف" تعني "ناظر". إذا رجعنا إلى رسالة تيطس، نرى أن الشيخ والأسقف هما واحد ونفس الشيء،

"مِنْ أَجْلِ هَذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ شُيُوخًا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ كَمَا أَوْصَيْتُكَ: ... لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ كَوَكِيلٍ لِلَّهِ، غَيْرَ مُعْجِبٍ بِنَفْسِهِ، وَلاَ غَضُوبٍ، وَلاَ مُدْمِنٍ لِلْخَمْرِ، وَلاَ ضَرَّابٍ، وَلاَ طَامِعٍ فِي الرِّبْحِ الْقَبِيحِ" (1:5, 7).

ترى الرسول يقول لتيطس: "الآن يا تيطس، لكي تكمل تنظيم الكنائس في كريت، اذهب من كنيسة إلى كنيسة واختر من بين إخوتك رجالاً مناسبين ليتم سيامتهم كشيوخ في كل من هذه الكنائس." ثم يعطي مؤهلات الأسقف. في الآية 5، تُستخدم كلمة "شيوخ"، وفي الآية 7 يُطلق عليهم "أساقفة". كلمة "شيوخ" تعني أنهم يجب أن يكونوا رجالاً ناضجين في السن. أما المصطلح الآخر "أساقفة" فيعني أنهم يجب أن يكونوا أكفاء لتحمل المسؤولية في كنيسة الله.

لن تجد أبدًا شيئًا يشبه الأسقف الحديث في الكتاب المقدس. الأسقف اليوم، سواء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أو في الكنائس الأخرى التي انبثقت من روما، هو شخص ذو رتبة أعلى يتمتع بسلطة على خدام آخرين. ولكن لا توجد مثل هذه الفكرة في الكتاب المقدس. في أعمال الرسل 20:0 نجد عددًا من الأساقفة في كنيسة واحدة، بدلاً من أسقف واحد يُعيّن على كنائس عديدة. في الآية 17، يخاطب الرسول شيوخ الكنيسة، وفي الآية 28 يقول لهم،

“احترسوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه.”

كلمة "المشرفين" هي ترجمة لنفس الكلمة التي تُترجم "أساقفة"، لذلك يقول لهؤلاء الشيوخ أن يعتنوا بقطيع الله الذي أقامهم الروح القدس عليه أساقفة.

لقد دخلت أمور كثيرة إلى الكنيسة المدعية الإيمان ليس لها سند في الكتاب المقدس، ولكن الناس يعتبرونها أمراً مسلماً به. في بعض التنظيمات، لديك أولاً رتبة أدنى من الإكليروس تُدعى الشمامسة، ثم رتبة أعلى تُدعى القسس، والأعلى على الإطلاق تُدعى الأساقفة. ويعترف البعض حتى برتبة أعلى من هذه تُدعى رؤساء الأساقفة، ثم يُختار قلة من رؤساء الأساقفة، ويُمنحون قبعات حمراء، ويُدعون كرادلة. كل ذلك جاء نتيجة لابتعاد الكنيسة عن بساطتها الأولى وتقليدها لأساليب الأنظمة الوثنية.

ما نحتاج أن نضعه في الاعتبار هو أن الشيوخ والأساقفة هما واحد ونفس الشيء. في الكنيسة المحلية، هؤلاء مسؤولون عن الشؤون الروحية للكنيسة، ونتعلم هنا نوع الرجال الذين يجب اختيارهم لهذا المنصب.

ارجع إلى الآية 2:

إذًا، يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، زوج امرأة واحدة.

لا تسيء الفهم. لا يعني الرسول أن الأسقف يجب أن يكون بلا خطيئة. لو كان الأمر كذلك، لما كان لدينا أي أساقفة. قال تشارلز سبيرجن إن رجلاً معينًا عرفه في وقت ما كان تقيًا جدًا. قال السيد سبيرجن إنه اعتقد أن الرجل كان بلا خطيئة عمليًا، حتى قال هو نفسه ذلك ذات يوم. حينها عرف السيد سبيرجن أنه ليس كذلك. يجب أن يكون الأسقف رجلاً ذا دوافع نقية يرغب في تمجيد ربنا المبارك. يجب أن يكون "بلا لوم" فيما يتعلق بالدوافع. ثم يجب أن يكون "زوجًا لامرأة واحدة". من المدهش أن نعتقد أنه في أحد أنظمتنا الدينية الكبرى، يرون أن رجل الدين، مهما كانت صفاته، يجب ألا تكون له زوجة. تذكر الكتب المقدسة بوضوح أن الأسقف يجب أن يكون

زوج امرأة واحدة، يقظ، رصين، حسن السيرة، مضياف، صالح للتعليم.

يجب أن يكون الذين يشغلون منصب الأسقف رجالاً مهتمين بإظهار نعمة الله للآخرين في شهادتهم المسيحية. وإذا وهبهم الله موهبة خاصة، فعليهم استخدام تلك الموهبة في تعليم الكلمة، لا بالاعتماد على المنشطات للإلهام بل على روح الله القدس. وعليهم أن يُظهروا اهتمامًا لطيفًا بإخوتهم وفي جميع الناس:

بدون ضارب،

ليس سريع الغضب؛

ليس مشاكسًا،

غير مُشاجِر؛

"غير طماع،"

أو محب للمال.

"الذي يدبر بيته حسنًا، جاعلًا أولاده في الخضوع بكل وقار؛ (فإن كان أحد لا يعرف كيف يدبر بيته، فكيف يعتني بكنيسة الله؟)"

هذا مؤهل مهم جداً. لقد رأينا في كثير من الأحيان رجالاً يطمحون إلى هذا المنصب في الكنيسة الذين كان أولادهم عاراً عليهم بسبب عنادهم وطرقهم الدنيوية. لكن الرجل المؤهل للإشراف في كنيسة الله هو الذي أثبت قدرته على رعاية الآخرين من خلال طريقة إدارته لبيته.

"ليس حديث العهد [ليس مهتديًا جديدًا]، لئلا ينتفخ بالكبرياء فيسقط في دينونة إبليس."

سقط الشيطان بسبب الكبرياء. لقد خُلق ملاكًا مجيدًا، لوسيفر، لكن قلبه ارتفع بالكبرياء، وبسبب ذلك تمرد على الله وسقط. هو الذي كان أحد الكاروبيم الممسوحين لعرش الله هو الآن

"تلك الحية القديمة، إبليس، والشيطان."

لذلك يحذر الرسول من خطر اختيار شخص اهتدى حديثًا، ووضعه في منصب الأسقف الخاص، لئلا ينتفخ بالكبرياء.

علاوة على ذلك، يجب أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج، لئلا يسقط في تعيير وفخ إبليس.

يجب أن يكون الرجال المختارون للأسقفية من الشخصيات التي حتى أهل العالم يمكنهم أن يتطلعوا إليها ويروا فيهم ما يجب أن يكون عليه المسيحيون.

كذلك يجب أن يكون الشمامسة وقورين، لا ذوي لسانين، لا مدمنين على الخمر الكثير، لا طامعين في الربح القبيح؛ ممسكين بسر الإيمان بضمير طاهر. وليُختبر هؤلاء أولاً؛ ثم ليخدموا كشمامسة، إن وُجدوا بلا لوم. كذلك يجب أن تكون نساؤهم وقورات، لا نمامات، صاحيات، أمينات في كل شيء. ليكن الشمامسة أزواج امرأة واحدة، يدبرون أولادهم وبيوتهم حسناً. فإن الذين خدموا حسناً كشمامسة يكتسبون لأنفسهم درجة حسنة، وثقة عظيمة في الإيمان الذي هو في المسيح يسوع. (الآيات 8-13)

هنا لدينا مؤهلات الشماس. كلمة شماس تعني حقًا "خادم" أو "مُخدِّم"، وعلى الشماس أن يعتني بالشؤون الزمنية لكنيسة الله. ليس كل من هم شمامسة يحملون اللقب. على سبيل المثال، أمين الصندوق شماس، والمرشدون شمامسة، والرجال الذين يعتنون بالمبنى، والأمناء، كلهم شمامسة بحسب كلمة الله. في أعمال الرسل 6:0 نقرأ عن الشمامسة الأوائل. تم اختيار سبعة رجال ذوي سمعة حسنة ليتولوا توزيع الأموال وخدمة القديسين الفقراء والمحتاجين في أورشليم. الكلمة المترجمة "خدمة" في أعمال الرسل 6:1 هي دياكونيا. لذلك، كان الذين قاموا بهذا العمل شمامسة.

في رومية 16:0 نجد الكلمة المؤنثة التي تعني شماسة. أرسل الرسول رسالته إلى أهل رومية على يد سيدة كانت مسافرة إلى روما، وهو يدعوها

“فيبي أختنا، التي هي خادمة الكنيسة التي في كنخريا” (رومية 16:1)،

حرفياً، "شماسة كنيسة كنخريا". لقد خدمت الكنيسة. لذا فإن المرأة التي تخدم الكنيسة تُدعى، في الكتاب المقدس، "شماسة".

يجب أن يكون الشمامسة

كن وقورًا،

لا يميلون إلى العبث، بل يدركون جدية العمل الذي سيتولونه.

“غير ذي لسانين”

من يقول شيئًا لشخص ويقول عكسه لشخص آخر هو ذو لسانين. يجب أن يكون الشماس رجلاً يمكن الاعتماد على كلامه.

"غير مدمن خمر،"

ليس منتشيًا بالمنشطات.

"غَيْرَ طَامِعٍ فِي الرِّبْحِ الْقَبِيحِ"

ليسوا رجالاً يسعون لإثراء أنفسهم.

مُتَمَسِّكِينَ بِسِرِّ الإِيمَانِ بِضَمِيرٍ طَاهِرٍ. وَلْيُخْتَبَرُوا هُمْ أَيْضًا أَوَّلاً، ثُمَّ يَتَوَلَّوْا خِدْمَةَ الشَّمَّاسِ، إِنْ وُجِدُوا بِلاَ لَوْمٍ.

أي، يجب أن يكونوا رجالاً مهتدين، وقد قبلوا المسيح، وهم أمناء لحق الله ويطيعون كلمته، ساعين دائمًا للحفاظ على ضمير نقي.

بعد ذلك، يذكر الرسول زوجات الشمامسة. بما أن الشمامسة يتعاملون مع الشؤون الزمنية للكنيسة، فمن المرجح أن تسبب زوجاتهم مشاكل لا نهاية لها ما لم يكنّ نساءً حكيمات تقيات. إذا كانت الزوجة ثرثارة ومتطفلة، يمكنها بسهولة تدمير تأثير زوجها الإيجابي. لذلك يقول الرسول،

“كَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ النِّسَاءُ وَقُورَاتٍ، غَيْرَ نَمَّامَاتٍ، صَاحِيَاتٍ، أَمِينَاتٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ.”

الكلمة لـ

مُفترون

هي صيغة الجمع لـ

“شيطان” - أي “شيطانة.”

الشيطان هو المفتري العظيم. ويجب أن تكون زوجة الشماس لا تتصف بمثل هذا.

"متعقل، أمين في كل شيء."

زوجة كهذه ثروة عظيمة لأي رجل.

بالعودة إلى الشمامسة، يقول بولس،

"ليكن الشمامسة بعل امرأة واحدة، يدبرون أولادهم وبيوتهم حسناً."

تُطلب نفس المؤهلات للمسؤولين عن الشؤون الدنيوية للكنيسة كما هي لمن يشرفون على شؤونها الروحية. يجب أن يكونوا رجالاً يحافظون على نظام جيد في بيوتهم الخاصة.

ثم في الآية 13 يقول شيئًا لطيفًا جدًا لتشجيع الشمامسة،

الذين خدموا وظيفة الشماس حسناً يكتسبون لأنفسهم درجة حسنة، وجرأة عظيمة في الإيمان الذي في المسيح يسوع.

بعبارة أخرى، أولئك الذين سرّهم خدمة شعب الله، أولئك الذين كان لهم اهتمام قلبي حقيقي بعمل الكنيسة لمجد الله، أولئك الذين استخدموا منصبهم بتفانٍ وإخلاص.

"يقتنون لأنفسهم درجة حسنة، وجرأة عظيمة في الإيمان الذي هو في المسيح يسوع."

يتضح لنا ذلك بطريقة رائعة جدًا في الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل. كان من بين الشمامسة السبعة الذين عُينوا في المناسبة التي أشرنا إليها سابقًا استفانوس وفيلبس. بعد وقت قصير من تعيين استفانوس شماسًا، نجده يقوده روح الله ليبشر بالكلمة، وينتقل من مجمع إلى مجمع في أورشليم، معلنًا الحقيقة أن يسوع هو المسيح. لقد استخدم وظيفته كشماس استخدامًا جيدًا. لقد اكتسب لنفسه درجة جيدة، وتشرف بأن أصبح أول شهيد يضع حياته لأجل المسيح. فيلبس أيضًا استخدم وظيفته كشماس استخدامًا جيدًا. لاحقًا علمنا أنه نزل إلى السامرة وهناك بشر بالكلمة، وآمن كثيرون من السامريين واعتمدوا. أصبح معروفًا كمبشر. هو الذي استُخدم لإيصال الإنجيل إلى وزير مالية ملكة قنداقة الحبشي. وفي السنوات اللاحقة نجد فيلبس في قيصرية يحافظ على شهادة لله.

قد لا يشغل كل منا منصبًا رسميًا، لكننا جميعًا مدعوون للخدمة وفقًا للموهبة الممنوحة بنعمة الله، ونحن مسؤولون عن أن نكون أمناء في أي مكان وضعنا فيه الرب. أما أولئك الذين اختارهم أو اعترف بهم إخوتهم كأشخاص جديرين بالثقة في تحمل مسؤوليات خاصة في الكنيسة، فيحتاجون إلى نعمة خاصة للعمل الذي يتعين عليهم القيام به.

آيات 14-16

# الفصل 8 سر التقوى

تيموثاوس الأولى 3:14-16

أكتب إليك هذه الأمور، راجياً أن آتي إليك قريباً. ولكن إن تأخرت، فلكي تعلم كيف ينبغي أن تتصرف في بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته. وبالإجماع، عظيم هو سر التقوى: الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح، شوهد من الملائكة، كُرز به بين الأمم، أُومن به في العالم، رُفع في المجد. (الآيات 14-16)

هذه الكلمات تلي مباشرة التعليمات المعطاة بخصوص تعيين بعض الإخوة في مناصب رسمية في كنيسة الله. كان الرسول يأمل في الانضمام إلى تيموثاوس مرة أخرى، ولكن في هذه الأثناء، بوحي إلهي، كتب:

أكتب إليك هذه الأمور، راجيًا أن آتي إليك قريبًا: ولكن إن تأخرت، لكي تعلم كيف ينبغي أن تتصرف في بيت الله، التي هي كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته.

الآن، لم يكن بولس يخبر تيموثاوس كيف يتصرف عندما يذهب إلى الكنيسة! لم يكن تيموثاوس مجرد طفل كان يجب تعليمه بخصوص سلوكه وسط جماعة مجتمعة لعبادة الله.

عندما يستخدم الرسول التعبير

"بيت الله،"

هو لا يشير إلى مبنى مادي. قد يتحدث الناس عن مبنى مخصص لعبادة الله وتسبيحه بصفته

“بيت الله،”

وهناك معنى يكون فيه هذا القول صحيحًا تمامًا. من المهم أن يغرس معلمو مدارس الأحد ومن يتولون تعليم الأطفال في قلوبهم ضرورة السلوك الوقور عندما يأتون إلى المبنى الذي خُصص كمكان نجتمع فيه للعبادة وترتيل تسابيح لله، ولرفع أصواتنا بالصلاة، ولخدمة كلمته المقدسة. من غير اللائق للغاية أن يركض الأولاد والبنات - الصغار والكبار على حد سواء - في الممرات، مطلقين ضحكات صاخبة، وضوضاء مختلفة تزعج وتضايق الآخرين. يجب أن ندرك أن هناك سلوكًا معينًا يجب أن يميزنا عندما ندخل مثل هذا المبنى.

لدينا نحن البروتستانت الكثير لنتعلمه في هذا الصدد من الكنائس الكاثوليكية الرومانية وغيرها من الكنائس الطقسية. لن يفكروا في السماح لأطفالهم بالركض بصخب في المبنى الذي يعتبرونه مقدساً للغاية. ولن ينخرطوا في محادثات صاخبة، أو حتى همس يزعج أولئك الذين اجتمعوا لعبادة الله. أعتقد أننا يجب أن نهتم بهذه الأمور. أحد الشرور الصارخة في جيلنا هو عدم التوقير أو قلة الاحترام لأمور الله.

ولكن عندما استخدم الرسول التعبير

“بيت الله،”

هو لم يكن يشير إلى مبنى مادي. الـ

بيت الله

معه كنيسة الله الحي، بناء روحي، يتكون من جميع الذين ولدوا من الله، والذين يسكنهم الروح القدس،

“الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا، مَسْكَنًا لِلَّهِ فِي الرُّوحِ.” (أفسس 2: 22).

مرارًا وتكرارًا، في رسائل بولس وفي رسالة بطرس الأولى على حد سواء، يُنظر إلى كنيسة الله على أنها تتكون من حجارة حية متماسكة معًا بالروح القدس، وفي ذلك البناء يسكن الله. نحن بحاجة إلى أن نتعلم كيف ينبغي لنا أن نسلك كأعضاء في جماعة القديسين؛ كيف ينبغي لنا أن نتصرف

"في بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته [حصنه]."

السبيل الوحيد لتعلم هذا هو من خلال دراسة الكتب المقدسة، التي تخبرنا عن السلوك الذي يجب أن يميز أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح، ويعترفون به رأسًا للجسد، الكنيسة.

هذه الكنيسة هي عمود وأساس أو قاعدة الحقيقة. العمود هو لأغراض العرض؛ أما الأساس فهو ما يستند عليه البناء العلوي. قصد الرب المبارك أن تكون الكنيسة العمود الذي يعلن إنجيل نعمته بينما تستند على حقائق الأساس العظيمة لكلمة الله. ليس لنا الحق أن نتلاعب بالحقيقة المعلنة. قد نكون متساهلين فيما يخصنا، لكن هذا هو حق الله، وعلينا أن نقف بحزم من أجل الإيمان الذي سُلّم مرة واحدة وللأبد للقديسين.

في الآية التالية يتحدث الرسول عن سر التقوى، أو كما يمكن ترجمتها، سر الورع. عندما سار بنو إسرائيل في البرية من سيناء إلى أرض الموعد، حملوا معهم تابوت العهد الذي كان يرمز إلى شخص ربنا يسوع المسيح - مكان اللقاء بين الله والناس. نحن اليوم مسؤولون عن الحفاظ على هذه الحقيقة المقدسة بخصوص ربنا المبارك التي يشير إليها الرسول بسر التقوى. مصطلح "السر" لا يعني بالضرورة شيئًا غامضًا في حد ذاته، بل سرًا يُكشف للمطلعين فقط. إنها مشيئة الله أن تفهم الكنيسة هذا السر، وأن تعرف الحقيقة بخصوص شخص مخلصنا. هذا السر هو سر التجسد - أن الله نزل إلى الأرض، آخذًا في اتحاد مع لاهوته جسدًا بشريًا، وروحًا بشرية، ونفسًا بشرية، بحيث كان إلهًا وإنسانًا في شخص واحد مبارك ومستحق للعبادة.

الله تجلى في الجسد.

بعض المخطوطات المبكرة تحذف «الله» وتوردها

“سر التقوى: الذي تجلى في الجسد.”

هذا على الأرجح أكثر صحة من المخطوطات اللاحقة، لكن الفكرة واضحة أن الله نفسه هو الذي نزل إلى هذا المشهد وتجسد في الجسد. يسوع هو إله وإنسان.

نقرأ في إنجيل يوحنا،

"الله لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب، هو الذي خبّر عنه" (1:18)

أو، "أخبروه بالخروج." مرة أخرى نقرأ،

"الكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب،) مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1:14).

وهكذا

"الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسبٍ عليهم خطاياهم" (2 كورنثوس 5:19).

في المقام الثاني نقرأ أنه كان

متبرر بالروح.

الذي كان الله متجليًا في الجسد كان البار المطلق الذي حُبل به بلا خطيئة. بعد معموديته في الأردن، حيث كرّس نفسه علنًا بصفته الذي جاء ليتمم كل بر وهكذا ليحل مسألة الخطية، فتح الله الآب السماوات فوقه، ونزل الروح القدس عليه، وسُمع صوت الآب يعلن،

"هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3:17)؛

أو، "الذي فيه سررت كل سروري." وهكذا تبرر في الروح. لم يكن فيه أي شائبة خطية. كان قدوسًا مطلقًا. وبصفته هذه، كان البديل المناسب ليأخذ مكان الخاطئ وليتحمل الدينونة التي تستحقها خطايانا.

في المقام الثالث -وهذا هو الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لي- نقرأ، كان

شوهد من الملائكة.

يُدعى في مكان آخر

“صورة الله غير المنظور.”

هل توقفت يومًا لتفكر في هذا؟ قبل أن يتجسد الله في يسوع المسيح، كان غير مرئي للعيون المخلوقة. كان الله الآب غير مرئي؛ وكان الله الابن غير مرئي؛ وكان الله الروح القدس غير مرئي. لم تستطع الملائكة أن تنظر إلا إلى مجد الله ولكنها لم تستطع رؤية غير المرئي. ولكن عندما نزل الرب يسوع المسيح إلى الأرض، عندما وُلد الطفل في مذود بيت لحم، أصبح هو الذي كان الله منذ الأزل مرئيًا. وبينما كانت الملائكة تحوم فوق ذلك المذود وتحدق في وجه ذلك الطفل الصغير، عرفت أنها كانت تنظر إلى وجه الإله الذي خلقها. وبينما كان يسير على الأرض، كانت الملائكة تشاهد الأعمال العجيبة التي صنعها الله المتجلي في الجسد. وسنراه أنا وأنت في كل الحقيقة المباركة لناسوته ولاهوته على مدى كل الأبدية.

"بُشِّرَ للأمم."

الكلمة التي وردت

الأمم

هي الكلمة التي تُترجم في مكان آخر

أمم

-أي، لقد حان الوقت الذي لم يعد فيه الله يمتلك شعبًا واحدًا منفصلاً عن بقية الأمم، بل محبته يمكن أن تمتد إلى البشرية جمعاء. لذلك يُبشر بربنا يسوع المسيح لجميع الأمم. والرسالة التي يُبشر بها للأمم في كل مكان هي أن الجميع يمكن أن يخلصوا الذين يتجهون إليه بالإيمان.

ثم نقرأ، كان

"يُؤمَن به في العالم."

بعد عشرين قرناً، هناك ملايين لا تحصى في عدم إيمان. في الواقع، هناك ملايين لم يسمعوا اسمه قط. هذا يجب أن يحرك قلوبنا نحو زيادة النشاط التبشيري والعطاء التبشيري. ولكن حتى بين الذين سمعوا اسمه، هناك حشود غفيرة ترفض أن تثق به. ولكن، حمداً لله، على مر القرون منذ الصليب، آمنت أعداد هائلة. اليوم يؤمن به الملايين ويجدون فيه ليس فقط مخلصاً، وليس فقط من يمنح الراحة والطمأنينة لضمائرهم، بل يجدون أيضاً صديقاً محباً وحنوناً يمنح السلام للقلب وسط تعقيدات الحياة ومشقاتها. الإيمان به هو أن تضع ثقتك فيه، وأن تدّعيه مخلصك الشخصي.

وفي الختام قرأنا، كان

رُفِعَ إلى المجد.

لم يكن بولس يقدم سرداً زمنياً لتجسد وحياة ربنا يسوع المسيح، بل كان يبرز حقيقة تلو الأخرى بحسب أهميتها. فالذي ترك بيت الآب نزل إلى الأرض حيث عاش حياة بلا خطيئة. والذي كان القدوس الطاهر بلا عيب على الإطلاق ذهب إلى الصليب ليموت من أجل خطايانا. والذي بُشِّر به بين الأمم وآمن به في العالم، هو، الإنسان المسيح يسوع، قد رُفع إلى المجد. إنه نفس الشخص في السماء اليوم كما كان عندما كان هنا على الأرض.

يبدو أن الكثيرين لديهم فكرة أنه بعد صعود ربنا توقف عن أن يكون الإنسان المسيح يسوع وأصبح نوعًا من الكائن الروحي، بحيث يتخيلون أنهم لن يروه أبدًا كما كان عندما غادر هذا المشهد وعاد إلى الآب. لكن الملائكة على جبل الزيتون قالوا للتلاميذ،

“لماذا تقفون تنظرون إلى السماء؟ يسوع هذا عينه، الذي ارتفع عنكم إلى السماء، سيأتي هكذا بنفس الطريقة كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء.” (أعمال الرسل 1: 11).

إنه غير متغير على الإطلاق:

"هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (العبرانيين ٨:١٣).

عندما نراه، سنعرفه من آثار المسامير في يده. عندما ينزل في المرة الثانية ليأخذ ملكه ويظهر لشعبه إسرائيل، ستنفتح أعينهم ليعرفوه. سيقولون له،

“ما هذه الجروح في يديك؟ فيجيب: تلك التي جُرحتُ بها في بيت أحبائي.” (زكريا 13:6).

عندما ننظر أخيرًا إلى وجهه المبارك، سنرى آثار الإكليل الشوكي. وبينما يرفع تلك الأيدي المحبة، سنشاهد الندوب التي خلفتها الجروح، وسنقول،

هذا هو ربي وإلهي،

كما قال توما عندما سقط ساجداً عند قدمي المخلص.