يقدم هذا الفصل رسالة بطرس الثانية كرسالة أخيرة تحذر المؤمنين من الضلال والارتداد الوشيكين، مؤكدة على البركات التي نالوها من خلال بر الله. ويسلط الضوء على أهمية النمو في النعمة ومعرفة المسيح، وتوفر "الإيمان الثمين" لكل من يرغب في سماع كلمة الله. ومن خلال القوة الإلهية والوعود العظيمة، يتم تجهيز المؤمنين للحياة والتقوى، مما يمكنهم من المشاركة في الطبيعة الإلهية والهروب من الفساد العالمي.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
بينما نبدأ تأملنا في هذه الرسالة الثانية، يحسن بنا أن نتذكر أنها بمثابة رسالة أخيرة من خادم المسيح الجليل، الرسول بطرس، الذي كتبها ترقباً لاستشهاده الوشيك، وذلك لتحذير المؤمنين من طوفان الضلال والارتداد القادم الذي كان سيكتسح العالم المسيحي، والذي سيستلزم ثقة حقيقية في الله وكلمته من جانب أولئك الذين سيُدعون لمواجهة مثل هذه الظروف المقلقة.
بطريقة مباركة جداً، يضع الروح القدس أولاً أمامنا البركات التي هي لنا كمسيحيين، وأهمية النمو في النعمة وفي معرفة المسيح لكي تكون لنا القوة لنقف ضد الشرور التي تهدد الكنيسة.
"سمعان بطرس، عبد و رسول ليسوع المسيح، إلى الذين نالوا معنا إيماناً ثميناً مساوياً ببرّ إلهنا ومخلّصنا يسوع المسيح: لتكثر لكم النعمة والسلام بمعرفة الله ويسوع ربنا، كما أن قدرته الإلهية قد وهبت لنا كل ما يتعلق بالحياة والتقوى، بمعرفة الذي دعانا إلى المجد والفضيلة؛ اللذين بهما قد وهبت لنا مواعيد عظيمة وثمينة جداً، لكي تصيروا بها شركاء الطبيعة الإلهية، هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة. ولهذا عينه، وأنتم تبذلون كل اجتهاد، أضيفوا إلى إيمانكم الفضيلة؛ وإلى الفضيلة المعرفة؛ وإلى المعرفة ضبط النفس؛ وإلى ضبط النفس الصبر؛ وإلى الصبر التقوى؛ وإلى التقوى المودة الأخوية؛ وإلى المودة الأخوية المحبة. لأنه إن كانت هذه الأمور فيكم وتزداد، فإنها تجعلكم لا تكونوا عاطلين ولا غير مثمرين في معرفة ربنا يسوع المسيح. ولكن الذي ليست عنده هذه الأمور هو أعمى، قصير البصر، وقد نسي تطهيره من خطاياه القديمة. لذلك بالأحرى أيها الإخوة، اجتهدوا أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين؛ لأنه إن فعلتم ذلك، فلن تسقطوا أبداً؛ لأنه هكذا سيُمنح لكم دخول واسع إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي" (2 بطرس 1: 1-11).
يوجه بطرس كلامه إلى نفس القديسين المشتتين كما ورد في رسالته الأولى، ولكن دون الإشارة إليهم حسب أراضي تشتتهم، كما فعل من قبل. لكن الآية 1 من الأصحاح 3 (2 بطرس 3:1) توضح أن هذه الرسالة الثانية أُرسلت إلى نفس الأشخاص الذين أُرسلت إليهم الأولى.
هو ببساطة يكتب إليهم كأولئك
“الذين نالوا معنا إيماناً ثميناً مساوياً لنا ببر إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح.”
الآية 1 (بطرس الثانية 1:1) لاحظ كلمة "ثمين،" التي رأينا أنها تتكرر كثيرًا في رسائله. يكتب عن الإيمان ببر الله ومخلصنا يسوع المسيح. وهذا يبرز في تناقض ملحوظ مع الموضوع الذي كثيرًا ما تناوله الرسول بولس-
“البر الذي من الله بالإيمان” (فيلبي 3:9)
يشير هذا التعبير إلى ذلك البر الذي يحسبه الله لكل من يؤمن بالرب يسوع المسيح، الذي أوفى بكل مطالب عرش الله فيما يتعلق بمسألة الخطية. لكن بطرس يتناول جانبًا مختلفًا تمامًا من الأمور: بما أن المسيح قد مات من أجل جميع الناس، فإن الله، في بره، قد فتح باب الإيمان لكل من يرغب في الدخول. سيكون من غير البار أن يرفض الله خلاص أي شخص يرغب في الاستفادة من نتيجة عمل الصليب. إن بر الله نفسه يطالب بأن يمتد الإيمان إلى جميع الناس. هذا هو عكس تمامًا ما يعلمه بعض الكالفينيين المتشددين. إنهم يريدوننا أن نصدق أن الإيمان نفسه هو عطية يمنحها الله لعدد محدود فقط؛ وأن جميع الناس ليس لديهم إيمان لأنه ليس من مشيئة الله أن يكون لديهم. هذا هو عكس تمامًا تعليم الكتب المقدسة. الله يرغب في أن يخلص جميع الناس ويأتوا إلى معرفة الحق. السبب في أن بعض الناس ليس لديهم إيمان هو أنهم لا يريدون أن يصغوا إلى الكلمة، و
"فَإِذًا الإِيمَانُ بِالسَّمْعِ، وَالسَّمْعُ بِكَلِمَةِ اللهِ." (رومية 10:17)
حيثما يكون الناس مستعدين للاستماع، يمكن الاعتماد على الله ليضمن حصولهم على هذه الهبة الثمينة للإيمان. سيكون من الظلم منه أن يفعل خلاف ذلك.
في الآية الثانية، لدينا مرة أخرى التحية الرسولية، حيث يصلي بطرس أن تتكاثر النعمة والسلام للمؤمنين من خلال المعرفة الكاملة، أو المعرفة الفائقة، لله ولربنا يسوع المسيح. هذا كمال في المعرفة لا يمكن أن يمنحه إلا الروح القدس نفسه. من المثير للاهتمام ملاحظة كم مرة يستخدم بطرس مصطلحات رياضية في كلتا رسالتيه. كلمة "تتكاثر"، على سبيل المثال، لا توجد هنا فحسب، بل أيضًا في 1:2 من الرسالة الأولى (بطرس الأولى 1:2)، حيث تُستخدم في سياق مشابه. هناك وفرة من النعمة والسلام متاحة لجميع الذين يستريحون ببساطة قلب على الشهادة التي أعطاها الله. قوته الإلهية قد ورثت لنا كل ما هو ضروري للحياة الروحية والتقوى، لكن هذا لا يمكن فصله أبدًا عن معرفة من دعانا، ليس بالضبط إلى المجد والفضيلة، بل بمجده وفضائله. بعبارة أخرى، كلما ازداد تعرفنا على الله المعلن في المسيح، ننمو في النعمة ونصبح أكثر شبهًا به الذي تشغل به نفوسنا.
في الآية 1 (2 بطرس 1:1) يتحدث الرسول عن الإيمان الثمين؛ في الآية 4 (2 بطرس 1:4) يذكرنا بأن الله قد وهبنا مواعيده العظيمة والثمينة الفائقة. عندما نتمسك بهذه المواعيد ونجرؤ على التصرف وفقًا لها، فإننا، الذين ولدنا من جديد بالإيمان بالإنجيل، نظهر الطبيعة الإلهية في حياتنا العملية، وبذلك نكون قد وجدنا خلاصًا من الفساد الذي انغمس فيه العالم كله بسبب الشهوة: أي، من خلال الرغبة غير المشروعة؛ لأن كلمة "شهوة" لا ينبغي أبدًا أن تقتصر ببساطة على الشهوة الجسدية، بل تشمل الطمع وكل أنواع الشوق إلى ما حرمه الله، في محبته وحكمته اللامتناهية. وهكذا، عندما نعمل بحقيقة الكلمة، سنكون مستعدين لما يلي في الآيات 5 إلى 7 (2 بطرس 1:5-7). هنا مرة أخرى، وفقًا لنسختنا المعتمدة، يكتب بطرس من منظور رياضي وهو يخبرنا عن النعم التي يجب أن تضاف إلى إيماننا. ربما يكون تشبيه أفضل هو تشبيه الشجرة النامية: على سبيل المثال، تسقط بذرة البلوط في الأرض؛ تنبت البذرة، وتضرب جذورها إلى الأسفل، وتنمو فروعها إلى الأعلى؛ وتصبح بذرة البلوط تلك شجرة بلوط كاملة بكل أجزائها المتنوعة. الإيمان يشبه بذرة البلوط - إيمان حي، يجب أن يميزنا كمسيحيين مكرسين. وهكذا يقول بطرس،
"لتكن لكم في إيمانكم فضيلة."
الفضيلة التي يتحدث عنها هنا ليست مجرد عفة، كما قد يظن البعض، بل هي في الحقيقة بسالة، وهي الفضيلة البارزة للجندي، ونحن مدعوون لنكون جنود المسيح. ثم يضيف،
وفي فضيلة معرفة.
لا يمكن أن يكون هناك نمو سليم بدون فهم أعمق للحقائق الروحية.
في المعرفة الاعتدال
أو ضبط النفس. المسيحي الذي يستسلم لانفعالات شريرة، أو عادات الإهمال من أي نوع، لا ينمو في النعمة في ضبط النفس.
“في الاعتدال الصبر”-
الذي يمكّن المرء من الاحتمال دون تذمر، حتى لو تعرض لظروف بغيضة جداً للإنسان الطبيعي.
“في الصبر التقوى،”
وهو في الحقيقة "التشبه بالله"، أو التقوى الحقيقية، كما رأينا عند دراسة الرسالة الأولى.
في التقوى سيكون لنا محبة أخوية-
مراعاة لكل من ينتمي، بنعمة الله، إلى الأخوة المسيحية. وأخيرًا يضيف،
في المودة الأخوية المحبة،
أو "المحبة". هذا هو الثمر الكامل للإيمان، لأن بولس يخبرنا أن الإيمان يعمل بالمحبة (غلاطية 5:6).
إذا وُجدت هذه الأمور في مؤمن، وليس بمقدار ضئيل بل بوفرة، فإن تأثيرها يجعله لا خاملاً ولا عديم الثمر في معرفة ربنا يسوع المسيح. نسختنا المعتمدة تترجمها،
“لا عقيم ولا غير مثمر/’
لكن هذه المصطلحات مترادفة كما تُستخدم عادةً. "خامل" أو "خمول" هو ترجمة أفضل للأصل من كلمة "عقيم". من لا يُظهر ثمار الإيمان هذه يُوصف هنا بأنه أعمى، أو قصير النظر. إنه غير قادر على تمييز الأمور الروحية؛ ومع أنه وُلد حقًا من الله مرة، فإنه ينسى الخطايا التي طُهّر منها ومن المرجح أن يعود إليها مرة أخرى، وبالتالي يقع تحت حكم الله بسبب فشله في الاستمرار مع الرب.
بطرس يختتم هذا الحث في الآيتين 10 و 11 (بطرس الثانية 1: 10-11) بحث الذين يكتب إليهم على بذل كل جهد ليجعلوا دعوتهم واختيارهم مؤكدين؛ أي، بمعنى الظهور. ليس لأحد أي سبب ليعتقد أنه محسوب ضمن مختاري الله ما لم يتسم بالإيمان الذي يثمر لله؛ ولكن حيثما يكون هذا صحيحًا، سيكون هناك انتصار مستمر على الميول نحو الشر،
فإن فعلتم هذه الأمور، فلن تسقطوا أبدًا.
يُعطى وعد بأن النتيجة النهائية ستكون دخولاً وافراً إلى الملكوت الأبدي لربنا ومخلصنا يسوع المسيح. لاحظ، ليس دخولاً إلى السماء بحد ذاتها هو ما يُعرض علينا هنا. السماء هي بيت الآب، ولها كل المؤمنين لهم نفس الحق تماماً؛ إنها موطن أبناء الآب، وأضعف القديسين وأكثرهم وهناً سيكونون مرحب بهم هناك مثل أقواهم وأكثرهم نفعاً. لكن الملكوت الأبدي هو مجال آخر: إنه يتحدث عن مكافأة، ومكاننا في الملكوت يتحدد بإخلاصنا للمسيح في هذا المشهد.
في الآيات 12 إلى 14 (2 بطرس 1: 12-14) يشير بطرس إلى ما قاله له الرب بخصوص استشهاده.
لذلك لن أهمل أن أذكركم دائمًا بهذه الأمور، مع أنكم تعرفونها ومترسخون في الحق الحاضر. بل أرى أنه من المناسب، ما دمت في هذا المسكن، أن أحثكم بتذكيركم؛ عالمًا أنني عما قريب سأخلع مسكني هذا، كما أوضح لي ربنا يسوع المسيح. (2 بطرس 1: 12-14)
أوضح يسوع جليًا، عندما تحدث إلى بطرس في ذلك الصباح على شاطئ البحر حين أعاده علنًا إلى مكانة الرسولية، أنه في شيخوخته سيموت لأجل اسم المسيح. مرت سنوات عديدة منذ تلك المحادثة التي لا تُنسى، وكان بطرس الآن متقدمًا في السن. كان يعلم أنه لا يستطيع البقاء طويلاً في هذا العالم؛ لذلك، كان يرغب في ترك ما يستطيع من خدمة مكتوبة لكي ينتفع القديسون بها ويتأسسوا في الحق اللازم لساعة الاختبار الحالية.
لاحظ كيف يعبر عنها في الآية 12 (2 بطرس 1:12)،
“لذلك لن أتوانى عن تذكيركم بهذه الأمور دائمًا، مع أنكم تعرفونها ومثبتون في الحق الحاضر.”
لم يكن يكتب إلى مؤمنين شباب يجهلون الأمور الثمينة التي أراد تذكيرهم بها. لكنه عرف قيمة التكرار بسبب حقيقة أننا ننسى بسهولة بالغة. لذلك، اعتبره مناسبًا أو مهمًا، طالما بقي في مسكنه الجسدي - أي في جسده - أن يثير القديسين بتذكيرهم بهذه الأمور. وكان يعلم جيدًا أنه في وقت قصير جدًا سيُجبر على خلع مسكنه وفقًا لما كشفه له الرب يسوع. لاحظ أنه لم يكن لديه أي فكرة عن النوم في مسكنه كما يريدنا بعض الماديين المعاصرين، المتنكرين تحت الاسم المسيحي، أن نصدق. بينما كان بطرس نفسه، الرجل الحقيقي، حيًا على الأرض، سكن في الجسد الذي يسميه مسكنه؛ وعندما يأتي الموت، سيخرج من المسكن، وكما يقول بولس، يذهب إلى بيته.
“أن أكون مع المسيح؛ فذاك أفضل جداً” (فيلبي 1:23).
مقارنة هذا المقطع برسالة كورنثوس الثانية 5:1-10 ستكون بالغة الأهمية فيما يتعلق بالحقيقة بخصوص المؤمن في الحياة وفي الموت. لا يترك الكتاب المقدس أي مجال على الإطلاق لعقيدة نوم الروح، بل فقط لنوم الجسد حتى يعود الرب يسوع، عندما يُقام الأموات ويتغير الأحياء (رسالة تسالونيكي الأولى 4:15-17).
لقد رأينا بالفعل أن رسالتي بطرس هاتين ارتبطتا بتجربتين عظيمتين في حياته خلال خدمة ربنا المبارك الأرضية. لقد نظرنا في الأولى فيما يتعلق بإعلان الرب بشأن بناء كنيسته على حقيقة أنه ابن الله الحي. والآن يشير بطرس إلى تلك التجربة العظيمة الأخرى التي حدثت على جبل التجلي.
"وفضلاً عن ذلك، سأحرص على أن تتمكنوا بعد وفاتي من تذكر هذه الأمور دائمًا. لأننا لم نتبع خرافات مصطنعة ببراعة، عندما أعلنا لكم قوة ومجيء ربنا يسوع المسيح، بل كنا شهود عيان على عظمته. لأنه نال من الله الآب كرامة ومجدًا، عندما جاءه صوت كهذا من المجد الفائق: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". وهذا الصوت الذي جاء من السماء سمعناه، عندما كنا معه في الجبل المقدس" (2 بطرس 1: 15-18).
بإرشاد الروح القدس، كان بطرس يكشف حقائق يمكن للرب أن يستخدمها في الأيام اللاحقة لتعزية وتقديس المؤمنين. يتحدث عن موته هو كخروج. الكلمة المترجمة "خروج" هي في الحقيقة نفس عنوان السفر الثاني من العهد القديم. هذا يتفق مع ما أشرنا إليه بالفعل. عند الموت، كان بطرس سينتقل من الجسد ويدخل إلى محضر الرب. نظرًا لقرب هذا الحدث، سعى لتوضيح أمور معينة تكون لاستنارة القديسين. ينكر أنه اتبع خرافات ملفقة بذكاء عندما هو وغيره من الرسل الملهمين أعلنوا قوة ومجيء الرب يسوع المسيح. كانوا شهود عيان على جلاله عندما، على جبل التجلي، تحول أمامهم، والمجد من داخله أشرق من خلال الثياب نفسها التي كان يرتديها. ظهر موسى وإيليا معه في ذلك الوقت، كما نعلم، وتحدثا عن خروجه الذي كان سيكمله في أورشليم. عندما اقترح بطرس صنع ثلاث مظال أو خيام لكي يمكثوا هناك، غطت سحابة المشهد، وجاء صوت من المجد الفائق، قائلاً،
“هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ.” (متى 3:17)
لم يكن هذا حلماً، ولا كان تأثيرات خيال مضطرب؛ لكن بطرس قال،
"هذا الصوت الذي جاء من السماء سمعناه، عندما كنا معه في الجبل المقدس."
هناك أنعم الله على بطرس ويعقوب ويوحنا برؤية للملكوت مصغرة. لقد رأوا الرب كما سيكون عندما يعود ليأخذ سلطانه العظيم ويملك.
ما رأوه وسمعوه على الجبل أكد كلمة النبوة المعطاة في العهد القديم. وإلى ذلك يشير بطرس في الآيات الختامية.
"وعندنا الكلمة النبوية وهي أثبت، التي تفعلون حسناً إن انتبهتم إليها، كما إلى سراج منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر الفجر ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم، عالمين هذا أولاً: أن كل نبوة في الكتاب ليست من تفسير خاص. لأن النبوة لم تأت قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2 بطرس 1: 19-21).
كما ورد في الفقرة الافتتاحية للآية التاسعة عشرة في النسخة المعتمدة، قد نفترض أن بطرس كان يخبرنا أن كلمة النبوة كانت أكثر تأكيدًا من صوت الآب أو المجد الذي رآه التلاميذ؛ لكن هذا ليس بالضبط ما يقوله. قد يكون من الأفضل أن نقرأ،
"ولنا أيضًا كلمة النبوة المثبتة، وإلى هذه الكلمة النبوية يحسن بالمؤمنين أن ينتبهوا في قلوبهم، فإن سراج النبوة هو كنور يضيء في موضع مظلم."
قصد الله أن تنير دروبنا وتضيء نفوسنا حتى يطلع النهار، ويشرق كوكب الصبح عند مجيء ربنا يسوع المسيح. إنه لأمر في غاية الأهمية، إذن، أن ننتبه إلى ما كُشف في الأسفار النبوية؛ ولكن من ناحية أخرى، نحتاج أن نكون حذرين لئلا نأخذ بعضًا من هذه الأسفار خارج سياقها ونحاول تفسيرها وفقًا لأحداث معينة، بدلًا من أن يكون ذلك وفقًا لخطة الله الكاملة، كما كُشفت في كلمته. لا تفسير خاص لأي نبوة من الكتاب المقدس؛ ولا يمكن فهم أي منها فهمًا كاملًا بمعزل عن البقية. تعتبر روما هذا الإدانة لأي تفسير خاص بمثابة منع للمؤمن الفرد من دراسة كلمة الله بنفسه والاسترشاد بها مباشرة، بدلًا من أن يكون ذلك من خلال التفسير الذي تضعه الكنيسة ومجامعها. لكن هذا ليس على الإطلاق ما كان بطرس يقصده، بل بالأحرى حماقة أخذ جزء من الكلمة النبوية ومحاولة تطبيقها على ظروف خاصة، مع الفشل في ملاحظة سياقها وارتباطها بالاتجاه العام للنبوة ككل. هذا فخ تعرض له العديد من دارسي النبوة، وقد فشل عدد منهم في هذه النقطة بالذات. يعني الكثير أن نرى أن النبوة هي كل واحد، و
“معلومة عند الله جميع أعماله منذ بدء العالم” (أعمال الرسل 15:18)؛
و
"لم تأتِ النبوة قط في سالف الزمان بمشيئة إنسان، بل تكلم رجال الله القديسون مسوقين (أو مدفوعين) بالروح القدس."
بينما لم يسره أن يعطي في أي كتاب من العهد القديم كشفًا كاملاً للمستقبل بخصوص ملكوت المسيح المجيد والأحداث المؤدية إليه، إلا أنه بالبحث في كتابات جميع الأنبياء ومقارنة الأسفار ببعضها، يستطيع المرء أن يرى، بقدر من الوضوح على الأقل، الانسجام الرائع للكلمة النبوية والطريقة العجيبة التي يكشف بها الله عن قصد الدهور ذاك، والذي سينتج عنه في النهاية جمع كل شيء في المسيح، عندما، في تدبير ملء الأزمنة، سيتجلى كملك الملوك ورب الأرباب.