بولس، وهو يحاكم أمام السنهدريم، يؤكد أنه عاش بضمير صالح. بعد أن ضُرب بأمر رئيس الكهنة، رد بولس في البداية لكنه اعتذر لاحقًا عن لغته غير المحترمة. وإذ أدرك بولس الانقسام بين الصدوقيين والفريسيين، أعلن نفسه فريسيًا وذكر أن محاكمته تتعلق بالقيامة، مما أثار نزاعًا بنجاح بين متهميه.
مع افتتاح هذا الفصل من سفر أعمال الرسل، نتذكر أن بولس كان يقف أمام السنهدريم اليهودي. هناك كانوا، كل هؤلاء القادة الدينيين، الشيوخ السبعون من شعب إسرائيل ينتظرون إصدار الحكم عليه.
“فنظر بولس بإمعان إلى المجمع، وقال: أيها الرجال والإخوة، لقد عشت بكل ضمير صالح أمام الله إلى هذا اليوم.”
كان هذا ادعاءً هائلاً. لاحظ، لم يقل، "منذ أن أصبحت مسيحيًا،" بل نظر إلى حياته كلها - حياته كيهودي قبل أن يعرف المسيح، وكذلك حياته كمسيحي منذ أن عرفه.
“لماذا،” تقول، “بالتأكيد لا يمكن أن يكون ذلك. كيف كان بإمكانه أن يضطهد كنيسة الله بضمير صالح؟”
كان ضميره يفتقر إلى التوجيه. كان هناك وقت ظن فيه بولس أن محاولة تدمير المسيحية هو الصواب. قال في مكان آخر،
“ظننت في نفسي حقًا أنه ينبغي عليّ أن أفعل أمورًا كثيرة مخالفة لاسم يسوع الناصري” (أعمال الرسل 26: 9).
الناس أحيانًا يقولون،
"إذا اتبعنا ضمائرنا، فسيكون كل شيء على ما يرام. هناك طرق عديدة ومختلفة، لكنها جميعًا تؤدي إلى السماء. يمكن لكل منا أن يسلك طريقه الخاص كما يقوده ضميره."
لكن الضمير غير المستنير بكلمة الله قد يقود الناس إلى فعل أشياء غير كتابية بل وشريرة للغاية. على سبيل المثال، تشق أم هندوسية فقيرة طريقها إلى نهر الغانج القذر. تحمل بين ذراعيها طفلًا عزيزًا. تنتظر دقيقة أو اثنتين، تتمتم بصلاة ثم تلقي بذلك الطفل الصغير في تلك المياه الآسنة. تفعل ذلك بضمير مرتاح تمامًا، فقد قيل لها إنها الطريقة لاسترضاء آلهتها الشريرة ولإيجاد السلام. وهكذا، قد يفعل الناس، بقيادة ضمير غير مستنير، الكثير من الأشياء الخاطئة تمامًا.
المهم هو أن نأتي إلى كلمة الله ذاتها ونسأل.
"ماذا يقول الرب؟"
اكتشف ما هو فكر الله، ثم تصرف بناءً على ذلك. أنت تقول،
"أسعى جاهداً للحفاظ على الوصايا العشر وأن أعيش وفقاً لعظة الجبل، وأعتقد أنني إذا فعلت هذه الأمور، فسيكون كل شيء على ما يرام معي."
هل حافظت دائمًا على الوصايا العشر وهل عشت دائمًا وفقًا لعظة الجبل؟ أليس حقيقة أنك كسرت تلك الوصايا مرارًا وتكرارًا؟ أليس صحيحًا أنك غالبًا ما تفشل في تحقيق وصايا عظة الجبل؟ فلماذا تتحدث إذًا عن الخلاص بمحاولة حفظ الناموس أو العيش وفقًا للقاعدة الذهبية أو ما شابه ذلك؟ أين ضميرك الصالح؟ لقد انتهكت بالفعل ناموس الله؛ وإذا كنت صادقًا أمامه، فسيتعين عليك أن تعترف بأن لديك ضميرًا سيئًا وأنه يحتاج إلى أن يُطهر بدم الرب يسوع المسيح.
على حد علم بولس، كان يفعل الصواب في اضطهاد كنيسة المسيح، حتى عرف الحق، وعرفها في حضور ابن الله في ذلك اليوم على طريق دمشق. وهكذا تمكن من الإدلاء بهذا الإعلان:
"عشتُ بكل ضمير صالح أمام الله حتى هذا اليوم."
نقرأ إذًا أن رئيس الكهنة، حنانيا، ناسيًا المسؤولية التي كانت ملقاة عليه كقائد للشعب ليكون عادلاً تمامًا ويحافظ على القانون في تلك المحكمة العليا لليهود، في غضبه
"أمر الواقفين بجانبه أن يضربوه على فمه."
ثم فقد بولس أعصابه. تقول،
بولس، ذاك رجل الله المقدس؟
نعم، ثار بولس ثورة عارمة في ذلك اليوم. امتلأ بالغضب، والتفت إلى رئيس الكهنة وقال،
"سيضربك الله، أيها الحائط المبيض! فهل تجلس لتحكم عليّ حسب الناموس، وتأمر بضربي خلافًا للناموس؟"
كانت هذه كلمات قوية جدًا بالنسبة له ليستخدمها، وعلى الفور تحدث شخص ما وقال،
أَتَشْتِمُ رئيسَ كهنةِ اللهِ؟
بمعنى آخر،
أَتَتَوَجَّه إِلَى رَئِيسِ كَهَنَةِ اللهِ وَتَدْعُوهُ قَبْرًا مُبَيَّضًا؟ أَتَجْرُؤُ عَلَى اسْتِخْدَامِ لُغَةٍ كَهَذِهِ فِي مُخَاطَبَةِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ؟
يا له من حبٍّ للروح التي أظهرها بولس بعد ذلك! لقد ثار قليلًا وقال شيئًا ما كان ينبغي له أن يقوله، ومع ذلك عندما نُبّه إليه، أدان نفسه على الفور:
"لم أكن أعلم أيها الإخوة أنه رئيس الكهنة، لأنه مكتوب: لا تشتم رئيس شعبك."
وهكذا استخدم كلمة الله نفسها ليدين نفسه. أفضل ما يمكن فعله بعد عدم الفشل على الإطلاق هو الاعتراف به في اللحظة التي تكتشف فيها أنك أخطأت وعدم محاولة تبرير نفسك. وهكذا أقر بولس على الفور بأنه ما كان ينبغي له أن يتكلم بتلك الطريقة لرئيس الكهنة.
لماذا لم يكن يعلم أنه كان يخاطب رئيس الكهنة؟ حسنًا، قد تعتبرني خياليًا بعض الشيء في هذا الأمر، لكنني أعتقد أن بولس كان يعاني من ضعف في البصر. لقد قادتني عدة أمور في الكتاب المقدس إلى هذا الاستنتاج، وأعتقد أنه عندما وقف هناك أمام المجلس، لم يكن قادرًا على التعرف على أولئك الذين كانوا على مسافة منه. ربما كان رئيس الكهنة يقف في الطرف الآخر من الغرفة الطويلة أو في الشرفات. لذلك لم يدرك أن رئيس الكهنة هو من تكلم. أعتقد أن هذه الصعوبة البصرية مقترحة في الرسالة إلى أهل غلاطية،
"ترون كم هي كبيرة الرسالة التي كتبتها إليكم بخط يدي" (6:11).
ولكن كما نرى، في اللحظة التي اكتشف فيها بولس خطأه، هدأ نفسه وكان مستعدًا للاعتذار عما قاله.
فلما علم بولس أن قسماً منهم صدوقيون والآخر فريسيون، صرخ في المجمع قائلاً: أيها الرجال والإخوة، أنا فريسي ابن فريسي، وبسبب رجاء قيامة الأموات أنا أحاكم. ولما قال هذا، حدث شقاق بين الفريسيين والصدوقيين، وانقسم الجمع. لأن الصدوقيين يقولون إنه لا قيامة ولا ملاك ولا روح، أما الفريسيون فيعترفون بكليهما (Acts 23:6-8).
كان هناك طائفتان متنافستان في اليهودية قبل تسعة عشر قرناً. كان الصدوقيون ماديين. لم يؤمنوا بوجود الإنسان في عالم آخر بعد الموت. أما الفريسيون، فكانوا كتابيين وأرثوذكسيين بالكامل، وآمنوا بقيامة الأموات. آمنوا بالوجود الواعي لروح الإنسان بين الموت والقيامة. كما آمنوا بالملائكة التي خلقها الله وأرسلها لتكون خداماً للبشر.
بولس، رأى أن هناك رجالاً من كلا الحزبين في تلك المجموعة التي تحاكمه، فاستغل الموقف ليحصل على مساعدة الفريسيين. قد تسأل،
حسنًا، هل هذا عادل؟
أعتقد أنني ربما فعلت الشيء نفسه، ولذلك لن أدينه. كان يعلم أن الفريسيين يؤمنون بثقة بقيامة الأموات، وهذا منحه فرصة ليشهد عن رجاء القيامة.
هل هناك قيامة من الأموات أم أن الموت ينهي كل شيء؟ بولس، لو أتيحت له فرصة للرد، لقال هذا:
“لقد التقيت بالذي مات وقام. لقد نظرت إلى وجهه؛ رأيته في المجد؛ سمعت صوته؛ وتلقيت منه، المسيح القائم، التكليف بالذهاب إلى العالم وإعلان الإنجيل للرجال والنساء المحتاجين. كل شيء بالنسبة لي يرتكز على الحقيقة التي ترفضون أنتم أيها الصدوقيون تصديقها - حقيقة قيامة الأموات. أنا أقف مع الفريسيين اليوم من أجل رجاء القيامة.”
كل مسيحي يمكنه أن يقف مع الرسول بولس. نحن نؤمن برجاء القيامة، ونفرح اليوم لمعرفتنا أن المسيح الذي مات يحيا مرة أخرى. ألم يقل،
“لأنني حيّ، فأنتم أيضاً ستحيون؟”
ولهذا السبب ننضم إلى كل المسيحية في الاحتفال بقيامة ربنا يسوع المسيح كل أحد قيامة.
للأسف، هناك عشرات الآلاف من الناس الذين يحتفلون بالفصح ومع ذلك لا يعرفون شيئًا عن المسيح القائم كمخلصهم الشخصي. هؤلاء الفريسيون آمنوا بقيامة الأموات، لكنهم أنكروا قيامة ابن الله. قد تؤمن في عقلك بكل الأمور التي تحدثنا عنها، لكن ربما لم تُسند روحك قط على حقيقة أن يسوع مات وقام. تذكر، هذا هو الاعتراف المسيحي الأساسي،
"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن الإنسان للبر، وبالفم يعترف للخلاص." (رومية 10: 9-10).
لقد لفتُّ الانتباه مرارًا إلى حقيقة أن رومية 10:9 تبدأ بعدم اليقين - تلك الكلمة الصغيرة "إذا" - وتنتهي بيقين مجيد - الخلاص. يا له من أمر رائع أن نكون قادرين على القول،
الحمد لله، أنا متأكد أن روحي قد خلصت.
يمكن توضيح هذه الآية بشكل أفضل بأصابع يد واحدة، مما يسهل تذكرها. إذا كان هناك الإبهام. بين الإبهام والإصبع الرابع توجد ثلاث وصايا:
"إن اعترفتَ بفمك بالرب يسوع"
-هناك الإصبع الأول؛
“وتؤمن في قلبك أن الله أقامه من الأموات”
-يوجد الإصبع الثاني؛
"يجب عليك أن
-الإصبع الثالث؛ والآن الإصبع الرابع-
يخلص
الآن الإنجيل بين يديك! تأمل في ذلك! لا يكفي أن تؤمن بالقيامة؛ لا يكفي أن تؤمن بقيامة المسيح. ما نحتاج أن نعرفه هو أننا قد وثقنا بالمسيح القائم كمخلصنا الشخصي.
عندما أصر بولس أن سبب استدعائه للمساءلة كان بسبب إيمانه بالرجاء وقيامة الأموات،
فحدث صياح عظيم، ونهض الكتبة الذين كانوا من الفريسيين، وتنازعوا قائلين: لا نجد شراً في هذا الرجل. ولكن إن كان روح أو ملاك قد كلمه، فلا نحارب الله.
كما ترون، أدرك هؤلاء الفريسيون أنه من الأفضل لهم ألا يبالغوا في الإلحاح الآن في اضطهاد رجل كان مدافعًا قويًا جدًا عن الحقيقة ذاتها التي يؤمنون بها - حقيقة القيامة.
ولما حدث شقاق عظيم، خاف قائد الألف أن يمزقوا بولس، فأمر الجند أن ينزلوا ويختطفوه من وسطهم بالقوة، ويدخلوه إلى المعسكر. وفي الليلة التالية، وقف الرب بجانبه وقال: ثق يا بولس، لأنه كما شهدت لي في أورشليم، هكذا يجب أن تشهد لي في روما أيضًا.
ظهر المخلص المبارك الحي المحب لرسوله المسكين، المجرب، المحبط، المسجون ليشجع قلبه بينما كان يواصل إعلان رجاء القيامة!
من المهم أن نتذكر أن
"كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ."
أود أن أؤكد هذه الحقيقة عند قراءة جزء مثل هذا في أعمال الرسل. ففي هذه الحالة بالذات، ليس لدينا أي ذكر على الإطلاق لله أو للرب يسوع المسيح أو لطريق الخلاص، أو للفداء بدمه، أو لأي حقيقة عظيمة أخرى من الكتاب المقدس. لدينا ببساطة حادثة تاريخية، وقد نتساءل بحق،
“ماذا يجدينا؟”
لكنه جزء من الكتاب المقدس، والله بالروح جعل لوقا يكتبه ويحفظه لغرض محدد. أعتقد أنه يعرض لنا بطريقة مميزة جداً عناية الله التدبيرية بشعبه.
لا يكون الله أقرب إلى شعبه إلا عندما لا يستطيعون رؤية وجهه؛ ولا يكون أقرب إلا عندما لا يسمعون صوته؛ ولا يتعهد لهم بشكل أكثر وضوحًا أبدًا إلا في الأوقات التي لا يُذكر فيها اسمه على الإطلاق. نرى هذه الحقيقة في العهد القديم في كتاب صغير واحد يسجل بوضوح عناية الله التدبيرية، وهو سفر أستير. إنه كتاب يعرض لنا بعضًا من أكثر التجارب إثارة في تاريخ شعب الله الأرضي، اليهود. ومع ذلك، في ذلك الكتاب الصغير، لا نجد اسم الله أو أي ضمير يشير إلى الله؛ ولا نجد أي إشارة إلى أي عقيدة كتابية. لا نقرأ حتى شيئًا عن الصلاة على الرغم من أنه يسجل وقتًا من الضغط الهائل. ومع ذلك، عمل الله تدبيريًا لخلاص شعبه.
لقد قيل بحق أن
الله غالبًا ما يكون وراء الكواليس، لكنه يحرك كل المشاهد التي يقف وراءها.
من الجيد لنا أن نتذكر ذلك. هناك أوقات في حياتنا جميعًا يبدو فيها أن الله قد نسينا. نجد صعوبة في الصلاة، فنحن نتخبط في الظلام ولا نستطيع فهم تدبير الله لنا. لكنه دائمًا قريب. إنه ينتظر ليتولى أمرنا، وهو يرعانا، حتى عندما نكون ضعفاء ومرضى لدرجة أننا لا نستطيع تذكر وعوده. في سفر المزامير نقرأ،
“تَذَكَّرَ لَهُمْ عَهْدَهُ” (106:45، أُضيفَتْ بخط مائل).
هذه فكرة رائعة. عندما نسي شعبه، ظل هو يتذكر وتذكرها لهم.
هنا نجد الرسول بولس في موقف حرج للغاية. لا يوجد دليل خارجي على أي مظهر من مظاهر القوة الإلهية، ومع ذلك فإن الله يرعاه خلال كل ذلك. عندما طالب أعداؤه بموته، أخذه قائد الرومان الرئيسي إلى الحجز ووضعه في السجن. الآن في الآيات الافتتاحية من الجزء الذي أمامنا، نقرأ عن مؤامرة دبرها أكثر من أربعين رجلاً يائسًا كانوا يكرهون إنجيل الله فوق كل شيء آخر في العالم. لقد ظنوا أنهم سيخدمون الله إذا تمكنوا من قتل بولس. نقرأ أنهم ألزموا أنفسهم بقسم لتنفيذ هذه المهمة. هذا في حد ذاته يوحي بالكثير. يا له من أمر شرير أن يدخل الرجال في لعنة كهذه، وأن يلزموا أنفسهم بقسم لفعل أي شيء، سواء كان خيرًا أم شرًا!
لقد منع ربنا يسوع المسيح أتباعه منعًا باتًا من حلف الأيمان بأي شكل من الأشكال، ومع ذلك، كم يتحدث الناس بتهور اليوم وكيف يستدعي حتى الرجال غير الأتقياء الله ليشهد على ما ينوون فعله. أنا لا أتحدث مجردًا عن الألفاظ البذيئة، على الرغم من فظاعتها. لا أستطيع أبدًا أن أفهم كيف يمكن حتى للرجال الذين يحترمون أنفسهم، ناهيك عن المسيحيين المعلنين، أن ينحدروا إلى استخدام الألفاظ البذيئة. ومع ذلك، أخشى أن هناك الكثيرين ممن يعتقدون بالفعل أن استخدام الأيمان واللغة البذيئة دليل على الروح المستقلة والرجولة. الرجال غير المهتدين يفعلون ذلك أحيانًا لدرجة أنهم لا يدركونه حتى مع خروج قسم تلو الآخر من شفاههم. تقول كلمة الله،
“لا تحلفوا البتة”
؛ وفي الناموس نقرأ،
لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً.
هذا لا يشير فقط إلى الفحش، بل أيضًا إلى أداء قسم كهذا الذي أداه هؤلاء الرجال، لأنه لا شك أنهم ألزموا أنفسهم باسم الله بأنهم لن يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلوا بولس.
يتساءل المرء ماذا حل بالمساكين البائسين عندما لم يتمكنوا من الوفاء بقسمهم. لا بد أنهم مروا بوقت عصيب حتى النهاية، أفترض، انهاروا ببساطة ونقضوا قسمهم. عادة ما ينتهي الأمر هكذا.
هل من الضروري أن نقول كلمة للمسيحيين الحقيقيين بخصوص شر أخذ اسم الله باطلاً؟ يقشعر المرء أحيانًا لسماع اللغة التي يستخدمها المسيحيون المدّعون. الرب يسوع أخبرنا،
“لا تحلفوا البتة؛ لا بالسماء، فإنها عرش الله: ولا بالأرض، فإنها موطئ قدميه.”
ومع ذلك، كم هو شائع اليوم أن تسمع الناس يستخدمون كلمة السماء بطريقة مستهترة ومبتذلة. هل سبق لك أن استخدمتها بهذه الطريقة؟ كم مرة ستسمع مسيحيًا يهتف،
يا إلهي!
أو
“يا إلهي!”
أو ما شابه ذلك. هل تدرك أن هذا بنفس فداحة التدنيس، وبنفس شره في نظر الله، كما لو كنا نستخدم تعبيرات بذيئة أخرى يستخدمها الأشرار؟ لأنك تستخدم باطلاً ما يتحدث عن عرش جلالة الكون. أنت تفعل شيئًا محظورًا صراحةً من قبل ربنا يسوع الذي قال،
“فليكن كلامكم: نعم نعم، لا لا. فما زاد على ذلك فهو من الشرير.”
عندما تشعر بضرورة إضافة أي نوع من القسم أو إعطاء تعبير قوي لأي تصريح تدلي به، فإنك ببساطة تبتعد عن بساطة الكلام التي يجب أن تميز المؤمنين. لأننا نقرأ،
“أن كل كلمة باطلة يتكلم بها الناس، سيحاسبون عليها في يوم الدينونة.”
هؤلاء الرجال كانوا قد ألزموا أنفسهم بقسم أنهم سيقتلون بولس. أفترض أنهم اعتقدوا أن التخلص منه كان واجبهم الديني. عندما تستطيع أن تجعل رجلاً يعتقد أن القيام بشيء ما هو واجبه الديني، فإنه سيبذل قصارى جهده لتنفيذه. لا بد أن شاول الطرسوسي تذكر تلك الأيام عندما، تحت ستار الولاء لله والكنيسة، سعى وراء حياة أولئك الذين وثقوا بالرب يسوع المسيح. لذلك يمكننا أن نكون متأكدين أنه الآن لن يحمل أي مشاعر كراهية تجاه هؤلاء الرجال الذين كانوا يسعون بشدة لإنهاء حياته.
نجد هؤلاء المتآمرين يأتون إلى كهنة وشيوخ الشعب لكي يتم إقرار خطتهم من قبل هؤلاء القادة الدينيين. أخبروهم عن القسم الذي قطعوه، وقالوا ما معناه،
"ألا تتظاهر بأنك ترغب في الاستفسار عن شيء آخر بخصوصه؟ وسنكون ننتظر بالجوار، وعندما يحضرونه، سنقتله."
كانت مؤامرة شيطانية وقد يظن المرء أن بولس كان عاجزًا تمامًا. لم يكن يعلم عنها شيئًا، وبدا أنه لا توجد طريقة يمكنه من خلالها معرفتها، وهو سجين كما كان. لكن كان هناك واحد يعرف كل شيء عنها، ورغم أنه غير مرئي، فقد كان يراقب خادمه طوال الوقت. عندما نتحدث عن العناية الإلهية، فإننا نعني تدخل الله غير المرئي في شؤون البشر.
هؤلاء الرجال لم يدركوا ذلك، لكن معرفة مؤامرتهم وصلت إلى بولس بطريقة مثيرة للاهتمام للغاية. كان لبولس أخت تعيش في الجوار (ربما لم نكن لنعرف ذلك لولا هذه الحادثة) كان لها ابن، وأصبح ابنها على علم بهذه المؤامرة. ربما لم يعتقد المتآمرون أنه من الضروري إبقاء الأمر سريًا للغاية بما أن بولس كان محبوسًا في السجن. على أي حال، سمع هذا الفتى بالأمر، وذهب إلى السجن وطلب من الحارس أن يأخذه ليرى عمه بولس. عندما أخبر بولس بما سمعه، دعا الرسول على الفور أحد المسؤولين، قائد المئة، وقال:
“هل ستأخذ هذا الرجل ليرى القائد الأعلى؟ لديه شيء ليخبره به.”
لاحظ الطريقة الرصينة التي تصرف بها بولس. لم يقل،
“أنا خائف من هذا، لكن الله قادر على حمايتي. هو ما زال قادرًا على صنع المعجزات.”
الله لا يستخدم المعجزات عندما لا تكون ضرورية. هو يريدنا أن نستخدم الفطرة السليمة وألا نعتمد على تدخله أو وساطته بطريقة إعجازية.
أتذكر منذ سنوات عندما كنت ضابطًا في جيش الخلاص، كنا نقول إن هناك ثلاثة أمور يجب أن تميز كل قديس من قديسي الله:
“الآن تبقى هذه الثلاثة: العزيمة، والنعمة، والهمة؛ ولكن أعظم هذه هي الهمة.”
الحصافة هي مجرد حس سليم، وعام، وعادي، وأنا أعرف العديد من المسيحيين الذين لا يستخدمون الحس السليم. بطريقة أو بأخرى، لديهم فكرة أنهم شعب الله المفضل وأنه ليس من الضروري استخدام حسن التقدير والحكمة فيما يتعلق بشؤون الحياة؛ فالرب سيتولى أمرهم. إذا كنت جائعًا ووُضع عشاء جيد أمامك، فلن يضع الله الطعام في فمك بطريقة معجزية. وهكذا، فإن الله لا يقلب الكون رأسًا على عقب لإرضاء الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في ظروف صعبة. إنه يتوقع منا استخدام الحس السليم.
فاستخدم بولس عقله، وأرسل الشاب إلى قائد الألف. وعندما دخل الشاب إليه وأبلغه رسالته،
“القائد الألف ثم أطلق الشاب، وأوصاه: لا تخبر أحداً أنك أظهرت لي هذه الأمور.”
لا بد أن القائد ظن أن لديه سجينًا مهمًا جدًا، فانظروا ماذا فعل! لقد استدعى قائدين لمئة وقال:
“أعدوا مئتي جندي للذهاب إلى قيصرية، وسبعين فارسًا، ومئتي رماح.”
أي سبعين فارسًا، ومائتي جندي مشاة، ومائتي رامي رمح. تخيلوا ذلك! أربعمائة وسبعون جنديًا رومانيًا، كلهم لحماية خادم الله المسيحي هذا وإبعاده عن أعدائه الذين كانوا يسعون لقتله! رأى الله أنه كان محميًا. هل كان يحتاج الجنود الرومان؟ لا، كان بإمكانه أن يرسل عدة فيالق من الملائكة؛ لكن الله لا يعمل بالمعجزات إلا إذا كان ذلك ضروريًا، ولذلك استخدم الجنود بدلاً من ذلك.
ظن القائد أنه وجد فرصة جيدة لينال رضا الوالي في قيصرية، فكتب رسالة كانت صحيحة جزئياً وكاذبة جزئياً. قال:
"كلوديوس ليسياس إلى الوالي الفاضل فيليكس يرسل تحياته. قبض اليهود على هذا الرجل، وكانوا على وشك قتله؛ فجئت أنا بجيش وأنقذته."
حسناً، هذا كله صحيح، لكن الجزء التالي من الرسالة كان خاطئاً تماماً:
"بعد أن فهم أنه كان رومانيًا."
لم يفهم شيئًا من هذا القبيل. اعتقد أنه مصري. أخبر بولس بذلك. قال،
"أَلَسْتَ أَنْتَ ذَلِكَ الْمِصْرِيَّ الَّذِي قَبْلَ هَذِهِ الأَيَّامِ أَثَرْتَ فِتْنَةً وَأَخْرَجْتَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعَةَ آلافِ رَجُلٍ مِنَ الْقَتَلَةِ؟" (21:38)
ولم يكن ذلك إلا عندما همّوا بجلد بولس، فقال بولس،
“أَيَجُوزُ لكم أن تجلدوا رجلاً رومانيًا لم يُدَن بعد؟”
أن القائد الرئيسي جاء لإنقاذه وقال،
هل أنت روماني؟
وقال بولس،
نعم.
كما تعلمون، كان كلوديوس ليسياس في مأزق حرج، لأنه لو نزل ذلك الجلد على ظهر بولس، وهو روماني، ووصل الخبر إلى مسامع الوالي، لكان كلوديوس ليسياس نفسه قد اعتُقل لانتهاكه قانون الإمبراطورية. لذلك يريد الآن أن يظهر أن غيرته! على الحكومة الرومانية هي التي دفعته لإنقاذ حياة بولس. هذا ما قد يسميه البعض أ
أبيض
كذبة، لكن كل كذبة بيضاء سوداء تمامًا في نظر الله، و
"جميع الكذابين فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت،"
كل الأكاذيب هي أكاذيب في نظر الله.
كلوديوس تابع،
"وإذ كنت أريد أن أعرف السبب الذي لأجله كانوا يشتكون عليه، أحضرته إلى مجمعهم"
(وهو ما كان صحيحًا تمامًا),
الذي وجدتُه متهمًا بمسائل من شريعتهم، ولكن لم يُنسب إليه شيء يستحق الموت أو القيود. ولما أُخبرتُ بأن اليهود كانوا يتربصون بالرجل، أرسلتُ إليك فورًا، وأمرتُ مدّعيه أيضًا أن يقولوا أمامك ما كان لديهم ضده. وداعًا.
هذا يكفي عن الرسالة.
وهكذا سار الجنود مع بولس، وأخذوه فورًا ليضمنوا ألا يؤذيه هؤلاء المتآمرون. أخذوه ليلًا حتى أنتيباتريس، ثم في اليوم التالي عاد المشاة، أما الفرسان فواصلوا السير إلى قيصرية، التي كانت مقر الحكومة الرومانية لتلك المنطقة. سلموا الرسالة إلى الوالي.
"وَلَمَّا قَرَأَ الْوَالِي الرِّسَالَةَ، سَأَلَ مِنْ أَيِّ وِلاَيَةٍ هُوَ. وَلَمَّا فَهِمَ أَنَّهُ مِنْ قِيلِيقِيَّةَ"
(طرسوس، حيث ولد بولس، كانت المدينة الرئيسية في كيليكية)
"سأستمع إليك، قال، عندما يحضر متهموك أيضًا."
فالآن كان بولس في أيدي الحكومة الرومانية، في السجن بقيصرية، ينتظر متهميه ليأتوا من أورشليم ويشتكوا عليه.
"وأمر أن يُحفظ في دار قضاء هيرودس."
لاحظوا الآن الموقف الذي وجد بولس نفسه فيه. لقد صعد إلى أورشليم لأنه أحب إخوته اليهود بحنان شديد، على الرغم من أنهم لم يفهموه، وكان يأمل أن يستخدمه الله ليجلب لهم معرفة نعمة الرب يسوع المسيح. بدلاً من ذلك، رفضوا رسالته وأرادوا قتله. الآن يجد نفسه في سجن روماني، أولاً في أورشليم ثم في قيصرية. لاحقًا نقرأ أنه من هناك أُرسل برًا وبحرًا، ولا يزال سجينًا، إلى روما. نتذكر أنه كان قد كتب قبل فترة إلى كنيسة روما بأنه يأمل في زيارتهم وطلب منهم أن يصلوا من أجل أن تكون رحلته موفقة. لقد حقق هدفه أخيرًا، لكنه وصل إلى روما مقيدًا بالسلاسل.
في كل هذا، كان الله يدبر الأمور. في كل هذا، كان يتمم مشيئته. إنه لأمر رائع أن ندرك أنه على الرغم من أخطائنا وهفواتنا، لدينا أب مبارك في السماء يدبر كل شيء للخير. استطاع بولس أن يكتب،
"كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ."
بالتأكيد، يجب أن تبعث هذه الخبرات من عناية الله التدبيرية الكريمة الطمأنينة في القلوب المضطربة للكثيرين منا. قد نكون واعين، ربما، للخطايا والإخفاقات في حياتنا، أو ندرك أننا بجهلنا وقصر نظرنا قد ضللنا طريقنا. الميل الطبيعي في مثل هذه الحالات هو أن نستنتج أننا لم نعد نستطيع الاعتماد على محبة الله ورعايته، وأننا فقدنا كل حق في اعتباره الأبوي. لكن الأمر ليس كذلك. هو يحبنا رغم ذلك، وهو مستعد دائمًا للعمل من أجلنا عندما نضع كل شيء في يديه. هو سيدبر حتى خطايانا وأخطائنا لبركتنا ولمجده.
لا يكون اهتمامه بنا أعظم مما في الوقت بالذات الذي يبدو فيه كل شيء ظلامًا وبلبلة. دعونا لا نشك في محبته لأن الصعوبات تكثر من كل جانب. ليكن لنا أن ننظر بإيمان إلى فوق ونقول مع إشعياء،
"سأتكل ولن أخاف"
; أو مع داود،
حينما أخاف، فعليك أتوكل.
لقد أعطى وعدًا لا يمكن أن يُنقَض أبدًا:
"لن أتركك أبدًا، ولا أتخلى عنك."
فلنتذكر إذًا على الدوام أن محبته لا تفشل، محبة لا يمكن لأخطائنا أن تغيرها. وهو يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته، دائمًا واضعًا بركتنا نصب عينيه.