يصف هذا الفصل كيف استخدم الله الاضطهاد المتزايد في القدس واليهودية لتشتيت المؤمنين، محققًا خطته لانتشار الإنجيل خارج إسرائيل. ثم كرز فيلبس، أحد الشمامسة، بالمسيح في السامرة، حيث آمن كثيرون واعتمدوا، على الرغم من وجود ساحر اسمه سيمون. تسلط الرواية الضوء على صبر الله في إرشاد خدامه لفهم قصده الإنجيلي العالمي.
يضطر الله أحيانًا للعمل من خلال ظروف غير سارة لإجبار قديسيه على العمل وفقًا لخطته لهم. لقد رأينا، عند دراسة سفر أعمال الرسل هذا، أن الرب يسوع المسيح وضع منذ البداية برنامجًا لتبشير العالم كله.
قال، "ستنالون قوة، متى حل الروح القدس عليكم: وتكونون لي شهودًا في القدس، وفي كل اليهودية، والسامرة، وإلى أقصى أقاصي الأرض."
حتى الوقت الحاضر إذن، وجدنا الإنجيل ينتشر في مدينة القدس وفي جميع أنحاء اليهودية، لكن التلاميذ كانوا بطيئين للغاية في إتمام بقية الخطة. لكن الله، بنعمة عجيبة، انتظرهم ليتموا تكليفه. لقد أراد أن يتلقى الرسالة أولاً أي شخص في إسرائيل مستعد لإخضاع قلبه بالتوبة، ثم بعد ذلك تنتشر إلى بقية العالم. لذلك سمح بما نسميه الفترة الانتقالية، قبل أن يُحمل العمل إلى الأمم بشكل عام.
أذكّرك أنه عندما أستخدم كلمتي "فترة انتقالية"، فإنني أشير إلى فترة يجب فهمها على أنها في ذهن الإنسان - لا في ذهن الله. في اللحظة التي انتهى فيها عمل الصليب وجاء الروح القدس لتمكين المؤمنين من الكرازة بالإنجيل إلى أقاصي الأرض، كان ذهن الله متجهاً نحو جميع الناس في كل مكان، لكن الأمر استغرق بعض الوقت لخدامه ليفهموا وجهة نظره. لقد كان صبوراً جداً معهم.
كان الرسل يبشرون لعدة سنوات في القدس واليهودية، وقد اهتدى العديد من اليهود إلى معرفة الخلاص بالرب يسوع المسيح. ولكن حتى الآن لم يحمل أحد الرسالة أبعد من حدود إسرائيل.
بعد موت إستفانوس، سمح الله باشتداد الاضطهاد في القدس واليهودية لكي تنتشر كلمته في كل مكان، ولكي يتمم قصده.
"حدث اضطهاد عظيم على الكنيسة التي في القدس؛ وتشتتوا جميعًا في أنحاء اليهودية والسامرة."
وهكذا انطلق المسيحيون إلى جميع أنحاء أرض فلسطين-
إلا الرسل
-هم أنفسهم الذين كُلفوا بالتبشير لكل خليقة. لسبب ما، بقوا في القدس بينما فر بقية التلاميذ (الذين اهتدوا على أيديهم) من الاضطهاد وحملوا الإنجيل حيثما ذهبوا، ولكن في البداية لليهود فقط.
نلاحظ أن إسطفانوس دُفن على يد يهود أتقياء، ربما ليس في الواقع على يد التلاميذ أنفسهم، لأن المصطلح قد يشير إلى يهود ورعين رفضوا فعل رجم إسطفانوس.
أما الآن شاول، المضطهد المرير،
"كان يخرّب الكنيسة، يدخل كل بيت، ويجرّ رجالاً ونساءً ويسلمهم إلى السجن. فالذين تشتتوا ذهبوا في كل مكان يبشرون بالكلمة."
وهكذا كان كثيرون يسمعون الإنجيل الذين لولا ذلك لظلوا في جهل به.
إن فيلبس المشار إليه في هذه الآيات لم يكن فيلبس الرسول، بل كان أحد الشمامسة السبعة الذين عُينوا للمساعدة في توزيع الخبز بين المهتدين المسيحيين. لقد كان رجلاً آخر استخدم وظيفة الشماسية بشكل جيد! لقد كان مكرسًا للخدمة في الشؤون الزمنية للكنيسة، لكنه كان أمينًا وصادقًا ومجتهدًا في أداء مسؤولياته لدرجة أن روح الله عهدت إليه بخدمة أعظم (انظر 1 تيموثاوس 3:13). وقد رأينا أن الأمر نفسه كان ينطبق على استفانوس أيضًا.
أرسل الروح فيلبس ليبشر المسيح لأهل السامرة. ألفت انتباهكم إلى رسالته. لم يذهب إليهم بما يسميه البعض "الإنجيل الاجتماعي"، ولم يذهب ليتحدث معهم في مواضيع سياسية. كان لدى فيلبس رسالة واحدة وشخص واحد ليقدمهما للناس: رسالة الفداء وشخص المسيح الذي أتم ذلك الفداء. يجب أن تكون رسالة خدام الله اليوم هي نفسها رسالته، لأن
"فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ." (1 كورنثوس 1:18).
هؤلاء السامريون الفقراء والمحتقرون، الذين يكرههم اليهود بسبب اختلافاتهم الدينية،
"بقلب واحد أصغوا إلى ما قاله فيلبس، سامعين وناظرين الآيات التي كان يصنعها."
منح الله آيات عظيمة لترافقه وهو يخدم الكلمة،
فإن أرواحًا نجسة، تصرخ بصوت عالٍ، خرجت من كثيرين كانوا متلبسين بها: وكثيرون مصابون بالشلل، والعرج، شُفوا. وكان فرح عظيم في تلك المدينة.
لقد كانت صحوة رائعة. مما لا شك فيه أن مدينة السامرة كانت مستعدة لها إلى حد كبير لأن ربنا عندما كان على الأرض مر بالسامرة في مناسبات مختلفة وخدم الناس. لقد اقتنع الكثيرون بالفعل بقبوله مسيحًا. لذلك، عندما جاء إليهم هؤلاء المبشرون اليهود وأخبروهم أن المسيح نفسه الذي مات من أجلهم كان حيًا ليخلصهم، أصغوا إليهم. علاوة على ذلك، رأوا كيف كان الله القدير يعمل في شفاء المرضى والممسوسين؛ واعتمد كثيرون ممن آمنوا.
لكن يُقال لنا،
"كان رجل اسمه سمعان، الذي كان من قبل في المدينة نفسها يمارس السحر."
هذا سيمون الساحر كان ما نسميه ساحرًا، دجالًا، الذي كان
"سحر أهل السامرة، مدعيًا أنه شخص عظيم."
كان رجال مثله شائعين جداً في الشرق ليس فقط قبل وأثناء الأيام التي كان فيها ربنا هنا على الأرض، بل وبعد ذلك، عندما كان الإنجيل يُحمل لأول مرة إلى أمم العالم المختلفة خارج فلسطين. كان هذا الساحر يمارس نشاطه داخل أرض الموعد؛ ليس بالضبط بين الإسرائيليين، بل بين هؤلاء الناس الذين اعتبرهم اليهود أمة هجينة. ربما كان سيمون نفسه يهودياً مرتداً وسمع عن أعمال يسوع العظيمة. على أي حال، ادعى أنه صانع معجزات وبخدعه وما يسمى بسحره خدع الناس:
"الذي أصغى إليه الجميع، من الصغير إلى الكبير، قائلين: هذا الرجل هو قوة الله العظيمة."
"ولكن عندما آمنوا بفيلبس وهو يبشر بالأمور المتعلقة بملكوت الله، وباسم يسوع المسيح، اعتمدوا، رجالاً ونساءً."
رسالة فيلبس صرفتهم بطبيعة الحال عن سيمون. الآن وقد سمعوا الحق، ابتعدوا عن الباطل. لذلك قرر سيمون أنه من الأفضل له الانضمام إلى هذه الحركة الجديدة. فنقرأ،
"ثم آمن سمعان نفسه أيضًا: وعندما اعتمد، لازم فيلبس، وتعجب، وهو يرى الآيات والعجائب التي كانت تُصنع."
من المهم أن نتذكر أن هناك إيمانًا يؤدي إلى الخلاص، ولكن من ناحية أخرى، هناك إيمان قد لا يؤدي إلى الخلاص. بمعنى آخر، من الممكن قبول العديد من الحقائق المتعلقة بيسوع المسيح من منظور تاريخي بحت. يمكن للمرء أن يؤمن بالكثير عنه ومع ذلك لا يخلص. لكنك لا تستطيع أن تؤمن بيسوع كمخلصك الشخصي دون أن تُحسب ضمن المفديين. سمع هؤلاء السامريون فيلبس ووثقوا بالمخلص الذي أعلنه، حتى سيمون استمع وآمن بأشياء كثيرة قالها فيلبس، وتقدم ليعتمد. عمده فيلبس لأنها كانت طريقة الله المعينة لفصل شعبه ظاهريًا عن غير المخلصين. في البداية، كانت هذه طريقة الله لفصل بقية إسرائيل عن الأمة التي كانت تحت دينونته. وفي السامرة، كانت هذه طريقة الله لفصل المؤمنين عن النظام الديني السائد.
إن حقيقة أن سيمون قد اعتمد لا تعني بالضرورة أنه ولد من الله. أعلم أن هناك أشخاصًا يعتقدون أن المعمودية والخلاص شيء واحد. كان سيمون رجلاً بدا تمامًا مثل الآخرين، لكن لم يكن هناك إيمان حقيقي في روحه، ولا توبة حقيقية نحو الله. أخشى أن هناك عددًا كبيرًا من الناس في العالم المسيحي اليوم قد اعتمدوا وأعطوا موافقة فكرية على حقائق كلمة الله، لكنهم لم يواجهوا خطاياهم أبدًا أمام الله. لم يسلموا أنفسهم له أبدًا ولم يثقوا بالمسيح كمخلصهم الخاص. إذا كنت تعتمد على حقيقة أنك انضممت إلى كنيسة، أو اعتمدت، أو شاركت من وقت لآخر في عشاء الرب، فواجه حالتك بصدق أمام الله! اسأل نفسك: هل أنا كخاطئ تائب، اتجهت إلى الله بالإيمان؟ هل وثقت بالمسيح كمخلصي؟ هل هو رب حياتي؟ إذا لم تكن هذه الأمور صحيحة، وإذا لم تتمكن من الإجابة على هذه الأسئلة بالإيجاب، فإن حقيقة أنك اعتمدت ومرتبط ظاهريًا بشعب الله لا تجعلك مسيحيًا. أنت لم تخلص بعد، ولم تولد من جديد.
نرى في شمعون رجلاً معمدًا، معلنًا لتدينه، لم يكن قد تجدد. لقد أراد ببساطة مكانًا في الشركة المسيحية. يئس من استعادة هؤلاء الناس ما لم يتمكن من الدخول بينهم والتظاهر بأنه قائد مسيحي. ثم أمل في كسبهم لنفسه. وهكذا
"ولما اعتمد، لازم فيلبس، وتعجب وهو يشاهد الآيات والعجائب التي كانت تُصنع."
لاحظ أنه حتى هذا الوقت، كانت الأمور في السامرة تسير تمامًا كما في القدس في البداية. لكن هؤلاء المؤمنين السامريين لم يكونوا قد نالوا بعد بركة العنصرة، أي انسكاب الروح القدس. نقرأ،
فلما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا [اثنين من قادتهم البارزين]: اللذان لما نزلا، صليا لأجلهم [المؤمنين السامريين]، لكي يقبلوا الروح القدس: (لأنه لم يكن قد حل بعد على أحد منهم: بل كانوا قد اعتمدوا فقط باسم الرب يسوع.) (أعمال الرسل 8: 14-16)
التعبير
باسم
دائمًا تستلزم
بسلطانه.
هذا لا يعني أنهم لم يُعمَّدوا باسم الآب والابن والروح القدس، لأن هذا ما قاله يسوع لتلاميذه أن يفعلوه (متى 28:19). لقد عُمِّدوا باسم، أو بسلطان، الرب يسوع. لكنهم لم يكونوا قد نالوا الروح القدس بعد؛ لم يكونوا قد اعتمدوا في جسد المسيح.
عندما نزل هؤلاء التلاميذ، وضعوا أيديهم عليهم، وهكذا ربطوا هذه الكنيسة الجديدة في السامرة بالعمل في أورشليم. فعندما وضعوا أيديهم عليهم، نالوا الروح القدس، ولا شك أنه كانت هناك علامات خارجية كثيرة.
لماذا لم ينل هؤلاء السامريون روح الله لحظة إعلانهم الإيمان بالرب يسوع المسيح؟ لاحقًا في سفر أعمال الرسل، عندما نقرأ عن ذهاب بطرس إلى بيت كرنيليوس، يُقال لنا إنه في اللحظة التي نطق فيها بطرس بالكلمات، حل الروح القدس على جميع الذين سمعوا الكلمة. لكن هنا لدينا فاصل زمني بين قبول السامريين للرسالة التي بشر بها فيلبس ووقت نيلهم الروح القدس. السبب، في رأيي، واضح تمامًا. لما يقرب من خمسمائة عام، كان الهيكل في أورشليم والهيكل في جبل جرزيم معبدين متنافسين. ادعى اليهود في الجنوب والسامريون شمال أورشليم أن كل منهم هو شعب الله المختار، وكان هناك تنافس شديد بينهم. يمكن للمرء أن يفهم أنه لو كان الروح قد حل فورًا على هؤلاء المؤمنين السامريين، عندما قبلوا الكلمة، لربما استمر النزاع بين اليهود والسامريين. ربما كان هناك عبر القرون مجموعتان مختلفتان من المسيحيين، كل منهما يدعي أنه الكنيسة الحقيقية. ولكن عندما جاء الرسل من أورشليم وتضامنوا مع السامريين المؤمنين، وأعطاهم الله الروح القدس استجابة لصلوات الرسل، تم الاعتراف بالعمل بشكل قاطع وعلني كعمل واحد. كان هناك جسد واحد فقط، سواء كانوا يهودًا في اليهودية أو سامريين في السامرة. انضم الجميع إلى جسد واحد كان المسيح القائم هو رأسه. لم يكن هناك نفس الخطر من التنافس بين مجموعتين عندما بُشرت الأمم بالإنجيل، والذين كانت ديانتهم الوثنية مختلفة جدًا عن اليهودية.
وكان سمعان ينظر الآن، وعندما رأى ما كان يحدث، عرض على الرسل مالاً، قائلاً،
“أعطني أيضاً هذا السلطان، لكي ينال الروح القدس كل من أضع عليه يدي.”
هذا يظهر مدى قلة فهم شمعون لحقيقة الإنجيل. لو كان قد فهم، لعرف أن الله يعطي مجانًا، بلا مال وبلا ثمن. لا يمكن شراء أي بركة روحية أبدًا. أعتقد أن العالم المسيحي اليوم قد نسي ذلك إلى حد كبير. لقد سمعت عن أشخاص على فراش الموت يستدعون الوعاظ أو الكهنة ويعرضون التنازل عن ممتلكاتهم مقابل أن تُغفر خطاياهم ويُضمن لهم مكان في السماء. إنه وهم!
أجرة الخطية هي موت؛ وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا.
ومجيء الروح القدس ليسكن في المؤمنين هو حقًا عطية من الله، تمامًا كما كان الابن المبارك الذي أعطاه ليموت على الصليب هديته لفداء الإنسان المذنب.
فعندما عرض شمعون على الرسل مالاً مقابل قوة الروح القدس، نظر إليه بطرس بسخط وقال:
“لتذهب فضتك معك إلى الهلاك، لأنك ظننت أن عطية الله تُقتنى بالمال.”
لاحظ قوة ذلك! لو كان بالإمكان شراء عطية الله بالمال، لما كانت عطية! الله يخلص الناس بلا مال على أساس العمل المنجز لابنه الحبيب. ولأن يسوع قد تمجد، فقد أرسل الروح القدس لتمكين المؤمنين من إعلان الإنجيل.
استمر بطرس،
"ليس لك نصيب ولا قسط في هذا الأمر، لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام الله."
بطرس، الممتلئ بالروح القدس، استطاع أن يرى من خلال كل التظاهر والتمويه، ومن خلال كل الادعاء الخارجي لهذا الرجل سمعان الساحر. فيلبس الشماس انخدع به. لم يكن لديه موهبة تمييز الأرواح، لكن بطرس رأى في أعماق كيان الرجل وأعلن،
"قلبك ليس مستقيمًا في نظر الله."
كثيرون منا لا يملكون قدرة التمييز هذه، لكن يمكننا على الأقل أن نرى أنه إذا ظن أحد أنه يستطيع شراء موهبة الله، فقلبه ليس مستقيمًا في نظر الله. مثل هذا الشخص قد لا يكون منافقًا عظيمًا مثل هذا الرجل سمعان، لكنه لم يواجه الأمور بصدق بعد في نظر الله.
Peter called on Simon to repent.
فَتُبْ مِنْ شَرِّكَ هَذَا.
لقد أشرنا إلى أن كلمة "يتوب" هذه تعني أن
"غيّر الرأي،"
أي لتغيير الموقف. كان بطرس يقول في الواقع،
لا داعي لأن تستمر على هذا النحو. غيّر موقفك. واجه الأمور بصدق أمام الله. تب عن شرورك، وصلِّ إلى الرب (تقرأ أفضل النسخ: الرب يسوع المسيح) عسى أن يُغفر فكر قلبك.
بطرس تابع،
“فَإِنِّي أَرَاكَ فِي مَرَارَةِ الْحَنْظَلِ وَرِبَاطِ الإِثْمِ.”
There is something exceedingly solemn here: a man outwardly in fellowship with the church of God, but whose heart is not right with God. There are many like this; many who need the same admonition that Peter gave to Simon:
تُبْ من إثمك هذا!
لم يبدُ سيمون متأثرًا جدًا. وبدلًا من أن يتجه إلى الرب نفسه، قال،
"صلوا للرب من أجلي، لئلا يأتي عليّ شيء من هذه الأمور التي تكلمتم بها."
وهذا آخر ما نسمع عنه في صفحات الكتاب المقدس. نسمع عنه الكثير في كتابات الكنيسة المبكرة-أنه أصبح المسيح الدجال الأول، وذهب من مكان إلى آخر معارضًا للإنجيل. لكنه التفت هنا إلى بطرس وقال،
أريد منك أن تصلي لي.
كثير من الناس يفعلون ذلك اليوم. إذا لم تذهب مباشرة إلى المسيح، فلا يستطيع بطرس أن يفعل لك شيئًا، ولا أي من القديسين؛ ولا حتى العذراء مريم، والدة ربنا المبارك. تذكر، يوجد وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع. لماذا لا تذهب إليه مباشرة وتضع قضيتك في يديه!
تختتم هذه الحادثة بالآية 25 التي قيل لنا فيها أنه بعد أن شهدوا وبشروا بكلمة الرب، عاد الرسل إلى القدس. وفي طريقهم إلى هناك، بشروا بالإنجيل في العديد من قرى السامريين. وهكذا نراهم يصلون إلى المجموعة الثانية التي تحدث عنها ربنا (أعمال الرسل 1:8). بينما نواصل دراستنا لسفر أعمال الرسل، سنرى نهر النعمة يتسع باستمرار حتى يصل إلى أقاصي الأرض.
طرق الله ليست طرقنا. غالبًا ما يقاطع خططنا وخدمتنا بطرق رائعة جدًا قد نجدها صعبة الفهم. أعتقد أن لدينا حالة كهذه هنا. عندما بدت الأمور في أفضل حالاتها، عندما كان الانتعاش ينتشر في القرى السامرية، وضع الرب يده على فيلبس وتحدث إليه بطرق خارقة للطبيعة ("ملاك الرب")، قائلاً،
"قم واذهب نحو الجنوب، إلى الطريق المنحدر من القدس إلى غزة، الذي هو برية."
لن يتفاجأ أحد لو ذكر السجل أن فيلبس سعى ليتحاور مع الملاك وأنه ربما قال،
انظروا إلى العمل الرائع الذي يجري هنا! لا أظن أن عملي قد انتهى بأي حال من الأحوال. هل أترك هذه الحقول المثمرة وأذهب إلى صحراء - صحراء مادية وروحية أيضًا؟
ولكن لم يكن هناك اعتراض؛ فقد ذهب فورًا بأمر الملاك وقاد إلى رجل في مركبة. الآن، يجب ألا تفكر في هذا وكأن فيلبس قد التقى للتو بشخص واحد يقود مركبة عبر الصحراء. مما لا شك فيه أن ما رآه فيلبس كان قافلة عظيمة - جنود، تجار، حاشية - وفي المنتصف مركبة (والتي كانت ستبرز فوق كل شيء آخر)، مركبة خازن كنداكة ملكة إثيوبيا.
الرجل في تلك المركبة كان قد ذهب إلى القدس في رحلة روحية. كان أمميًا إثيوبيًا، لا يهوديًا؛ لكنه كان في قلبه، على ما يبدو، أن يعرف إله إسرائيل وقد جاء كل الطريق من إثيوبيا إلى القدس ليعبد الإله الحقيقي. ربما كان مهتديًا إلى اليهودية. لقد قبل الوحي الذي أعطاه الله لإسرائيل بقدر ما فهمه. لكن يمكنك أن تتخيل مرارة قلبه عندما جاء إلى القدس ولم يجد هناك سوى الشكليات الباردة. لو كان يسأل في قلبه،
كيف يمكنني، أنا الخاطئ المسكين، أن أدخل في شركة مع الله؟
لم يكن هناك جواب. كان عائداً إلى منزله رجلاً خائباً - وبلا شك محبطاً. ومع ذلك، كان قد حصل في القدس على شيء واحد ذي أهمية كبيرة - جزء من كلمة الله المقدسة.
كان قد اقتنى كتاب النبي إشعياء. كان الحبشي مهتمًا به جدًا، ومتشوقًا جدًا لمعرفة ما يقوله لقلبه وضميره، لدرجة أنه بينما كانت الخيول تسير ببطء تجر المركبة عبر الصحراء، كان يقرأ من ذلك الكتاب. كم يدبر الله الأمور بتوقيت عجيب! كان الرجل قد قرأ إلى جزء ملأ عقله بالأسئلة وحرك قلبه، وفي تلك اللحظة بالذات رأى غريبًا يأتي عبر الرمال إلى جانب مركبته. لأن الروح كان قد قال لفيلبس،
"اقترب وانضم إلى هذه المركبة."
الرجل كان يقرأ بصوت عالٍ الكلمات التي نجدها في إشعياء 53:0.
فيلبس، منحنيًا فوق جانب العربة، قال،
"هل تفهم ما تقرأ؟"
نظر إليه الإثيوبي، بلا شك في دهشة، قائلاً في فحوى كلامه،
"كيف يمكنني ذلك؟ أنا رجل فقير جاهل من إثيوبيا. يا ليت لي من يشرح لي الكلمات!"
دعا فيلبس ليأتي ويجلس معه ثم أشار إلى المقطع:
"سِيقَ كَشَاةٍ إِلَى الذَّبْحِ، وَمِثْلَ خَرُوفٍ صَامِتٍ أَمَامَ جَازِّيهِ، هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَمَهُ. فِي تَوَاضُعِهِ انْتُزِعَ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ يُخْبِرُ بِجِيلِهِ؟ لأَنَّ حَيَاتَهُ تُنْزَعُ مِنَ الأَرْضِ."
الشكل الذي وصلت به هذه الكلمات إلينا يُظهر أن المخطوطة التي كان يحملها الإثيوبي لم تكن العبرية الأصلية. ربما لم يكن يستطيع قراءة العبرية الخاصة باليهود: كان يقرأ اليونانية، لأن هذا مأخوذ من الترجمة اليونانية للعهد القديم - السبعينية. لقد أصبح التعبير اليوناني شبه عالمي للمعاملات التجارية.
بينما كان الخصي يتأمل الكلمات، تساءل من يمكن أن يكون هو الذي وقف صامتًا كحملٍ أبكم أمام جازّه. من كان هذا الرجل الذي أُخذ قضاؤه ومات بوضوح موتًا ذبائحيًا من أجل الآخرين؟ التفت إلى فيلبس وسأله بإلحاح،
"أطلب إليك، عن من يقول النبي هذا؟ عن نفسه أم عن واحد آخر؟"
لا، لم تكن الكلمات تشير إلى النبي نفسه، على الرغم من أن إشعياء كان قد عانى كثيرًا من أجل شهادة المسيح. يُقال لنا في التاريخ اليهودي أنه نُشر إربًا بسبب أمانته. حاول علماء يهود تطبيق هذا المقطع على النبي إرميا، قائلين إنه هو الذي احتقره الناس ورفضوه. ولكن من ناحية أخرى، أعلن أعظم علماء اليهود على مر القرون أن هذه الكلمات لا تشير فقط إلى نبي أو خادم عادي لله، بل إلى خادمه الأسمى، المسيح، الذي كان سيأتي في الوقت المناسب لخلاص إسرائيل.
فهم فيلبس هذا الكتاب المقدس وعرف حقيقة الله. وهكذا هو
"فتح فمه، وابتدأ من الكتاب عينه، وبشّره بيسوع."
يا لها من رسالة رائعة لتقدم لنفس فقيرة باحثة! وكم من آلاف عبر القرون منذ ذلك الحين قد جُلبوا وجهاً لوجه مع المخلص من خلال إشعياء 53:0.
أعتقد أن هذا الإثيوبي قبل يسوع في أول مرة سمع عنه. لا يوجد دليل على أنه سمع عنه من قبل. لا شك أن العديد من الأسئلة طُرحت وأُجيب عنها. ربما روى فيلبس القصة كاملة - كيف جاء يسوع إلى الأرض، وولد من عذراء، وعاش حياته المقدسة، ومسحه الله، وذهب يشفي المرضى، ويقيم الموتى، ويكرز بملكوت الله. وأخيرًا، أتم نبوءة إشعياء ومات على خشبة الجلجثة، حاملاً ثقل آثامنا. ثم، لكان فيلبس قد تابع ليقول كيف دُفن المسيح مع الأغنياء - في قبر يوسف - وكيف خرج من القبر وكلف تلاميذه بحمل رسالة الإنجيل، معمدين الذين يؤمنون باسم الآب والابن والروح القدس. أتخيل أنه عند ذروة الرسالة هذه أوقفه الإثيوبي وقال،
“انتظر! انظر! هوذا ماء؛ ماذا يمنعني أن أتعمد؟”
كانت هذه طريقته في القول،
“أنا أؤمن! أنا أعترف بالمسيح مخلصًا؛ أريد أن أعترف به علنًا كمخلصي.”
يتفق العلماء عمومًا على أن أعمال الرسل 8:37 لا يُعترف به كجزء من الكتاب المقدس الموثوق. ولكن بما أنه وُجد في العديد من المخطوطات التي تعود إلى العصر المسيحي المبكر، فهو يخبرنا بموقف الكنيسة الأولى بخصوص هذا السؤال.
“فيلبس قال، إن كنت تؤمن من كل قلبك، فيمكنك ذلك. فأجاب وقال، أنا أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله.”
هذا هو الاعتراف الذي يدعو الله كل خاطئ لتقديمه.
"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن المرء للبر، وبالفم يعترف للخلاص" (رومية 10: 9-10).
وهكذا قيل لنا إن الخصي أمر المركبة أن تتوقف، وجرت خدمة في غاية العفوية والجمال. يمكن للمرء أن يتخيل الناس في تلك القافلة يتجمعون حولهما، ينظرون في دهشة ومفاجأة بينما فيلبس والحبشي نزلا من المركبة، وخلعا ثيابهما الخارجية و
نزلا كلاهما إلى الماء... وعمده.
عمل فيلبس انتهى الآن. نقرأ في الآية التالية أن
"عندما صعدا من الماء، خطف روح الرب فيلبس، فلم يره الخصي بعد ذلك."
الإثيوبي لم يعد بحاجة إلى الخادم بعد الآن - فقد عرف السيد. لم يكن بحاجة إلى المبشر، لأنه عرف الذي بشر به المبشر - يسوع المسيح، مخلص الخطاة. لذا
"مضى في سبيله فرحًا."
أترى، لا يتطلب الأمر سوى القليل جدًا لإنقاذ خاطئ! قد يبدو الأمر وكأنه عملية طويلة، ولكن في اللحظة التي ينظر فيها الخاطئ المسكين الضال إلى وجه يسوع ويثق به كمخلص، يصبح مخلوقًا جديدًا. لو كان الإثيوبي يمتلك أحد كتب ترانيمنا، لكان بلا شك قد مضى في طريقه وهو يغني:
>يا له من يوم سعيد ثبت اختياري >عليك، يا مخلصي وإلهي! >فليبهج هذا القلب المتوهج >وليعلن نشواته في كل مكان. >لقد تم؛ لقد تمت الصفقة العظيمة - >أنا لربي وهو لي؛ >هو جذبني، وأنا تبعت، >مسرورًا بالاعتراف بالصوت الإلهي. >(فيليب دودريدج)
كانت مئات السنين ستمر قبل أن تُكتب ترنيمة كهذه. لكنني متأكد أنها تعبر عن الفرح في قلب هذا الرجل العزيز الذي ذهب إلى القدس ليجد هيكلاً فارغًا فقط، ومع ذلك، في طريق عودته، وجد رب الهيكل من خلال النبي إشعياء وفيلبس المبشر.
في هذه الأثناء، فيلبس، الذي كان قد أنجز عمله،
“وُجِدَ في أشدود: وبينما كان يجتاز، كان يبشر في جميع المدن، حتى وصل إلى قيصرية.”
وهكذا كانت الرسالة تنتشر أبعد فأبعد مع اتساع وتعمق تيار النعمة، واهتدى آلاف آخرون إلى معرفة مخلصة بيسوع المسيح.