يبدأ الأصحاح الثالث القسم الثاني من النبوة، ويركز على دينونة الله الوشيكة على إسرائيل، الأمة المختارة. وبسبب علاقتهم الفريدة والمسؤولية المترتبة عليها، سيعاقبهم الله على آثامهم، وهي رسالة يضطر النبي عاموس إلى إيصالها لأن الله كشف له أسراره. وبينما يُتنبأ بتشتت إسرائيل، يعد الأصحاح أيضًا بخلاص بقية.
بهذا الفصل يبدأ القسم الثاني من النبوة، ويمتد حتى نهاية الفصل السادس، متضمناً كلمة الرب لإسرائيل، توبيخاً أخيراً جاداً قبل تنفيذ الدينونة المتنبأ بها التي كنا نلاحظها للتو.
ليس مجرد الأسباط العشرة التي يخاطبها عاموس تحت اسم "بني إسرائيل" في هذه النبوءة، بل "العائلة بأكملها التي أخرجها [الرب] من أرض مصر" (الآية 1). يُنظر إليهم كأمة واحدة على الرغم من انقسامهم إلى مملكتين في ذلك الوقت. امتيازاتهم الخاصة جعلتهم أكثر مسؤولية بكثير من جيرانهم الوثنيين الجاهلين.
"إياكم وحدكم،" قال، "عرفتُ من بين جميع قبائل الأرض: لذلك سأعاقبكم على جميع آثامكم" (الآية 2).
هذا مبدأ إلهي يجب ألا نغفل عنه أبدًا.
المسؤولية تنبع من العلاقة.
بما أن الرب كان قد فصل إسرائيل عن الأمم، وأدخلهم في عهد مع نفسه، كان يُتوقع منهم أن يُظهروا الطاعة التي يتطلبها مركزهم المفضل؛ وإلا لكانوا أهدافًا خاصة لتعامله التأديبي. وينطبق الأمر نفسه على جماعة الله في هذا التدبير، سواء نُظر إليها ككل، أو على كل قديس فردي على حدة. نحن مدعوون لنسلك بما يليق بدعوتنا السامية؛ وإن لم نفعل، فإننا نستجلب تأديب أبينا. ولا يثبت التأديب أن قلب الله قد تقسّى علينا؛ بل العكس هو الصحيح. إن محبته هي التي تدفعه للتصرف هكذا. قد يستمر العالم في حماقته، ولا يعرف شيئًا يذكر عن هذه الرعاية الحكومية؛ ولكن يجب أن يكون الأمر مختلفًا مع الشعب الذي يُدعى باسم الرب.
الآية 3 تُطلعنا على سرّ الشركة الحقيقية. لا يستطيع اثنان أن يسلكا معًا إلا إذا اتفقا. الأمر ليس مسألة رؤية كل التفاصيل بنفس الطريقة، بل أن تكون لديهما أفكار مشتركة بخصوص أساس شركتهما معًا. لا يستطيع الله أن يسلك مع المعاندين بذلك المعنى الحميمي السعيد الذي يُقصد هنا. ولا يستطيع القديسون أن يسلكوا معًا في شركة مقدسة إذا كان أحدهما يسعى لتكريم الله، والآخر قد انحرف إلى أفكار متساهلة وطرق شريرة.
ابتداءً من الآية 4، يعلن النبي سبب رسالته. النتائج تنبع من أسباب كافية. كان البوق سيُنفخ، لكي يرتجف الناس، لأن الله كان على وشك أن يجلب الشر عليهم.
هل يكون شر في المدينة والرب لم يصنعه؟
هو تحديه. لقد أزعجت هذه الآية البعض، المتحمسين أكثر من اللازم لسمعة رب الجنود. لكن الشر هو، بالطبع، مصيبة (وليس خطيئة)، كما رأينا في الفصل الأول من يوئيل، والذي يستخدمه الله كعصا تأديب له. وعن هذا كان عاموس سيحذر سكان مدن إسرائيل الغافلين.
لديه سبب وجيه للتنبؤ. لقد كشف الله له أسراره. لذلك يجب عليه أن يعلنها بجرأة.
"الرب الإله قد تكلم؛ فمن لا يتنبأ؟" (الآيات 4-8).
هذا موقع رفيع حقًا؛ لكنه الأساس الصحيح الوحيد لمن يسعى لخدمة الحق الإلهي. إذا لم يكن الله قد تكلم، فإن تخمين رجل لا يقل شأناً عن تخمين آخر؛ وتأملات فيلسوف تستحق التصديق أو الاعتبار بقدر تأملات أقرانه. ولكن إذا كان الله نفسه قد تكلم، كما فعل في كلمته، فإن ذلك يحسم كل شيء على الفور لمن يتقيه. ليس على خادمه إلا أن يعلن ما قد أُعلن، رافضًا "معارضات العلم، المسمى كذبًا بذلك"، وجميع "التخيلات الباطلة".
هذه هي قيمة الكتاب المقدس؛ ومن هذا يسعى الشيطان بخبث أن يسلبنا إياه في الوقت الحاضر. لقد كشف الله عن مشيئته في كلمته.
الرب الإله لا يفعل شيئًا إلا ويكشف سره لعبيده الأنبياء.
لذلك يقبل رجل الإيمان الأسفار النبوية، التي ختم عليها الرب يسوع، كمرجع أخير؛ عالمًا أن
أُنَاسُ اللَّهِ الْقِدِّيسُونَ تَكَلَّمُوا مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.
هنا ينتصر الإيمان، حيث يتعثر مجرد العقل في الظلام؛ وهو يحاول عبثًا التطلع إلى المستقبل، أو تفسير الماضي، أو فهم الحاضر.
غالبًا ما ادعى معارضو وحي الكتاب المقدس أنه ما لم نكن مستعدين للاعتقاد بأن كتّاب الأسفار المختلفة كانوا معصومين، كان من العبث الحديث عن الأسفار المقدسة المعصومة من الخطأ؛ وهذا في مواجهة الإعلان الجليل للرب يسوع بأن
الكتاب لا يمكن أن يُنقض.
لكن مسألة عصمة الإنسان لا ترد على الإطلاق. عندما يتكلم الله، لا يحتاج المرء إلا أن يكون مطيعًا، لا معصومًا، في إعلان ما أعلنه هو. وهكذا كان الحال مع عاموس ورفاقه من خدام جماعة الأنبياء. لا يحتاج الكاتب إلى معرفة دقيقة بالأحداث التي يكتب عنها بإملاء من شخص آخر. فهو يسمع الكلمة، وينسخها وفقًا لذلك. وهكذا يمكننا أن نفهم كتبة العهد القديم،
يبحثون أي وقت أو ما هي طبيعته، كانت روح المسيح التي فيهم تشير إليه (أو تدل عليه) عندما شهدت مسبقًا بآلام المسيح والأمجاد التي ستتبعها.
إن عدم الإيمان وحده هو الذي يمكن أن يسبب أي صعوبة هنا.
الرسالة النبوية ترد في الآيات 9 إلى 15. يُتنبأ بتشتت إسرائيل؛ ولكن يُعلن كذلك أن بقية ستخلص.
في قصور فلسطين ومصر، يُعلن أنه بسبب خطاياهم، لن يكون الرب الإله بعد الآن حصنًا لشعبه. الأمم التي كانت ذات يوم شهودًا على قوته ستشهد الآن بره. عندما لم يسلك شعبه معه، لم يكن بوسعه إلا أن يسلمهم للتأديب.
ولكن كالراعي الشرقي
يُنقِذ من فم الأسد ساقين، أو قطعة أذن؛ هكذا سيُخلَّص بنو إسرائيل الذين يسكنون في السامرة في زاوية سرير، وفي دمشق على أريكة.
كان الراعي الذي فقد أحد قطيعه مسؤولاً عنه، ما لم يتمكن من إحضار دليل على أنه افترسته الوحوش؛ ولذلك كان حرصه على استعادة جزء، ولو طرف أذن، من المخلوق الذي افترس. وهكذا سيحفظ الله جزءًا من إسرائيل، وإن كانت بقية صغيرة جدًا، من أن تلتهمها وحوش إمبراطوريات الأمم. لا بد أن تُجازى خطاياهم بسبب ممارساتهم الوثنية، التي كان مذبح بيت إيل، الذي أقامه يربعام بن ناباط، شاهدًا قائمًا عليها. سيترتب على سقوطه دمار أولئك الذين افتخروا بثرواتهم وانغمسوا في الترف، غير مبالين بحالة إسرائيل الساقطة. تم تناول هذا بمزيد من التفصيل في الإصحاح 6:1-6، والذي سيتم الإشارة إليه في مكانه.