يصف هذا الفصل محاولات الله المتكررة لدعوة إسرائيل للعودة إليه من خلال تحذيرات متنوعة وعقوبات متصاعدة، بما في ذلك المجاعة والجفاف والوباء والكوارث الطبيعية. على الرغم من هذه العلامات الواضحة، ظلت إسرائيل، وخاصة نساؤها الثريات، غير مبالية واستمرت في طرقها الخاطئة وعبادتها الفاسدة. ونتيجة لذلك، يختتم الفصل بتحذير جاد لإسرائيل للاستعداد لملاقاة الله في الدينونة بسبب فشلهم المستمر في العودة إليه.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
في هذا الفصل، يتم تذكيرهم بالوسائل المختلفة التي كان الله يتكلم بها، بهدف إعادتهم إليه؛ لكن النتيجة المحزنة كانت أنهم استمروا في طرق خطاياهم بغض النظر عن التحذير أو العقاب. لقد احتقروا تأديب الرب.
من المحتمل أن النساء العظيمات في إسرائيل هن المقصودات في الآيات 1 تيموثاوس 3:0؛ لأنه بدلاً من "بقرات باشان"، استخدمت الصيغة المؤنثة في الأصل. لقد اضطهدت هؤلاء السيدات المتغطرسات، المترفات والمتغطرسات والمحبات لأنفسهن، الفقراء وسحقن المحتاجين، لكي يخدمن شهواتهن الجسدية. غير مباليات بالأحزان التي سببتها ملذاتهن غير المشروعة للآخرين، كن يحتفلن ويفرحن؛ ناسيات أن قدوس إسرائيل كان يراقب. لقد أقسم بقدسه أن يجازيهن على خطاياهن، ويأخذهن في غمرة حماقتهن، كما يصطاد الصياد السمكة الجشعة التي لا تتخيل أن هناك خطرًا كامنًا في الطعم المعروض بشكل مغرٍ.
فُهمت الآيتان 4 و 5 بطرق مختلفة؛ فالبعض يرى فيهما دعوة إلى التوبة موجهة بجدية إلى ضمائر الناس. وفي هذه الحالة، يعتبرون "ذبيحة الشكر مع الخمير" أنها وفقًا لكلمة الله، كما هو منصوص عليه في سفر اللاويين 7:13، حيث كان الخبز المختمر يرافق ذبيحة الشكر كاعتراف من المقدم بعدم استحقاقه الشخصي.
لكن ذبيحة الشكر كانت مقبولة فقط عندما كان الشعب في حالة صحيحة أمام الله. إن دعوتهم إلى مذبح بيت إيل الانشقاقي، ليقدموا هناك ذبيحة شكر، بينما كانوا يحتاجون إلى ذبيحة خطية، سيكون بالتأكيد مخالفًا لمشيئة الله.
أنا أفهم هذا المقطع، لذلك، ليكون من السخرية الجادة، على غرار تهكمات إيليا لكهنة البعل. في الواقع، يبدو وكأن النبي كان يقول،
“قدموا قربانًا من الخمير كذبيحة شكر، فإن هذا يحلو لكم يا بني إسرائيل!”
لا يوجد هنا أي تفكير في الخميرة التي تصاحب ذبيحة مقتولة أو تقديم بواكير؛ بل الخميرة هي التقدمة التي يُدعون بسخرية لإحضارها. النص بأكمله تعليق محزن على الحالة المتدنية التي يرثى لها لإسرائيل، التي كان نظام عبادتها بأكمله ليس سوى إثم وتعدٍ، بينما كانوا لا يزالون يفتخرون ببهائهم وطقوسهم.
ألا ينظر ذاك الذي يطل على تظاهر عالم مسيحي أكثر إثمًا، إليه باشمئزاز أعظم؟ حيثما يكون الضمير نشطًا، فإنه سيؤدي بالتأكيد إلى الابتعاد عن الإثم ذي الطابع الفاضح كهذا.
لم يكن في ذهن الله أي فكر بقبول ذبيحة قُدمت في بيت إيل أو الجلجال، وهذا واضح من الأصحاح 5:5. كل ما دار حول مراكز الارتداد هذه كان بغيضًا له الذي وضع اسمه في أورشليم؛ مع أنه هناك، للأسف، قد تدنس أيضًا.
بسبب ما كنا نتأمله، كان قد أرسل عليهم مجاعة شديدة، "جاعلاً أسنانهم نظيفة في جميع مدنهم، ونقصاً في الخبز في كل مكان؛" لكن لم يكن هناك أي دليل على التوبة، وكان عليه أن يقول،
“ومع ذلك لم ترجعوا إليّ!” (الآية 6).
وقد منع هو المطر أيضًا، وذلك بطريقة تدعو إلى التساؤل والتدبر، لو كان الضمير حيًا على الإطلاق، فيعطي المطر لمدينة ويمنعه عن أخرى؛ ولكن مرة أخرى تأتي اللازمة المهيبة،
“ولم ترجعوا إليّ، يقول الرب” (الآيتين 7، 8)؛
وباللفح والصدأ ضربهم، حتى تلف محصولهم الشحيح قبل أن يكتمل؛ وإذا بدت البساتين وكروم العنب والحدائق مزدهرة، أُرسل الجراد القارض (الجراد في أشد أشكاله فتكًا) لتدميرها. لكن لم يكن هناك صحوة - ظل الضمير خاملاً.
"ومع ذلك لم ترجعوا إليَّ، قال الرب" (الآية 9).
بالوباء أيضًا كان قد افتقدهم، "على طريقة مصر"؛ جثث أبنائهم الأفضل المتعفنة، مع خيولهم المقتولة في المعركة، تلوث الهواء لدرجة أنهم استنشقوا المرض والموت. لكن لم يبدو أن أحدًا قد أدرك من هو الذي ابتلاهم، ولذلك لم يرجعوا إليه (الآية 10).
كارثة طبيعية عظيمة، ربما زلزال، مصحوبة بحريق هائل، قد زادت من مصائبهم. لقد قلب بعضهم على غرار دمار سدوم وعمورة، حتى أن الناجين كانوا كشعلات انتُشلت من النار:
ومع ذلك لم يعودوا إليه (الآية 11).
فشلوا في تمييز يده في كل ما حل بهم، فلم يسعوا إلا للهروب من العصا، لم يسمعوها، ولا ذاك الذي عينها. هكذا هو دائمًا سبيل الإنسان الذي لم تمسه النعمة الإلهية. يغمض عينيه عن أوضح دلائل تدبير الله، ويواصل طريقه اللامبالي حتى ينطبق عليه الجب.20
بسبب لامبالاتهم التامة، لم يتبقَّ سوى أمر واحد آخر: يجب أن يلاقوا في الدينونة ذاك الذي احتقروا تحذيراته وأعمال تأديبه.
“لذلك ... استعد للقاء إلهك يا إسرائيل!” (الآية 12).
فمع أنهم لم يعرفوه، إلا أن الذي كوّن الجبال وخلق الرياح، ومخبر الإنسان ما هو فكره، وجاعل الصبح ظلامًا، والماشي على مرتفعات الأرض، كان يهوه، الإله القدير رب الجنود (ع13).
يجب عليهم أن يقابلوه - ولكن كيف؟ وأنت أيضًا، يا قارئي، أمامك هذا، إن كنتَ لم تخلص بعد. فكر جيدًا كيف ستقف في ذلك اليوم العظيم من غضبه!
للمؤمن الذي يسير بإهمال، لهذه الكلمة تطبيق أيضًا. يسلك طريقه الخاص، وقد يستهين بتأديب الرب، ويفشل في الإصغاء إلى صوته المؤنب. لكن لا يمكنه أن يستمر هكذا طويلاً. عاجلاً أم آجلاً، يجب أن يُقابل الله، ويُبحث كل شيء بجدية في حضرته. آه، إذن، صفِّ حساباتك معه أولاً بأول، هو الذي يعلم خفايا كل القلوب!