يقدم هذا الفصل رثاءً على فشل إسرائيل الروحي ودينونتها الوشيكة بسبب وثنيتهم وظلمهم. يحث النبي عاموس الشعب على طلب الله والعيش، محذرًا من العبادة الكاذبة ومبرزًا قوة الخالق وسيادته. يدين اضطهادهم للفقراء ورفضهم للتوبيخ الصالح، داعيًا إلى العودة إلى الخير لعلهم ينالون نعمة الله.
حزينة ومهيبة هي الألحان الجنائزية لمرثاة النبي على الأمة الساقطة التي أحبها كثيرًا. لقد انهاروا تمامًا كشعب في ولائهم وإخلاصهم لله، وعلى أساس المسؤولية لم يكن بإمكانهم المطالبة بأي بركة على الإطلاق. إذا كان الله سيتعامل معهم على الإطلاق، فيجب أن يكون ذلك بنعمة خالصة؛ وإلا فلن يكون نصيبهم سوى الدينونة.
هكذا فشل كل ما أوكله الله للإنسان، لا يستثنى من ذلك الشهادة التي اؤتمنت عليها الكنيسة. لكن الله يمتلك موارد لا متناهية في ذاته، لا تتجلى إلا عند إخفاق مقاصد نعمته. وهذا قد يبهج ويرفع معنويات كل من يتنهد ويبكي على الانقسامات المؤسفة والانهيار التام لما كان ينبغي أن يكون شهادة للمسيح ومجدًا لله في هذه الأيام الأخيرة. ومع ذلك، لا ينبغي أن يغمر اليأس والظلام النفس. فقد يُستعطف الله بعد من شعبه. وإن كان هناك انكسار وتوبة ظاهرين، فهو قادر أن يفعل أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر.
سقطت عذراء إسرائيل إلى الحضيض لدرجة أنها لم تستطع النهوض مرة أخرى - أي، بقدر ما يتعلق الأمر بإرادتها الذاتية؛ ولم يكن هناك أي من قادتها يستطيع أن يرفعها. لكن الله ظل يناشد، صارخًا في آذان كل من قد يصغي،
"اطلبوني فتحيوا!"
لم يستطع أحد أن يخلصهم إلا هو الذي ابتعدوا عنه ابتعادًا مؤلمًا. السعي إلى بيت إيل أو الجلجال أو بئر سبع، حيث أقيمت المرتفعات التي تشهد على الإرادة الذاتية الوثنية، سيكون كل ذلك عبثًا، كما أُعلن بسخرية في الإصحاح 4:4. حقيقة أن قدسية معينة ارتبطت بكل من الأماكن المذكورة لن تمنعهم من الذهاب إلى السبي. لم تعد بيت إيل بيت الله، ولا الجلجال تتحدث الآن عن عار قد أُزيل. بل أصبحت بيت إيل وكرًا للشياطين، وكانت الجلجال نفسها عارًا (الآيات 1-5).
لا يوجد شيء في "الخلافة"، سواء كان ذلك حلم الرسولية، أو المفهوم الحديث السائد في بعض الأوساط بخصوص "الأساس الأصلي للاجتماع"، و"استمرارية مائدة الرب". فما كان في السابق بوضوح من الله يفسد بسهولة حيث يعمل الكبرياء والإرادة الذاتية، وقد يتوجب الابتعاد عنه ورفضه، وفاءً للرب، على الرغم من كل الارتباطات السابقة بالبركة والاعتراف الواضح من الله في الماضي.
يجب أن يكون الكتاب المقدس هو المرشد دائمًا - وليس القواعد البشرية وافتراض السلطة.
الذي كان من البدء هو الأساس الأصلي - وذلك فقط!
لذا تُحثّ إسرائيل على السعي إلى الرب لتعيش،
“لئلا يندلع كنار في بيت يوسف، فيلتهمها، ولا يكون من يطفئها في بيت إيل” (الآية 6).
للأسف، لم يُصغَ إلى التحذير؛ ففي غضون سنوات قليلة جدًا، نُفِّذَ القضاء المهدد به، وطُرِدَ بيت يوسف من أرضهم - ولن يُعاد جمعهم أبدًا حتى يوم المجد الآتي.
راعي تقوع يرتقي إلى أسمى درجات الشعر الملهم في الآيات من 7 إلى 9. "النجوم في مساراتها" كانت، بلا شك، غالبًا ما تكون موضع تأمله بينما كان يرعى قطيعه على التل ليلاً. من الواضح أنه درس سفر أيوب أيضًا، لأن الآية 8 ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأيوب 9:9 و 38:31.
“أيها الذين تحولون الحق إلى علقم،” يصيح، “وتطرحون البر إلى الأرض، تأملوا خالق كيماه وكسيل (الثريا والجبار)، الذي يحول ظل الموت إلى صباح، ويجعل النهار ليلاً؛ الذي يدعو مياه البحر، ويسكبها على وجه الأرض: يهوه اسمه؛ الذي شدد المنهوبين ضد الأقوياء، حتى يأتي المنهوبون على الحصن” (7-9).
لا يمكن تحديد كيماه وكسيل على وجه اليقين. من الواضح أنهما يشيران إلى بعض الكوكبات الأكثر أهمية. في الموضعين في سفر أيوب حيث وردت الكلمتان، وفي هذا المقطع، تُترجمان عمومًا على أنهما "النجوم السبعة"، أي الثريا، و"الجبار". فهم العبرانيون عمومًا أنهما يشيران إلى مجموعات النجوم اللامعة هذه، التي تُظهر جلال وعظمة خالقها. يدعو النبي فاعلي الإثم إلى التأمل في الذي يرشد الأجرام السماوية، والذي أوجدها؛ الذي يجعل الشمس تشرق في مجدها، مبددة الظلام؛ والذي تتحكم يده بالمثل في حركات الكواكب التي تعيد الليل؛ والذي يعطي المطر للأرض العطشى. معه يتعامل البشر، سواء رغبوا في ذلك أم لا. عيناه أبصرت كل الطرق غير المقدسة للشعب الذي دُعي باسمه.
رافضين النور عن عمد، كرهوا من وبّخ في البوابة، ومقتوا من تكلم باستقامة (الآية 10). كثيرون هم خلفاؤهم. من الشائع جداً أن تجد السالكين بإهمال أو بخطيئة، ممتلئين سخطاً على كل من يوبخ طرقهم غير المقدسة بأمانة. يُسرّ بالوعاظ والمعلمين المتساهلين الذين يرضون الناس؛ أما الرجال الأمناء الأتقياء فيُكرهون ويُحتقرون. لكن من يقف مع الله يجب أن يتوقع المعارضة والافتراء من غير الروحيين والدنيويين.
مع علمه بأنه سيكره لتوبيخه في البوابة، أعلن عاموس مع ذلك رسالته الجليلة بلا عذر أو تردد. لقد أثقل على ضمائرهم الخطايا التي كانت على وشك أن تجلب دينونة قادمة على الأمة المذنبة. لقد ظلموا الفقراء، ولم يفكروا إلا في راحتهم الخاصة، وأضروا بالصالحين، وكانوا مرتشين، وتعاملوا بظلم مع المحتاجين في مكان القضاء - البوابة - ومع ذلك كانوا متغطرسين ومتعجرفين للغاية لدرجة أنه بدا من الحكمة الامتناع عن فضح شرهم، لشدة شر ذلك الزمان (الآيات 11-13). لكن خادم الله الأمين لا يخفي شيئًا، ولا يستخدم كلمات تملق. إنه يكشف نفاقهم، ثم يدعوهم إلى
"اطلبوا الخير ولا الشر،"
لكي يحيوا، ولكي يكون رب الجنود معهم. إذا استُمع إلى الكلمة، فقد يظل الله متحننًا على بقية يوسف (الآيات 14، 15).
رجال مثل عاموس لا يحظون بشعبية أبدًا لدى الجماهير. ومع ذلك، من الأفضل بكثير أن يحظى بموافقة الواحد على موافقة الكثيرين. مثل بولس، تكلم
“ليس كمن يرضي الناس، بل الله الذي يمتحن القلوب.”
ومع ذلك، لا يوجد توبيخ أو كلام جارح أو مسيء؛ بل مجرد سرد مهيب وجاد لذنبهم، ودعوة رقيقة ومحبة للتوبة.
إذا لم يُصغَ لهذه الدعوة، فلا بد أن يحل النحيب محل أغانيهم الفارغة، كما حدث سريعًا جدًا، عندما خيم الظلام على كل فرح، وحتى في كروم البهجة سُمعت مراثي البائسين (الآيات 16، 17).
إنه لأمر لافت للنظر مدى الانحدار الذي يمكن أن يصل إليه الناس، ومع ذلك مدى تدينهم وتقواهم في الحديث. على الرغم من الحالة البائسة والوضيعة التي كانت عليها إسرائيل، إلا أنه كان لا يزال يوجد بينهم من يدعون رغبتهم في يوم الرب، آملين بذلك أن ينجوا من متاعبهم - ثمرة ضلالهم الخاص. وقد أُعلن الويل على أمثال هؤلاء. أي نفع سيكون لهم في يوم الرب؟ سيكون الأمر كما لو أن رجلاً فر من أسد، فصادفه دب. وسعياً منه للهروب من هذا الخطر الثاني، يفر إلى منزله؛ ولكن بينما يسند يده على الحائط، تضربه حية سامة، مختبئة في زاوية ما، أو خلف بعض الستائر، بأنيابها المسمومة. لم يكن هناك مفر من الدينونة. يوم الرب هو يوم الظهور، وبالتالي، بالنسبة للأشرار، هو يوم ظلام، وليس نور؛
"حتى مظلمة جداً، ولا نور فيها" (الآيات 18-20).
تمامًا بما يتفق مع هذه الرغبة المزعومة في يوم الرب، كان عدم واقعية الأعياد والاجتماعات المقدسة. ظاهريًا، يبدو أنه كان هناك بعض التظاهر بتكريم الرب في عهد يربعام الثاني، لكنه في الواقع أُهين بسبب الممارسات الدنسة التي انغمسوا فيها. لذلك كره أيام الأعياد، ولم يقبل تقدماتهم. كان يتوقع أن يتدفق البر كنهر قوي في الأرض، لا الأشكال والاحتفالات الخارجية (الآيات 21-24). ولكن للأسف، كان مسارهم غير الواقعي الحالي سمة مميزة لهم منذ بدايتهم. حتى في أيام البرية، أقاموا خيمة آلهتهم الباطلة بجانب مقدس الرب، وقدموا لهم ذبائح وتقدمات طوال تلك الأربعين سنة التي لا تُنسى.
“لذلك سأجعلكم تذهبون إلى السبي إلى ما وراء دمشق، يقول الرب، الذي اسمه رب الجنود” (الآيات 25-27).
هذا أمر بالغ الأهمية، ويستحق منا أقصى درجات الاهتمام. هنا يعلن الرب أن السبي الأشوري كان نتيجة وثنيتهم الخاطئة.
في البرية!
مضت أكثر من سبعمائة سنة منذ ذلك الارتداد الأول؛ ولكن بما أنه لم يُحكم عليه حقًا قط، فيجب أن يُحكم عليهم بسببه! كم يوبخ هذا المقطع أولئك الذين يرفضون مواجهة حقيقة أن الشر غير المدان يعمل باستمرار، كالخميرة، يخمّر العجينة كلها! مرة أخرى لدينا نفس الدرس المؤكد الذي لاحظناه بالتفصيل في دراستنا لسفر هوشع 7: 4-7. آه، ليت القلوب تخضع للحقيقة التي تُشدد عليها الأسفار المقدسة كثيرًا، وهكذا تُحفظ من دنس الشر غير المدان!