يصف هذا الفصل ثلاثًا من رؤى عاموس الرمزية الخمس للدينونة الإلهية ضد إسرائيل. الرؤيتان الأوليان، وهما وباء الجراد ونار آكلة، تدفعان عاموس إلى الشفاعة، مما يدفع الله إلى التراجع عن الدمار الكامل. الرؤيا الثالثة، وهي خيط الشاقول، تدل على دينونة الله الدقيقة بناءً على إثم إسرائيل، مما يؤدي إلى الخراب لبيت يربعام. يختتم الفصل بأماصيا، كاهن بيت إيل، وهو يندد بعاموس أمام الملك يربعام ويحاول طرده من النبوة في إسرائيل.
يحتوي القسم الأخير من الكتاب على سلسلة من خمس رؤى، تعرض رمزياً الدينونة الإلهية، وتشمل الفصول من 7 إلى 9، كما ذُكر في المقدمة.
في الآيات من 1 إلى 9 من هذا الفصل، تُوصف ثلاث من هذه الرؤى؛ بينما يقدم بقية المقطع جزءًا شيقًا ومفيدًا للغاية من السيرة الذاتية. في الرؤيا الأولى، أُري النبي وباءً من الجراد (وليس مجرد جنادب)، "في بداية طلوع العشب المتأخر، بعد حش الملك." في فلسطين، كان يُحصد محصولان سنويًا بسهولة. في ظل الظروف المواتية، فإن "النمو المتأخر، بعد حش الملك" كان يشير إلى المحصول الثاني، الذي كان يُعتمد عليه بشكل كبير لتوفير مؤن الشتاء من الطعام والعلف. لكن الرائي يرى جرادًا مفترسًا يدمر كل نبتة غضة، مما أدى إلى صلاة قلبية من جانب عاموس،
يا رب الإله، اغفر، أتوسل إليك: بمن يقوم يعقوب؟ لأنه صغير.
والرب يصغي إلى الشفاعة ويجيب.
لن يكون.
لا شك أن الجراد كان يرمز إلى آفة مدمرة كجيش يجتاح كل ما أمامه، لا يترك بقية. وكما في أيام موسى، اشتعل غضب الرب، وكان سيدمر الأمة؛ لكن شفاعة الوسيط تدخلت. الله يحب أن يُتضرع إليه. إنه يسر بالإجابة عندما يسمع صرخة أولئك الذين يحملون شعبه المحتاج في قلوبهم.
في الرؤيا الثانية (الآيات 4-6)، رأى عاموس نارًا آكلة شديدة لدرجة أنها التهمت في غضبها مياه الغمر العظيم، "وأكلت جزءًا." إنه حكم مهدد مرة أخرى بأشد الصفات، ومع ذلك لم يقضِ قضاءً تامًا. مرة أخرى تأتي الصرخة من قلب رجل الله،
0 يا رب يا إله، كفّ، أتوسل إليك: بمن سيقوم يعقوب؟ لأنه صغير.
ومرة أخرى، بالنعمة، يُعطى الرد،
هذا أيضًا لن يكون، يقول الرب.
لقد كانت فظاعة الغضب العارم الذي لا يميز، والذي يقع على الجميع على حد سواء، هي ما أفزع النبي. لذلك، في الرؤيا التالية، يُظهر له ما يؤكد له أن كل واحد سيُعامل وفقًا لإثمه الخاص.
وقف الرب على سور، ليختبر استقامته بمطمار في يده؛ وصرخ،
عاموس، ماذا ترى؟
الجواب معطى،
الشاقول.
الرب يرد،
هأنذا واضع مطمارًا في وسط شعبي إسرائيل: لن أعفو عنهم بعد الآن: وتخرب مرتفعات إسحاق، وتُدمّر مقدسات إسرائيل، وأقوم على بيت يربعام بالسيف (الآيتين 8، 9).
كانت صورة سهلة الفهم. لا حاجة للكلمات عندما يختبر السباك جدارًا. فإذا كان خارجًا عن الاستقامة، يتجلى ذلك فورًا، مما يسبب حيرة للعامل. كلمة الله المعصومة هي مثل خيط الشاقول هذا. إنها تختبر كل نفس بلا لبس، وتُظهر كل انحراف عنها، وتستدعي الدينونة على من ينتهكها. في جميع أنحاء أرض إسرائيل، كانت تلك الكلمة محتقرة، بينما اتخذ الناس طرقهم الخاصة، ولم يطلبوا مشورة الرب. لذلك لم يستطع أحد أن يشكو بحق عندما عوقبوا حسب طرقهم. كانت كل مرتفعة في الأرض شهادة صامتة على معارضة الأمة وعصيانها. عليها كلها سيحل الخراب، في اليوم الذي سيُسحب فيه السيف ضد بيت يربعام. بالطبع، المقصود هو الثاني بهذا الاسم - الملك الذي نطق عاموس بنبوءاته في عهده.
أماصيا، الكاهن المرتد لمرتفعة بيت إيل، عندما سمع هذه الكلمات الجادة، نهض غاضبًا ليشجب عاموس كخائن للملك. وبصفته رئيسًا للنظام الطقسي المرتد، الذي أسسه ودعمه ملوك إسرائيل الضالون، كان سيزيح، إن أمكن، الواعظ المُضر للحق من طريقه، لأن مهنته كانت في خطر إذا سُمح بمثل هذه الأقوال في البلاد. لذلك أرسل إلى يربعام قائلاً،
عاموس قد تآمر عليك في وسط بيت إسرائيل: لا تستطيع الأرض أن تحتمل كل كلامه. لأنه هكذا يقول عاموس: يربعام سيموت بالسيف، وإسرائيل ستُسبى حتمًا من أرضها (الآيات 10، 11).
كانت حقيقة مرة حقًا تلك التي أعلنها عاموس. لكن أماصيا يبدو أنه نقل كلمات عاموس بشكل غير صحيح، إما عن قصد، أو أن ضميره المذنب قاده إلى سوء فهمها. ليس لدينا سجل لعاموس يعلن أن يربعام نفسه سيموت بالسيف (وهو ما ليس صحيحًا بشكل واضح، انظر سفر الملوك الثاني 14:23-29)، بل أن السيف سيُشهر ضد بيته؛ وهو ما تحقق في الموت العنيف لابنه زكريا (سفر الملوك الثاني 15:10).
لم نقرأ عن أي رد من جانب الملك. ربما اعتبر ذلك الملك النشيط الراعي النبي وتنبؤاته أقل من أن يلتفت إليها؛ أو ربما خشي أن يمس شخصًا كان من الواضح أنه مرسل من الله. وهكذا تُرك الأسقف الغاضب ليتعامل مع الواعظ المتطفل بنفسه. يحاوره، ويطلب منه أن يفكر في أنه يتعدى على أبرشية تخص آخر!
"أيها الرائي،" يقول، "اذهب، اهرب إلى أرض يهوذا، وهناك كُل خبزًا، وتنبأ هناك: ولكن لا تتنبأ بعد الآن في بيت إيل: لأنه مقدس الملك، وهو بلاط الملك (أو قصره)" (الآيات 12، 13).
إنها شكوى تتكرر كثيرًا، من جانب الكهنة والوعاظ الذين صنعهم البشر، بأن رجال الله الذين أرسلهم الروح يجب ألا يصطادوا في المياه التي يدّعون ملكيتها، ولا يمسوا أيًا من قطعانهم. فهم ينظرون إلى ميراث الله على أنه نصيبهم المخصص لهم، ولا يطيقون الخادم الحر الذي يأتي بكلمة الرب الواضحة، لا يطلب ربحًا ماليًا أو أي مكسب آخر، بل يعلن ببساطة مشورة الله الكاملة. وبما أن أماصيا كان أجيرًا هو نفسه، فإنه يلمح إلى أن عاموس مثله، عندما يحثه على الذهاب إلى يهوذا، و
كُلْ خُبْزًا هُنَاكَ.
لا يستطيع أن يتصور شخصًا يخرج ليعلن كلمة الله ولا يضع نصب عينيه رزقًا جيدًا. لقد دفعه قلبه الطماع إلى اعتبار منصب رئيس الكهنة وسيلة مرغوبة لكسب الرزق، وهو يفترض أن عاموس، بطريقته الخاصة، هو مهني مثله تمامًا.
ثم إنه يغتصب لنفسه الحق في أن يكون الوزير الأسمى والمستشار الروحي للملك والشعب في بيت إيل. كانت ما نسميه اليوم مدينة كاتدرائية، وكان أمصيا رئيسها الكنسي. فليذهب هذا الدخيل غير المرخص به من الجنوب.
يجيب عاموس بتواضع وأمانة الكاهن المتغطرس والساخط.
لم أكن نبيًا، ولا ابن نبي،
أجاب. لم يكن نبيًا محترفًا، ولم يحصل على تعيينه بأيدي بشرية، ولا بالوراثة.
ولكنني كنت راعياً، وجامع ثمار جميز (التين البري في فلسطين): وأخذني الرب بينما كنت أتبع القطيع، وقال لي الرب: اذهب، تنبأ لشعبي إسرائيل (الآيتان 14، 15).
كانت هذه مؤهلات لا يمكن تفسيرها لأمصيا كما كانت لآلاف آخرين منذ ذلك الحين. بدأ عاموس خدمته بدعوة مباشرة من الله. مثل رسول العهد الجديد، كان
ليس من بشر، ولا بواسطة إنسان
(غلاطية 1:1)، بل بتعيين إلهي. في أي من العهدين لا نقرأ أبدًا عن رجل يمنح آخر سلطة التكلم بكلمة الرب. قد يمسح إيليا، بأمر من الله، أليشع؛ أو قد يختار بولس سيلا؛ لكن الله وحده هو الذي يهب الموهبة ويُصدّق على الخادم.
لكن أمصيا عليه أن يسمع المزيد. بما أنه حاول بقلة تقوى التحكم في خدمة ممنوحة إلهيًا، فعليه أن يسمع إعلان هلاكه الخاص.
فالآن اسمع كلمة الرب: أنت تقول: لا تتنبأ ضد إسرائيل، ولا تسقط كلمتك ضد بيت إسحاق. لذلك هكذا قال الرب؛ زوجتك ستكون زانية في المدينة، وأبناؤك وبناتك سيسقطون بالسيف، وأرضك ستقسم بالخيط؛ وأنت ستموت في أرض نجسة: وإسرائيل سيذهب بالتأكيد إلى السبي من أرضه (الآيتان 16، 17).
هذه كلمات واضحة؛ ومع أنه ليس لدينا سجل آخر، لا يمكننا أن نشك في أنها تحققت بالحرف. لم نقرأ عن أي رد من جانب أمصيا. كان ضميره إلى جانب النبي؛ وهذا ربما ختم شفتيه. كم لا بد أن كل كلمة عادت إليه عندما، وقد جُرِّد من كل أمجاده، رفع عينيه المغمورتين بالدموع نحو السماء في أرض الأشوريين!