يناقش هذا الفصل "زمن النهاية"، بدءًا من وقفة ميخائيل لشعب دانيال وفترة اضطراب غير مسبوق لإسرائيل، مما يؤدي إلى يقظة وطنية وروحية. يفسر "اليقظة" على أنها نهضة أخلاقية ووطنية بدلاً من قيامة جسدية، مع إشراق الحكماء بوضوح وازدياد المعرفة مع كثرة ترحال الناس. يختتم النص بملحق يقدم تفاصيل إضافية حول مدة عجائب آخر الزمان هذه.
الفصل الثاني عشر زمن النهاية
هذا الفصل الأخير يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنشاط الفصل السابق.
««في ذلك الوقت» -أي في وقت قيام ضد المسيح وسقوط الآشوري أو ملك الشمال- «يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم الذي يقف لأجل بني شعبك [شعب دانيال]» (1).»
من المرجح جداً وجود صلة وثيقة هنا بما سجلناه في رؤيا 12:0. هناك يرى يوحنا حرباً في السماء. يقاتل التنين وملائكته ليحافظوا على مكانهم في الجو العلوي حيث يمكنهم الوصول إلى حضرة الله حتى يتمكن الشيطان، المشتكي المذكور في زكريا 3:0، من مقاومة اليهود- بقية منهم ستكون قد رجعت إلى الرب. ولكن لما حان الوقت الذي سيعمل فيه الله علناً نيابة عنهم، يُرسل ميخائيل وملائكته لطرد الجيوش الشيطانية من السماء. بعد هزيمته في العلى، يتحول الشيطان ليصب غضبه على البقية، نسل المرأة؛ هذه هي إسرائيل، التي تُرى في بداية الفصل و"التي منها، من حيث الجسد، جاء المسيح." هو وكنيسته، ممثلين معاً في الابن الذكر، سيكونون قد اختُطفوا إلى الله وإلى عرشه؛ لن يوجد بعد الآن على الأرض أي شخص يحمل اسم مسيحي بحق. ولكن بعد أن دخل ملء الأمم، سيُطعّم اليهود مرة أخرى في شجرة زيتونهم الخاصة؛ وسيُعهد إليهم بالشهادة لزمن النهاية. كل حقد الشيطان سيوجه ضد هذه البقية-
ويكون زمان ضيق لم يكن مثله منذ كانت أمة إلى ذلك الزمان عينه" (دانيال 12:1).
في ذلك الوقت سيُخلَّص شعب دانيال، ليس كل من كانوا يهودًا بالولادة الطبيعية، بل "كل من وُجد مكتوبًا في السفر." هؤلاء هم الذين كُتبت أسماؤهم في سفر الحياة للحمل المذبوح منذ تأسيس العالم، وقد أُعدّ لهم الملكوت الأرضي.
ممتحَنًا بإعلان الإنجيل الأبدي من جهة، وبوضع رجس الخراب من جهة أخرى، ستحدث صحوة وطنية ودينية لأولئك الذين كانوا نائمين روحيًا لفترة طويلة جدًا. الآية الثانية لا تتحدث، في اعتقادي، عن قيامة جسدية فعلية، بل عن قيامة أخلاقية ووطنية:
“كثيرون من الراقدين في تراب الأرض سيستيقظون، بعضهم للحياة الأبدية، وبعضهم للعار والازدراء الأبدي.”
إنها نفس اللغة المستخدمة في إشعياء 26:12-19 وحزقيال 37:0 لوصف النهضة القومية والروحية لإسرائيل. لقرون عديدة كانوا نائمين في تراب الأرض، مدفونين بين الأمم. سيحدث استيقاظهم أخيرًا. بالنسبة للبعض، سيكون ذلك لحياة أبدية وبركة في ملكوت ابن الإنسان المجيد الذي سيُقام قريبًا؛ أما بالنسبة للمرتدين، فسيكون ذلك لخزي وازدراء أبديين بسبب خضوعهم للوحش وضد المسيح.
ثم الحكماء (أي، المعلمون بين البقية، نفس الفئة التي يُشار إليها في الجزء الأخير من الآية 10) سوف
"يضيئون كضياء الجلد؛ والذين يردون كثيرين إلى البر كالكواكب إلى أبد الدهور" (3).
بينما تشير هذه الكلمات بشكل أساسي إلى المؤمنين من يهوذا في ذلك اليوم، يمكننا أيضًا أن نجد فيها تشجيعًا وبهجة.
"رابح النفوس حكيم" (الأمثال 11:30)؛ أو كما تقول الترجمة المنقحة، "الحكيم يربح النفوس."
لتكن حكمتنا هي التي تقودنا لنسلك مسلكًا نقدم به إنجيل المسيح لكل من نلتقي بهم؛ وليتنا نكون حقًا رابحين للنفوس، محوّلين الكثيرين إلى البر.
قيل لدانيال أن يكتم الكلام ويختم السفر، حتى وقت النهاية. هذا يتناقض بشكل كبير مع رسالة الملاك إلى الرسول يوحنا في ختام سفر الرؤيا:
"وقال لي: لا تختم أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب." (رؤيا 22:10)
يُنظر إلى العصر الحالي أو فترة الكنيسة على أنها مجرد لحظة، على حد تعبيرنا، في تدابير الله. بعد أن جاء المسيح ورفضته إسرائيل، فإن الشيء التالي في الترتيب النبوي هو زمن النهاية. إذا استمر هذا التدبير لفترة أطول قليلاً، فهو مجرد دليل على طول أناة الله تجاه الخطاة؛ فهو لا يشاء أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إليه ويحيوا (2 بطرس 3:9).
في جميع أنحاء العهد الجديد، يُنظر إلى النهاية دائمًا على أنها قد اقتربت؛ لذلك، من خلال سفر الرؤيا، يُرفع الختم، كما لو كان، عن سفر دانيال، ويُكتشف أن النبوة الأخيرة هي مفتاح النبوة الأولى. يختتم دانيال 12:4 بالقول إن
"كثيرون يتراكضون، وتزداد المعرفة."
هل يمكن لشيء أن يصف بشكل أدق السمات الرئيسية لهذه الأيام الأخيرة؟ يبدو أن الناس لديهم هوس بالسفر من مكان إلى آخر، وتُسخّر الاختراعات البشرية بجميع أنواعها لتسريع وتوفير الراحة لأولئك الذين يركضون ذهابًا وإيابًا. وإلى جانب ذلك، لدينا الانتشار المتزايد لوسائل الإعلام، بحيث تزداد المعرفة بجميع أنواعها. ألا يمكننا أن نرى في هذه الأمور دليلاً على أننا قد بلغنا تقريبًا الفترة النبوية الخاصة المسماة "وقت النهاية"؟
يبدو أن لدينا ملحقًا من الآية الخامسة حتى نهاية فصلنا. كتابة "سفر الحق" الذي بدأ الملاك يكشف عنه في بداية الأصحاح 11، اختُتمت في دانيال 12:4. ما يلي يلقي ضوءًا إضافيًا على الأوقات والأزمنة. الكائن المهيب الموصوف في الأصحاح 10 لا يزال مع دانيال، ولكن ملاكين آخرين يظهران في المشهد أيضًا، أحدهما يقف على كل ضفة من النهر. أحد هؤلاء يتحدث إلى الرجل المتسربل بالكتان ويسأل:
“إلى متى تكون نهاية هذه العجائب؟” (6)
من الواضح أنه يشير إلى الضيقة العظيمة وهو يستفسر عن مدتها الفعلية. تُعطى الإجابة بجدية بالغة بأنها ستكون
"لزمان وأزمنة ونصف زمان؛ ومتى تم تشتيت قوة الشعب المقدس، تتم كل هذه الأمور" (7).
يتفق هذا مع الأوقات المذكورة في 7:25، التي سُمح خلالها للقرن الصغير أن يتكلم بأمور عظيمة ضد العلي ويحاول تغيير الأزمنة والشرائع. عند انتهاء هذا الوقت، ستحل الدينونة وتُنزع سيطرة القرن الصغير. هذه بالطبع هي دينونة المحارب ما قبل الألفية الموصوفة في رؤيا 19:0. إعلان الملاك بأن
“متى يفرغ من تشتيت قوة الشعب المقدس، تتم كل هذه الأمور.”
يشير بلا شك إلى اضطهاد هذا القرن الصغير العنيف للبقية؛ وسيعقبه ظهور المسيح.
سمع دانيال لكنه لم يفهم (8). من خلال سفر الرؤيا، كشف الله الآن عن كل هذا، لكي نفهم طرقه بشكل أكمل. قيل للنبي أن يذهب في طريقه،
"لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية" (9).
في ذلك الوقت،
"كثيرون يتطهرون ويبيَضّون ويُمحَّصون. أما الأشرار فيفعلون شراً، ولا يفهم أحد من الأشرار. أما الفاهمون فيفهمون" (10).
نبوتان زمنيتان أخريان تكملان السفر. نعلم من مقاطع أخرى أن الضيقة العظيمة تبدأ عندما تُرفع الذبيحة اليومية وتُقام رجاسة الخراب، كما تنبأ عنها في العدد 11. هذا هو العدد، وليس 11:31، الذي أشار إليه ربنا في نبوته العظيمة في متى 24:0. لقد رأينا أن الضيقة ستستمر
زمان وأزمنة ونصف زمان،
ما يعادل ثلاث سنوات ونصف أو ألف ومائتين وستين يومًا. لكن في دانيال 12:11 نتعلم أنه من بداية هذه الضيقة، سيكون هناك ألف ومائتان وتسعون يومًا. لا شك أن الأيام الثلاثين الإضافية ستُكرس لتطهير المملكة من كل ما يسيء ويفعل الإثم. لكن الرب سيظهر نيابة عن البقية ولتدمير الوحش وضد المسيح في نهاية الألف ومائتين وستين يومًا. وقد وردت فترة أطول في الآية الثانية عشرة:
“طوبى لمن ينتظر ويبلغ الألف والثلاثمائة والخمسة والثلاثين يومًا.”
اقترح البعض أن هذا سيمتد بالوقت إلى الاحتفال بالعيد الألفي الأول للمظال (زكريا 14: 16-21). على أي حال، فإنه يشير بوضوح لنا إلى التأسيس الكامل للملكوت في قوة ومجد.
حتى ذلك الحين يُقال لدانيال أن يذهب في طريقه، لكن الوعد يُعطى له،
“ستستريح، وتقوم في نصيبك في نهاية الأيام” (13).
من غير المرجح أن النبي عاش لفترة أطول بكثير، حيث كان سيتجاوز التسعين عامًا، وربما يقارب المائة عام. سرعان ما دُعي من مشهد عاش فيه ليرى العديد من نبوءاته تتحقق. بدأت حياته في أرض يهوذا. ومات منفيًا، وإن كان مكرمًا ومحترمًا، في أرض الغرباء. شغل مناصب ثقة واعتزاز في عهد نبوخذنصر وداريوس وربما كورش. شهد صعود وسقوط بابل - الرأس الذهبي والأسد ذو أجنحة النسر. شاهد الصعود المفاجئ وتولي الصدر والذراعين الفضيين للسلطة العليا - الدب الشرس الذي رفع نفسه على جانب واحد. خلال فترة هيمنتها، انتقل إلى الراحة، ليس في نوم فاقد للوعي، بل في حضن إبراهيم. هناك سينتظر مع جميع المؤمنين حتى يُسمع صوت ميخائيل رئيس الملائكة، عند مجيء الرب يسوع المسيح واجتماعنا إليه؛ لأنه مكتوب عن قديسي العهد القديم أن
“لِكَيْ لاَ يُكْمَلُوا بِدُونِنَا” (عبرانيين 11: 40).
استجابةً لنداء الرب الجامع في ساعة الانتصار تلك، سيقوم جسد دانيال من قبره المجهول في مجد وبلا فساد. سيأخذ مكانه معه، هو الذي من أجله احتمل العار مرارًا وتكرارًا في حياته المكرسة بإخلاص لله. وهكذا سيقف في نصيبه في المكان المعين له، بعد أن تُعرض جميع أعماله أمام كرسي دينونة المسيح.
سيشهد قيام وهلاك الوحش الأخير، المهيب والمرعب بقرونه العشرة. وسيرى دانيال الحجر الذي رُفض مرة يسقط من السماء دينونةً على قدمي تمثال
الرجل من الأرض;
سيرى ابن الإنسان آتياً، كما
“حمل بدا وكأنه قد ذُبح” (سفر الرؤيا ٥:٦، ترجمة ويماوث).
سيتسلم الحمل من يدي قديم الأيام الدرج المختوم بسبعة أختام الذي يمثل صكوك ملكية هذا العالم. ومن بين ذلك العدد المقدس من الكهنة المتوجين الذين يسجدون عند قدميه، لن ينضم أحد بصوت أعلى أو بفهم أكبر^ في ترنيمة الفداء والمجد من الأسير السابق الذي
عزم في قلبه ألا يتنجس (دانيال 1:8).
عندما يركب ملك الملوك، لابسًا رداءً مغموسًا بالدم، سيتبعه دانيال في ركبه كشاهد بصير على جميع طرق الله في الدينونة، التي سمع عنها مرة لكنه لم يفهمها. في ملكوت المجد الآتي، سيقف دانيال الذي وقف أمام الملوك، في حضرة أمير ملوك الأرض في النصيب المعين له.
وفي ذلك اليوم، كل من اعتبر عار المسيح غنى أعظم من كنوز الأرض- كل من رضي أن يتألم من أجل البر- كل من شهد الشهادة الحسنة- سيسودون في الحياة معه، هو الذي كان المتألم الأعظم على الأرض، الأكثر سوء فهم من بين كل ذلك الجنس النبيل.
“الذين لم يكن العالم مستحقًا لهم” (عبرانيين 11:38).
هذه الأمور كلها مكتوبة في
كتاب الحق."
يوم تحقيقها قريب. القاضي واقف على الباب. قريبًا ستُجرى بقوة قديرة المعجزة العظيمة والمجيدة التي ستنهي عصر النعمة هذا وتستهل ساعة التجربة القادمة. أنا أشير إلى قيامة الأموات في المسيح وانتقال القديسين الأحياء. لن يُترك أحد؛ فقد قضى الله بأن، تمامًا كما لم يكن من الممكن أن يحدث الطوفان القديم حتى يكون نوح وكل أهل بيته آمنين في الفلك، كذلك لا يمكن كسر ختم واحد من الكتاب الذي سيأخذه الحمل، ولا يُنفخ في بوق، ولا تُسكب قارورة غضب، حتى يجتمع جميع المفديين من هذا التدبير مع جميع قديسي الماضي بأمان حول الرب في السماء.
كل مؤمن يمكنه أن يستخدم بصدق الكلمات الثمينة والجليلة للدكتور بونار وكأنها كلماته الخاصة:
لا أتذمر أنني الآن غريب أمرّ على الأرض المبتسمة؛ أعرف الفخ، أخشى الخطر، أكره المآوي، أتجنب المرح. >آمالي تتجه صعودًا، قدمًا، ومع آمالي ذهب قلبي؛ عيني تتجه نحو السماء، نحو الشمس، حيث يضيء المجد حول ذلك العرش. >روحي تبحث عن مسكنها هناك؛ والإيمان يستبق اليوم السعيد، عندما تتوقف هذه السماوات القديمة عن فصل العائلة الواحدة العزيزة المرتبطة بالمحبة. >إلى نور، لا يتغير وأبدي، من الضباب الذي يحزن هذه القفار الكئيبة، إلى مشاهد تبتسم، ربيعية إلى الأبد، من ورقة الشتاء المسودة أسرع. >أيتها الأرض، أي حزن ينتظركِ! لا مثيل له في الماضي الغامض؛ أشد ألم مزقكِ على الإطلاق، حتى لو كان الأقصر والأخير. >أرى القمر الجميل يحجب بريقه، أرى مسوح الشمس؛ تغطية كل عنقود نجمي، بدء الويل الثلاثي للأرض. >أرى ظل غروبها؛ وفي هذه يلتف شكل المنتقم؛ أرى هجوم هرمجدون؛ لكنني سأكون فوق العاصفة. >يأتي الأنين والتنهد، يأتي سقوط الدمعة الساخنة الثقيل، آلاف آلام الموت؛ لكنني سأكون أبعد منهم جميعًا.
لا يمكن أن تبدأ الضيقة العظيمة بينما لا يزال أعضاء جسد المسيح على الأرض، لأن الرب يقول لكنيسة هذا التدبير:
"لأنك حفظت كلمة صبري، أنا أيضاً سأحفظك من ساعة التجربة العتيدة أن تأتي على العالم كله لتجرب الساكنين على الأرض." (رؤيا 3: 10)
هذا ينطبق على جميع المسيحيين، لأن من لا يحتمل بصبر ليس له.
التاريخ الأرضي للكنيسة سينتهي عندما
"الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وبوق الله: والأموات في المسيح سيقومون أولاً: ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم في السحاب، لملاقاة الرب في الهواء" (تسالونيكي الأولى 4:16-17).
سنكون معه إلى الأبد.
عند رحيلنا إلى السماء، ستبدأ ساعة النبوءة العظيمة في عد الأوقات والفصول مرة أخرى. ستولد بقية من شعب إسرائيل من جديد؛ سيتم جمعهم من بين الجموع، وسيصبحون شهود الرب على الأرض في زمن النهاية. لقد شبّه السيد أ. إي. بوث مسار الزمن بسكة حديد. أحيانًا كنت أسافر بالقطار العادي، مع توقفات محلية يتم إجراؤها وفقًا للجدول الزمني. ولكن تم إرسال قطار خاص أو سريع خلفنا، وتم تحويلنا إلى مسار جانبي حتى مرور القطار السريع المحدود. ثم توجهنا الإشارات للعودة مرة أخرى إلى الخط الرئيسي وإكمال مسارنا المعتاد. يمكن تشبيه إسرائيل بالقطار المحلي، الذي يسير عبر مسار السنين وفقًا للنبوءة. ولكن عندما ظهر المسيح ورفضوه وصلبوا رب المجد (عند انتهاء الأسابيع الـ 69 من دانيال 9:0)، تم تحويلهم إلى المسار الجانبي. لقد كانوا ينتظرون هناك منذ ذلك الحين، بينما كان قطار نعمة الله الخاص - قطار الكنيسة السريع المحدود - يمر. عندما يمر ويترك المسار الرئيسي واضحًا، سيعطي الله الإشارة، وسيعود القطار اليهودي المحلي القديم إلى المسار مرة أخرى. وسيكمل بقية جدوله الزمني وفقًا للأسبوع السبعين من النبوءة المشار إليها أعلاه، وفي الواقع جميع النبوءات التي تتعلق بزمن النهاية.
نحن الذين خلصنا بنعمة الله السيادية في مسيرة الكنيسة؛ نحن مدعوون لنكون شعبًا سماويًا طوال الألفية وإلى الأبد. إسرائيل حسب الجسد هم الشعب الأرضي، لكنهم فقدوا كل حق في البركة بسبب العصيان. ومع ذلك، فإن الله مصمم على إتمام كلمته ليمنحهم مكانة امتياز خاصة على الأرض. سيجدد بقية منهم بروحه القدس وكلمته، وسيطهرهم من كل دنس ويعترف بهم كخاصته مرة أخرى. سيكون لهم ميراثهم هنا على الأرض، أما الكنيسة وقديسو العهد القديم فسيكون لهم ميراثهم في السماء.
إن كل هذه التواريخ - الأزمنة والأوقات التي لدينا في دانيال والرؤيا - لا علاقة لها بهذه الفترة الحالية، بينما يمر قطار الكنيسة السريع. إنها جزء من الجدول الزمني الرسمي لقطار اليهود المحلي وستوجه تحركاته عندما يكون قطار الكنيسة المحدود قد انتقل إلى المجد. لا يوجد جدول زمني صادر لقطار الكنيسة السريع؛ لا أحد يستطيع أن يقول متى سيمر. لكنني أشعر باليقين التام أنه إذا كنت ترغب في الصعود على متنه، فسيتعين عليك القيام بذلك قريبًا، فكل شيء يشير إلى تغيير في التدابير الإلهية وشيك. لا يوجد على متن ذلك القطار سوى أولئك الذين تطهروا من خطاياهم بدم المسيح الثمين وختموا بالروح القدس الموعود به. هل أنت متأكد أنك معدود من بينهم؟ هل تعلم أنك ولدت من فوق وتمتلك الآن حياة أبدية؟ لا يمكنك تحمل أن تكون غير متأكد فيما يتعلق بهذه الأمور. إنها بالغة الأهمية، وجليلة وخطيرة للغاية لكي تستمر من يوم لآخر على أمل أن يسير كل شيء على ما يرام في النهاية. في الواقع، كل شيء في حياتك خاطئ تمامًا إذا كنت خارج المسيح - غريبًا عن نعمة الله. يا لها من حماقة أن تتهاون في أمور بهذه الأهمية القصوى التي تتأرجح في الميزان!
إذا كنت غير مخلّص، ولكنك ترغب في أن تصبح مسيحيًا، فاستمع إلى رسالة ربي. يقول:
"لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت. لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص." (رومية 10: 9-10، أضيفت المائلات)
دعني أربط هذا بآية في رسالة يوحنا الأولى:
"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1:9).
لاحظ بعناية أن في هذين النصين الكتابيين هناك اعترافان يدعو الله كل نفس لتقديمهما: أولاً، اعترف بخطاياك لله؛ ثم اعترف بمخلصك للناس. أليس الأمر بسيطًا؟ كخاطئ بائس تائه، أنت مدعو لتأتي إلى الله الذي أخطأت في حقه، معترفًا بذنبك في حضرته القدوس. عندما تأتي، هو يعد بالغفران الكامل بناءً على العمل المنجز لابنه الحبيب، الذي حمل الخطايا ذاتها التي تعترف بها على الصليب؛ وفي مكانك احتمل الدينونة المستحقة لخطاياك. مصدقًا هذا - ومستندًا إلى شهادة كلمة الله التي لا تتغير - يمكنك أن تتجه إلى أصدقائك القدامى ورفقائك السابقين وتقول:
“أنا الآن أقبل الرب يسوع المسيح مخلصًا لي، وربي!”
ويعلن،
"فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ، أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. وَلَكِنْ مَنْ يُنْكِرُنِي قُدَّامَ النَّاسِ، أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضًا قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ." (متى 10:32)
تأمل هذا: اعترف بالمسيح هنا، وسيعترف بك هناك؛ أنكره هنا، وسينكرك هناك!
سارع إلى تقديم الاعترافين اللذين يمنحانك الحق في أن تقول:
“ألبسني ثياب الخلاص” (إشعياء 61:10).
ثم، عندما يقف دانيال في نصيبه في آخر الأيام، ستقف أنت أيضاً في نصيبك بين جماعة المفديين الذين سيتبعون الحمل أينما ذهب. ولكن إذا أصررت على رفض المسيح -إذا واصلت إنكار اسمه- ومتّ في خطاياك، فسيتعين عليك أن تقف في نصيبك أمام عرش دينونته؛ ستسمع كلمات الهلاك:
“لا أعرفكم. اذهبوا عني، يا ملاعين، إلى النار الأبدية، المعدة لإبليس وملائكته” (متى 25:12، متى 25:41).
يا لها من كلمات فظيعة! يا ليتها لا تُقال لك أبدًا!
بهذا أختتم هذه الدراسات في سفر دانيال. لقد رأينا كيف تأكدت النبوءة بشكل رائع من خلال السجلات التاريخية البشرية للماضي. وبالتأكيد لقد أثار إعجابنا بحقيقة أن كلمة واحدة مما تكلم به الله لن تسقط أبدًا على الأرض.
“لن يرجع في كلامه.”
كل ما هو مكتوب سيتحقق بخصوص إسرائيل والكنيسة -شعب الله والأمم- وكل نفس بشرية، سواء كانت مخلصة أم هالكة.
“السماء والأرض تزولان،” أعلن الرب يسوع، “ولكن كلامي لن يزول” (متى 24:35).
حفظ كلمته هو الحياة. رفضها هو الموت الأبدي! لا يدع الشيطان يقنع أحداً بأن الله سيكون أفضل من كلمته؛ إنه سيتممها حرفياً، وإن ظن الإنسان غير ذلك ورجا الرحمة بعيداً عن المسيح.
قد يظن الرجل أن كل شيء على ما يرام، وكل خوف قد هدأ: يعيش،- يموت،- يستيقظ في جهنم،- ليس محكوماً عليه فحسب، بل ملعوناً.
للمسيحي، سفر دانيال هو سجل ثمين ومحرك للروح عن محبة ورعاية إلهنا الكريم. هو دائمًا يرعى ويبارك خاصته مهما كانت الليلة مظلمة. لقد أعطانا كلمة النبوة الأكيدة كنور يضيء في الظلمة حتى يطلع النهار ويشرق كوكب الصبح في قلوبنا.
قُدّمت للمؤلف كثرة من الأسئلة والاعتراضات وأُجيب عليها أو رُدّ عليها عند إلقاء المحاضرات عن هذا الكتاب. تم هنا اختيار مجموعة مما قد يثير صعوبات للآخرين، بالإضافة إلى ملاحظات موجزة للإجابات المقدمة. لم يتم الاحتفاظ إلا بتلك التي تتعلق مباشرة بالمواضيع المعالجة في سفر دانيال.
بمعنى ما، كلاهما؛ فبينما القرن الصغير هو
“الأمير الآتي’* من الإصحاح 9,
ضد المسيح سيكون الرأس الممثل للشعب اليهودي. هم
“سيقسمون الأرض للكسب [أو، بثمن]” (11:39).
يبدو أن العهد يُعقد بينهم، المسيح الدجال يتصرف نيابة عن
الكثيرون
مصطلح يُطلق على يهوذا المرتدة. تمامًا كما
مشورة السلام [أو عهد السلام]
هو بين الآب والابن (زكريا 6:13)، لذلك
عهد الموت
سيُختم من قِبَل الوحش والنبي الكذاب.
لا. إقامة رجاسة الخراب هي بداية الضيقة العظيمة، وهذا لا يبدأ إلا عندما يُقام ضد المسيح بواسطة الشيطان لينتحل شخصية المسيح.
إنه تحريف للكتاب المقدس وتجديف يفوق الوصف، حيث أن نظرية الأدفنتست للمقدس تجعل الشيطان هو حامل الخطية، وبالتالي المخلص الحقيقي للتائب! هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر فظاعة؟
الكتاب المقدس يعلم بوضوح أن ربنا
"عندما طهر بنفسه خطايانا، جلس عن يمين العظمة في الأعالي" (عبرانيين 1:3).
بالضرورة يستلزم هذا دخوله الفوري إلى الأقداس، لأن عرش الله هناك.
"لنا رئيس كهنة عظيم كهذا، الذي جلس عن يمين عرش الجلال في السماوات؛ خادمًا للمقدس، وللخيمة الحقيقية، التي نصبها الرب، لا إنسان" (الرسالة إلى العبرانيين ٨: ١-٢).
هناك على عرش الله في الأقدس هو جالس، ليس منذ عام 1844، بل منذ صعوده. ولأنه هناك والحجاب قد أُزيل، يستطيع المؤمنون الدخول إلى هناك بالروح أيضًا:
"فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِٱلدُّخُولِ إِلَى ٱلْأَقْدَاسِ بِدَمِ يَسُوعَ... لِنَتَقَدَّمْ" (١٠:١٩، ٢٢).
تخيل أننا دُعينا للاقتراب والدخول إلى قدس الأقداس، بينما الابن، رئيس كهنتنا العظيم، هو نفسه كان مُبعدًا حتى عام 1844!
المَقْدِس الذي تأمله دانيال هو أرضي، وقد تحققت النبوءة في 2300 يوم بعد أن دنّسه أنطيوخس إبيفانيس بإقامة تمثال لجوبيتر أوليمبوس في قدس الأقداس (انظر التعليقات على دانيال 8:14).
كما أشير في الفصل السابع، لا يوجد أي إشارة إلى البابا في المقطع. لم يغير البابا السبت. لقد أقر ببساطة بالمكانة الخاصة الممنوحة ليوم الرب. السبت هو، ولطالما كان، اليوم السابع وسيُحفظ كذلك في الألفية.
يوم الرب شيء مختلف جداً. إنه ينتمي إلى التدبير الحالي ويُحيي ذكرى قيامة مخلصنا في اليوم الأول من الأسبوع. إذا كنا تحت الناموس، فنحن ملزمون بمراعاة اليوم السابع - السبت؛ أما إذا كنا تحت النعمة، فيجب علينا أن نكرس بسرور اليوم الأول من الأسبوع لعبادة الرب وخدمته.
الأسماء القديمة، وكذلك الحديثة، تكيفت مع لغة البلدان المختلفة. يبدو أن نبوخذنصر هو الشكل العبري للاسم. وتكتبه النقوش بحرف "ر" بدلاً من حرف "ن" كما في أجزاء من إرميا.
يقول الكتاب المقدس،
بعد اثنين وستين أسبوعًا [مع الأسابيع السبعة المذكورة سابقًا] يُقطع المسيح (9:26، أُضيفت المائلات).
لم يُخبرنا بالضبط كم من الوقت بعد ذلك، لكن المؤرخين القادرين أظهروا أن 69 سبعة من السنين، كل منها 360 يومًا، قد مرت قبل أن يموت المسيح. أوضح تفسير للأزمنة يبدو أنه التفسير الذي قدمه السير روبرت أندرسون في
الأمير القادم.
لقد حسب أن 483 سنة نبوية بالضبط قد انقضت في اليوم الذي دخل فيه المسيح القدس راكبًا كالملك الذي تنبأ به زكريا.
لأن في اللغات السامية، يُستخدم "الابن" عادةً للإشارة إلى "النسل" و"الأب" للإشارة إلى "الجد". وهكذا، يُعتبر الإسرائيليون أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وبالطريقة نفسها، يُطلق على ملوك يهوذا اسم "أبناء داود"، على الرغم من أن أجيالاً عديدة قد تكون قد تخللت ذلك.
انظر الرد على السؤال 3. مقدس حزقيال، كما يوضح السياق بأكمله، هو الهيكل الألفي، الذي سيبنى في وسط أرض فلسطين ويُقدّس للخدمة الإلهية في زمن الملكوت. من الفصل 40 حتى نهاية السفر، نقرأ وصف حزقيال لهذا الهيكل وموقعه وموقع أسباط إسرائيل شماله وجنوبه. الآيات المشار إليها في السؤال تتحدث عن خدمة التدشين الخاصة عندما يكون الهيكل جاهزًا لتجديد الخدمة الكهنوتية والذبائح التذكارية التي سيحتفل بها الشعب الأرضي في العصر القادم -إلى حد كبير، كما أرى، مثلما يُحتفل بعشاء الرب بين المسيحيين.
لا. لا يُقال أبدًا إن السماء هي مجال ملكوت المسيح. السماوات تحكم الأرض، لكننا لا نقرأ عن قديسين يحكمون في السماء. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الحكم مع المسيح، فإنه يعني السيطرة على شيء يجب إخضاعه. الملك في الملكوت يعني أن هناك شيئًا يجب قمعه. يتحدث الناس عن حكم القديسين في السماء، لكن الكتاب المقدس لا يتحدث هكذا أبدًا. القديسون متساوون في السماء: جميعهم أبناء مع الآب. لكن في الملكوت قد يكون لشخص مكانة أعظم من آخر، لأن الملكوت يتعلق بالمكافآت على الخدمة في هذه الحياة.
لاحظ كيف يقول الكتاب المقدس ذلك. في العصر الحاضر يقول الرب يسوع،
"طوبى للمضطهدين من أجل البر" (متى ٥:١٠).
في عصرنا هذا، المسيح لا يسود علانية؛ هو مرفوض ونحن مدعوون للمعاناة معه، لأن الشيطان هو إله هذا الدهر.
“إن كنا نتألم [معه]، فسنملك أيضًا معه” (2 تيموثاوس 2: 12).
هذا ليس وقت قوته؛ هو لا يحكم الآن ولذلك يعاني البر.
في الألفية، أو فترة الملكوت، نقرأ،
ملك يملك بالبر.
في ذلك اليوم، لن يتألم البر، بل سيسود – أي سيُقمع كل الشر. ولكن من الواضح أنه سيبقى هناك شر. في نهاية الألفية، يصعد الشيطان من الهاوية ويجد حشدًا كبيرًا مستعدًا لاتباعه؛ وهذا يدل على أنه سيكون هناك الكثيرون في الألفية الذين سيُخضعون ببساطة بقوة الملك – مثل أولئك الذين لم يتجددوا. سيحتاج الناس في الألفية إلى أن يولدوا من جديد تمامًا كما يفعلون الآن.
عندما نأتي إلى السماوات الجديدة والأرض الجديدة، هل يسود البر حينئذٍ؟ لا؛ نقرأ،
“نحن ننتظر سماوات جديدة وأرضاً جديدة، يسكن فيها البر” (2 بطرس 3:13، أضيف الخط المائل. اقرأ أيضاً رؤيا 21:0.)
سيُسلَّم الملكوت للآب؛ سيسكن الله مع شعبه؛ سيسكن البر في السماوات الجديدة والأرض الجديدة؛ ولن يكون هناك عدو أبدًا على مدى الأبدية ليرفع رأسه ضد الله. بالطبع، ملكوت الله إلى أبد الآبدين. أي أنه لن يتنازل أبدًا عن عرشه أو يحل محله أي آخر.
تصرف النبي وفقًا للتدبير الذي عاش فيه. كلمات الرب يسوع في متى 6:6 لها تطبيق مختلف وهي توبيخ للمتظاهرين المنافقين بقداسة لا يمتلكونها. في سفر الملوك الأول 8:0، لاحظ صلاة سليمان. طلب مراحم من الرب لشعبه عندما يُطردون من أرضهم إذا صلوا
نحو هذا المكان.
تصرف دانيال وفقًا لذلك، وبشكل جلي بموافقة إلهية.
إنها إقامة الملكوت، أو يوم الرب، المقصود في دانيال 7:0. يوم الله هو الحالة الأبدية. في بطرس الثانية 3:0، يُرى الاثنان متداخلين، كما لو كان، في الحريق العظيم الأخير؛ إنه نهاية أحدهما وبداية الآخر.
الأسبوع السبعون سيكون فترة ضيقة لجميع سكان الأرض؛ لكن النصف الأخير من الأسبوع، أو 1260 يومًا، هو الذي يُدعى
"الضيقة، العظيمة."
سيكون هذا موسم قوة ضد المسيح وحرب الوحش على البقية.
الكلمة واضحة-
"المسيح باكورة؛ بعد ذلك الذين للمسيح في مجيئه" (1 كورنثوس 15:23، مع إضافة التشديد).
يشمل هذا جميع القديسين من هابيل إلى نهاية الدهر الحاضر.
بالتأكيد؛ وإلا فكيف يمكن لدانيال أن يقف في نصيبه في وقت النهاية (دانيال 12:13)؟
"امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ؛ تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ." (1 تسالونيكي 5:21)