فصل 2: # الفصل الثاني حلم نبوخذ نصر وتفسيره

"رأيت حلماً، لكنه ذهب من ذهني؛ وأريدك أن تخبرني بحلمي، ثم تخبرني بتفسيره."

دجالون بائسون كما كانوا، احتجوا بسخافة هذا الطلب واستحالته. أعلنوا ما قد يكون صحيحًا بما فيه الكفاية: لم يطلب أي ملك أو حاكم شيئًا بهذه الصعوبة من حكمائه قط. أكدوا للملك أنه لو روى الحلم فقط، لفسروا معناه. لكن نبوخذنصر أجاب بأنه إذا كانت لديهم المهارة الكافية لتفسير الأحلام، فيجب أن يكونوا قادرين على إخباره بالحلم أيضًا. وهدد بأنه إذا لم يوافقوا على طلبه بعد فترة محدودة، فسيُقتل جميع الحكماء في مملكته - وهو ما شمل، بالطبع، دانيال.

عندما علم دانيال بالمرسوم عن طريق أريوخ قائد الحرس، دخل وطلب من نبوخذنصر مهلة قصيرة. بعد أن أوضح خطورة الموقف لأصدقائه الثلاثة، طلب منهم أن يطلبوا وجه الله بخصوص هذا الأمر، ومعًا قدموا التضرعات إلى "إله السماء".

أريدك أن تلاحظ ذلك اللقب - "إله السماء" (2:18). لا شيء يظهر المصدر الإلهي والإلهام اللفظي للأسفار المقدسة أوضح من الطريقة التي تُستخدم بها أسماء وألقاب اللاهوت في جميع أنحاء الكتاب المقدس. لقد حاول رجال غير روحيين وجاهلون أحيانًا استخدام تنوع الأسماء الإلهية لإظهار أن الكتاب المقدس يتحدث عن آلهة مختلفة. لكن كل هذه الأسماء والألقاب تُستخدم بطريقة دقيقة وحذرة للغاية. على سبيل المثال، في العهد القديم بأكمله، يُستخدم اسم يهوه دائمًا بمعنى معين، وإلوهيم (الله، صيغة الجمع) بمعنى آخر. عندما يُعرض علينا الخالق، يكون لدينا الكلمة العبرية إلوهيم، التي تشير إلى الله الثالوث، المُعلن الآن في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. عند الإشارة إلى عهد الله مع شعبه وتعاملاته مع الرجال الذين خلقهم وأدخلهم في علاقة معه، تستخدم الأسفار المقدسة اسم يهوه. هذا لا يصدق في سفر التكوين فقط، بل في جميع أنحاء الكتاب المقدس.

يُستخدم تعبير "إله السماء" في ثلاثة أسفار من العهد القديم (عزرا، نحميا، ودانيال) وسفر واحد في العهد الجديد (سفر الرؤيا). كلها تشير إلى نفس الفترة تقريبًا - عندما شتت الله شعبه بين الأمم بسبب خطاياهم. لقد تخلى عن عرشه في أورشليم. صعد المجد إلى السماء، ولم يعد يُدعى رب الأرض كلها. لقد أصبح الآن "إله السماء"، وبقدر ما يتعلق الأمر بالعالم، لا يزال هذا لقبه. لن يُعترف به مرة أخرى بصفته رب الأرض كلها حتى الألفية.

وهكذا توسل دانيال وأصدقاؤه إلى إله السماء. ستلاحظ أن لدينا ثلاثة أمور هنا: أولاً، الصلاة-

“كانوا يرغبون في مراحم إله السماء” (18).

ثم هناك خدمة إلهية-

“ثم كُشِفَ السر لدانيال في رؤيا ليلية.”

وكانت نتيجة ذلك عبادة-

هم "باركوا إله السماء" (19).

حيث يتكلم الله، فإنه يحرك قلوب شعبه، ويقودهم إلى العبادة والتسبيح عائدين إليه.

لدى الناس أفكار متدنية جدًا عن العبادة في الوقت الحاضر؛ يتحدثون عن عبادة الله بغض النظر عن الممارسة الدينية التي قد ينخرطون فيها. ولكن دعونا نتذكر أن حتى الصلاة ليست عبادة، والخدمة ليست عبادة. الصلاة هي طلب من الله؛ والخدمة هي عندما يعطي الله شيئًا للإنسان. ولكن عندما يطلب الإنسان ويعطي الله حتى يفيض القلب بالتبجيل والعبادة لله، حينئذٍ تحدث العبادة.

وقفت أنا وزوجتي ذات يوم ننظر إلى شلالات نياجرا. كم اهتزت قلوبنا ونحن نشاهد ذلك المسقط المائي الهائل يصب كمياته الهائلة من الماء فوق الجرف العظيم بلا توقف. لكن سرعان ما لاحظنا أنه من الأسفل ارتفع ضباب أو رذاذ ناعم وصل بالفعل إلى النقطة التي كنا نقف فيها على الحافة فوق الشلالات. قلت لزوجتي: "هذا مثل العبادة - محبة الله العظيمة ونعمته تنسكبان علينا، ثم محبتنا وتسبيحنا يرتفعان ويصعدان إليه، مصدر كل بركاتنا."

الآب يطلب عابدين، لكن يجب على الناس أن يولدوا من جديد قبل أن يتمكنوا من عبادته. كيف يمكن لخاطئ مسكين مذنب لم يُدخل قط إلى عائلة الله أن يكون عابدًا بالروح والحق؟ كثيرًا ما نسمع عن "العبادة العامة"؛ لكن حقيقة الأمر هي أن الجمهور، بحد ذاته، لا يمكنه العبادة بالمعنى المسيحي.

بالعودة إلى دانيال، نرى أنه يمثل أمام الملك ويخبره أنه قادر على كشف السر. ويوضح أن قدرته على فعل ذلك ليست نابعة من حكمة متفوقة خاصة به:

“يوجد إله في السماء يكشف الأسرار، ويُعلِم الملك نبوخذ نصر ما سيكون في الأيام الأخيرة” (28).

كان من الله أن هذا الملك العظيم وصل إلى نهاية كل الموارد البشرية. لو كان قد تذكر حلمه، لما أدرك أبدًا أنه كان عليه أن يتعامل مع الله. كان عليه أولاً أن يصل إلى نهاية كل الحكمة البشرية؛ كان عليه أن يتعلم عدميته وجهله وعدمية وجهل جميع حكمائه. حينها فقط يمكن أن تُكشف له حكمة الله التي لا تُضاهى. وعلينا أن نتعلم نفس الدرس. إذا كنا سنعرف الله يومًا، فعلينا أن نتعلم فقر مواردنا أولاً.

هل لاحظت يومًا أين صُلب الرب يسوع المسيح؟ كان ذلك في الجلجثة - مكان الجمجمة. إذا كنت مخلصًا، فقد بدأت في مكان الجمجمة. هذا ليس لطيفًا جدًا للكبرياء البشري، لأنه مكان الموت ونهاية كل حكمة بشرية. لا يمكنك استنتاجه بالعقل؛ لا يستطيع كل حكماء الأرض أن يعلموك إياه؛ يجب أن تُجلب إلى مكان جمجمة فارغة - عجز الموت - حيث تدرك أن الله يكتب الارتباك على كل حكمة هذا العالم. لذا كان لا بد من إحضار هذا الملك العظيم إلى المكان الذي تعلم فيه أن

شدة الإنسان فرصة الله.

حينئذٍ كشف له إله السماء، بواسطة نبيه، الحلم وتفسيره.

قال دانيال:

أيها الملك، كنتَ تنظر، وإذا بتمثال عظيم. هذا التمثال العظيم، الذي كان بهاؤه فائقًا، وقف أمامك، وكان منظره مخيفًا. رأس هذا التمثال كان من ذهب نقي، وصدره وذراعاه من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، وقدماه بعضهما من حديد وبعضهما من خزف. كنتَ تنظر حتى قُطِعَ حجرٌ بغير يدين، فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف، وسحقهما. حينئذٍ سُحِقَ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معًا، وصارت كعصافة بيدر الصيف، فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان. أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلًا عظيمًا وملأ الأرض كلها (31-35).

على الفور أدرك الملك أن هذا هو بالفعل الحلم الذي نسيه. ثم شرع دانيال في التفسير. مثلت الصورة الفترة بأكملها من أزمنة الأمم. ولكن لاحظ أن أقدام الصورة على المخطط قد انفصلت عن الساقين الحديديتين. والسبب في ذلك هو أنه على الرغم من أن أزمنة الأمم لا تزال مستمرة خلال العصر الحالي، إلا أن النبوة لا تتعلق بهذا العصر. بل إن النبوة تتعامل مع الفترة التي انتهت عند الصليب وفترة قصيرة أخرى ستبدأ بعد أن تُرفع الكنيسة لتكون مع الرب. عمل الله الخاص في يوم النعمة هذا هو إخراج شعب من بين الأمم لشخص ابنه. هو لا يتعامل الآن مع الأمم بحد ذاتها؛ بل هو يخلص النفوس الفردية، وبالعماد بالروح القدس، يشكلهم في جسد واحد ليكونوا عروس الحمل في الدهور الآتية.

أظهر دانيال أن أزمنة الأمم بدأت بنبوخذ نصر. وقد أُعلن أنه رأس الذهب لهذا

“إنسان الأرض” (المزامير 10:18).

ليس هو وحده تحقيق هذه الصورة، بل يمثل الإمبراطورية البابلية التي بدأت به وكان من المقرر أن تنتهي بسقوط بلشاصر حفيده.

“بعدك،” قال دانيال، “ستقوم مملكة أخرى أدنى منك، ومملكة ثالثة أخرى من نحاس، التي ستتسلط على كل الأرض” (2:39).

لا نحتاج إلى الخروج عن الكتاب المقدس لنتعرف على أسماء هذه الإمبراطوريات. في الفصل 5:31 نقرأ،

“داريوس المادي أخذ المملكة.”

في سفر أستير نتعلم أن الحكام الفرس حكموا على كل الأرض. يُفترض عمومًا أن داريوس هو سياخاريس الثاني، آخر ملوك ميديا. يعتقد البعض أنه كان غوبرياس، القائد الذي قاد الهجوم على بابل بتعليمات من سياخاريس وكورش الفارسي؛ وقد وحّد ميديا وفارس في إمبراطورية عظيمة واحدة. أظهر لنا دانيال في موضع آخر أن هذا الحكم المادي الفارسي، بعد وجوده لعدة مئات من السنين، سيُقلب على يد محارب يوناني جبار. وقد تحقق هذا على يد الإسكندر الأكبر.

مملكة رابعة ستتبع. ستكون قوية كالحديد،

"بما أن الحديد يسحق ويفتت كل شيء: وكما أن الحديد الذي يسحق كل هذه، فإنه سيسحق ويفتت" (40).

لا بد أن هذه هي تلك القوة العالمية العظمى التي كانت موجودة عند ميلاد الرب يسوع، عندما

“صدر أمر من قيصر أوغسطس بأن يكتتب كل المسكونة” (لوقا 2: 1).

في ظل هذه الإمبراطورية صُلب ربنا. بعد موته، استمرت في الوجود لحوالي خمسمائة عام، على الرغم من أنها انقسمت في النهاية إلى جزأين، الإمبراطوريتين الشرقية والغربية. قد تكون الساقان تُمثلان هذا الانقسام؛ على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يصر على ذلك بقوة لأن روما ممثلة بساقي الحديد منذ البداية.

لذلك لا نحتاج إلى التاريخ العلماني لنكتشف ما هي هذه الإمبراطوريات الأربع العظيمة؛ بل نجدها كلها في الكتاب المقدس بالترتيب الذي كُشِفَت به لملك بابل. كل هذا يؤكده التاريخ وهو دليل رائع على وحي الكتاب المقدس. في الوقت الذي حلم فيه نبوخذ نصر حلمه، لم تكن المملكة الفارسية موجودة. كانت فارس مجرد مقاطعة بابلية. ربما بدت الإمبراطورية اليونانية مستحيلة تمامًا. كانت الدول الهيلينية عبارة عن الكثير من القبائل والممالك المتحاربة، مما لم يبشر بعظمتها المستقبلية إلا قليلاً. كانت مدينة روما تُؤسس للتو - قرية صغيرة لا تذكر على ضفاف نهر التيبر. كيف صور دانيال بهذه الدقة تاريخ كل هذه القوى المستقبلي لو لم يكن مدعومًا بالروح القدس من الله؟

تدهورت المعادن التي تألف منها التمثال العظيم من الرأس إلى القدمين، مما يوضح التناقص المستمر في السلطة المطلقة وعظمة كل مملكة. حكم نبوخذ نصر كطاغية مطلق.

"فَالَّذِي شَاءَ قَتَلَهُ، وَالَّذِي شَاءَ اسْتَحْيَاهُ" (5:19).

حكام الإمبراطوريات المتعاقبة تقلصت سلطتهم شيئًا فشيئًا؛ حتى نجد في الحالة الأخيرة للإمبراطورية الرومانية حديدًا مختلطًا بطين لزج، أو فخارًا هشًا - مما يشير إلى محاولة اتحاد بين الإمبريالية والديمقراطية. لاحظ أيضًا أن الثقل النوعي للمعادن يتناقص في كل مرة. الذهب هو الأثقل والحديد هو الأخف، بينما أقدام الحديد والفخار المختلطة ستكون أخف من الجميع. لا عجب أن مثل هذا التمثال يتكسر لحظة سقوط الحجر من السماء على مثل هذه الأقدام! قد تبدو سلطة الأمم راسخة بقوة على قاعدة لا تتزعزع؛ قد تبدو قوية بما يكفي لمقاومة كل جهد يهدف إلى الإطاحة بها؛ لكن الساعة آتية عندما يسقط الحجر من السماء، وسينهار كل شيء في لحظة.

هذا يقودنا إلى الشكل الأخير للمملكة الرابعة؛ فالإمبراطورية الرومانية، وإن كانت معطلة حاليًا، لم تصل بعد إلى نهايتها. الأصابع العشرة على قدمي التمثال تمثل (كما سيوضحها مقارنة بالقرون العشرة على الوحش في الإصحاح السابع) عشرة ملوك سيحكمون في وقت واحد؛ سيشكلون اتحادًا على أرض الإمبراطورية القديمة. هذا شيء لم يره العالم بعد.

يخبرنا المعلقون عمومًا أن حالة الإمبراطورية ذات الأصابع العشرة قد تم الوصول إليها في القرنين الخامس والسادس. في ذلك الوقت، اجتاح البرابرة من الشمال الإمبراطورية الرومانية، وتم تقسيمها إلى ما يشبه عشر ممالك مختلفة. تم إعداد عدد من القوائم المختلفة، غالبًا ما تكون عشر ممالك لكل منها، لكن قلة من الكتاب يتفقون على التقسيمات الفعلية. شيء واحد يبدو أنهم جميعًا قد أغفلوه هو أن الممالك العشر يجب أن توجد في وقت واحد، وليس على مدى عدة قرون، وجميعها يجب أن تشكل اتحادًا واحدًا. لا يوجد شيء في التاريخ الماضي لممالك أوروبا يتوافق مع هذا. لقد كانوا عمومًا أعداء متحاربين، يسعى كل منهم لتدمير الآخرين. لذلك نرفض هذا التفسير للأصابع العشرة. أي حدث في قرون انحدار روما وسقوطها يمكن أن يتوافق مع الحجر الساقط من السماء وتأسيس ملكوت الله؟ وكيف يمكن القول أن جميع الممالك التي يمثلها التمثال قد سُحقت حتى أصبحت ترابًا، بينما نرى معظمها لا يزال موجودًا بشكل أو بآخر؟

يخبرنا البعض أن الحجر سقط من السماء عندما وُلد الرب يسوع في هذا العالم، وأن مملكته موجودة وتنتشر في العالم منذ ذلك الحين. لكن دانيال يقول،

“في أيام هؤلاء الملوك، يقيم إله السماوات مملكة” (2:44)؛

أي، في أيام الملوك العشرة، سيُقام ملكوت الله. أما حالة الإمبراطورية ذات الممالك العشر فلم تكن قد تحققت بالتأكيد عند التجسد. فقد بقيت روما مملكة غير مقسمة لمدة ثلاثمائة عام بعد ميلاد المسيح؛ ولمائتي عام أخرى وُجدت كالإمبراطوريتين الشرقية والغربية. من الواضح إذن أن ميلاد ابن الله ليس هو الحدث المتنبأ به هنا. فلم تُقلب سيطرة الأمم وتُدمر في ذلك الوقت، ولا منذ ذلك الحين؛ لذلك نتطلع إلى المستقبل لتحقيقه.

إن محاولة تحديد سقوط الحجر في القرن الخامس أو السادس هي قمة السخافة. بأي معنى أقام إله السماء حينئذ مملكة؟ كان ذلك هو الوقت الذي كان فيه أسقف روما يكافح من أجل السيادة على الكنيسة والأمم. تبع ذلك ألف سنة من الظلام: فُقدت كلمة الله عن الجماهير، وحلّت الخرافة محل الإيمان، وساد الإثم في كل من المراكز المدنية والكنسية الرفيعة، وبدا أن السلام قد انتُزع من الأرض. من المؤكد أن كل هذا يختلف تمامًا عن ملك المسيح المتنبأ به من البر والبركة. من الواضح إذن أن الحجر لم يسقط بعد من السماء، على الرغم من أنه لا أحد يعلم متى سيحدث ذلك.

أرغب في أن أتعقب قليلاً مما تخبرنا به الكتب المقدسة في مواضع أخرى عن هذا الحجر. إنه بلا شك رمز للرب يسوع المسيح. يخبرنا مزمور 118: 22 أنه سيكون الحجر الذي رفضه البناؤون ويصير رأس الزاوية؛ وفي العهد الجديد، تُعلن هذه الآية أنها نبوية عن المسيح (لوقا 20: 17-18؛ أعمال الرسل 4: 11-12). عندما جاء إلى الأرض، كان بالفعل الحجر الذي رفضه البناؤون، حكام اليهود، لكنه لم يأتِ كالحجر الساقط من السماء. هذه هي الطريقة التي سيأتي بها عندما يعود في المرة الثانية. لقد جاء من قبل إلى خاصته، لكن خاصته لم تقبله. لقد جاء هنا كحجر الأساس، رأس الزاوية، لكن أولئك الذين كان ينبغي عليهم أن يعترفوا بمطالبه صرخوا في عدم إيمانهم وكراهيتهم،

“أزله؛ اصلبه؛ اصلبه!”

الآن قد رفعه الله إلى السماء، وفي مجد الآب، ترى عين الإيمان ذلك الحجر الممجد. يأتي اليوم الذي سيسقط فيه على أعدائه؛ وعندما يسقط، سيسحق كل سيادة أممية وكل من رفض نعمة الله الثمينة.

في إشعياء 8:14 وُصِفَ المسيح نبويًا بأنه حجر عثرة وصخرة عثرة، وقيل لنا إن كثيرين سيتعثرون ويسقطون. وهكذا كان الأمر عندما جاء في نعمة متواضعة:

“اصْطَدَمُوا بِحَجَرِ الصَّدْمَةِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ” (رومية 9: 32-33).

كان اليهود يبحثون عن ملك عالمي عظيم، وعندما جاء المسيح في تواضع، تعثرت إسرائيل كأمة بسببه؛ لقد انكسروا وما زالوا منكسرين حتى هذا اليوم. كلما سار يهودي في شوارع مدينة أممية، فإن ذلك يثبت حقيقة ما قاله الرب يسوع،

"وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَنْكَسِرُ" (متى 21:44).

محطمين ومشتتين، تاهوا في كل بلاد الأرض، وبالكاد وجدوا ترحيبًا في أي مكان، حتى في هذه الأيام الأخيرة، صار الله يقلب قلوب الأمم نحوهم، تمهيدًا لإعادتهم إلى أرضهم. وفيما بعد، ستعود بقية إلى الرب؛ هكذا يقول إشعياء 28:16.

“هأنذا أضع في صهيون حجرًا أساسًا، حجرًا ممتحنًا، حجر زاوية كريمًا، أساسًا راسخًا: من يؤمن لا يخجل.”

ثم يواصل تصوير خلاص إسرائيل عند الظهور الثاني لحجر الخلاص هذا. وهو موصوف في زكريا 3:9 بأنه الحجر المنقوش عليه نقش خاتم، وعليه سبعة أعين.

ولكن ماذا عن الأمم في ذلك اليوم؟ لقد خرجت إليهم رسالة النعمة، وماذا كانت النتيجة؟ لقد كان الله يخرج من بينهم شعبًا لاسمه، لكن الغالبية رفضت عمدًا مسيح الله. هذا الرب يسوع المرفوض سيسقط عليهم قريبًا بالدينونة. حينئذٍ ستتحقق بقية كلمته،

“ومن يسقط عليه يسحقه سحقًا” (متى 21:44)

تعثرت إسرائيل به، فانكسروا. وهو سيسقط على الأمم في غضبه وسخطه. سيسحقون حتى يصيروا ترابًا ويطردون من أمامه كعصافة بيدر الصيف.

هل تسأل: "متى سيسقط الحجر؟" سيكون ذلك عندما تُشكّل الدول التي احتلتها الإمبراطورية الرومانية ذات يوم في أوروبا تحالفًا من عشر ممالك، وتنتخب أحد أفرادها ليكون حكمها الأعلى. في دانيال 7:0، يوصف بأنه القرن الصغير الذي يخرج من الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما طُبّق هذا المقطع على البابا، لكننا سنرى أنه لا ينطبق عليه على الإطلاق. في ذلك اليوم، سيُخلط حديد القوة الإمبراطورية بالفخار الهش للاشتراكية والديمقراطية، لكنهما لن يتماسكا معًا.

قبل أن يأتي الشكل ذو الممالك العشر للإمبراطورية الرومانية، ستكون الكنيسة قد اختطفت إلى السماء. لن يكون أي مؤمن من التدبير الحالي على الأرض عندما تكون هذه الأمور في طور التحقق. ولكن قد يكون هناك بعض ممن يقرأون هذا ممن سيظلون يعيشون على هذه الأرض في أيام أقدام التمثال - الفترة الخطيرة الأخيرة من أزمنة الأمم. سيكون الأمر مريعًا أن يسكن المرء في هذا العالم حينئذ ويشارك في الدينونة عندما يسقط الحجر من السماء.

إذا وصلت هذه الكلمات إلى شخص لا يزال خارج المسيح، دعني أحذرك بأمانة أنه إذا استمررت في رفض الرب يسوع لفترة أطول قليلاً، إذا واصلت تقسية قلبك، إذا "أعرضت بكتفك"، إذا أغلقت أذنيك وسددت عينيك عن حق الله، فقد تُحسب ضمن الذين تُركوا وراء عندما يدعو الرب مفدييه ليقوموا للقائه في الهواء. حينئذ لن يكون لك سوى

"انتظار مخيف للدينونة وسخط ناري يلتهم الخصوم" (عبرانيين 10:27).

فكر ماذا سيعني أن تُترك هكذا لانتقام الله! إذا لم تكن قد استجبت بعد لصوت الذي يتوسل بالنعمة، فاسجد أمامه الآن، أتوسل إليك، وابكِ كما بكى أيوب،

"أنا أمقت نفسي، وأتوب في التراب والرماد" (42:6).

ثم تذكر ذلك

"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت. لأن بالقلب يؤمن به للبر، وبالفم يعترف به للخلاص" (رومية 10: 9-10).

وهكذا تكونوا مستعدين لتهللوا لمجيئه بفرح، وإلا فإن عودته ستعني لكم نهاية يوم الرحمة، وختم هلاككم.

نبوخذنصر خرّ على وجهه وسجد لدانيال؛ وأقرّ بأنّ إله دانيال كان

"إله الآلهة، ورب الملوك، وكاشف الأسرار" (دانيال 2:47)

ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن ضميره قد تأثر بالوحي الذي أُعطي له عن حكمة الله وقوته. لقد رفع دانيال إلى منصب ثقة واطمئنان، وبناءً على طلبه، عيّن شدرخ وميشخ وعبادنغو على شؤون ولاية بابل؛ لكنه لم يكن مستعدًا بعد للاعتراف بإله دانيال كإلهه والمخلص الوحيد. لقد كان لا يزال إلهًا بالنسبة له، وإن كان أعظم من الآلهة الأخرى. وسرعان ما كان نبوخذنصر سيعرفه كالإله الذي وحده يحكم في ممالك البشر.