نبوخذ نصر، على الرغم من إعلان إلهي، بنى تمثالاً ذهبياً وأمر الجميع بعبادته، تحت طائلة الإلقاء في أتون نار متقدة. رفض شدرخ وميشخ وعبدنغو الامتثال، مظهرين إيمانهم الثابت بالله. ونتيجة لذلك، أُلقوا في الأتون شديد الحرارة لكنهم حُفظوا بمعجزة وانضم إليهم شخص رابع، وخرجوا سالمين.
في دانيال 3:0 نرى مدى ضآلة ما تعلمه نبوخذنصر من الإعلان الذي كشفه الله له. لقد لاحظنا بالفعل أنه عندما شرح دانيال معنى الحلم، سقط نبوخذنصر أمام النبي وسجَدَ له. قال له الكثير من الكلمات الطيبة، ومنحه مكافآت عظيمة؛ لكنه لم يُقَد إلى التوبة أو يتواضع في إدانة ذاته أمام الله الذي أظهر قدرته الكلية العلم. استطاع الملك أن يقدّر حكمة دانيال، لكن قلبه لم يكن لله الذي ألهم عبده.
نبوخذنصر ليس وحده في هذا الموقف. هناك كثيرون لديهم إعجاب معين بالخدمة وبكلمة الله، ومع ذلك يظلون غرباء عن إله هؤلاء الخدام. هذا كان حال نبوخذنصر بالضبط في هذا الوقت. لأننا نرى أنه لم يتواضع بالوحي الذي أُعطي له. بل قاده ذلك إلى تمجيد نفسه كشخص مفضل بشكل خاص من السماء؛ لقد عظّم أفكاره عن العقل البشري وعظمته هو.
هذا يذكرني برجل في العهد الجديد حظي بوحي عظيم. أشير إلى الرسول بولس، الذي اختُطف إلى السماء الثالثة. وبولس، على الرغم من كونه ابنًا لله وخادمًا للمسيح شديد التفاني بكل طريقة، كان لديه نفس نوع القلب الذي كان لدى نبوخذنصر. لذلك، لكي لا ينتفخ بسبب كثرة الوحي، أُعطي شوكة في الجسد لتذكيره بضعفه البشري (2 كورنثوس 12:1-7). وهكذا نتذكر أن حتى الحق الإلهي، إذا لم يُحفظ في شركة مع الله، قد يُستخدم في الواقع لانتفاخ المرء. المعرفة المجردة، بمعزل عن المحبة الإلهية، تنفخ. هذا ليس هو الحال مع التمييز الروحي، لأن أول متطلب للروحانية هو التواضع. التمييز الروحي يأتي من الله، وهذا لن يرفع أحدًا. ولكن حتى المعرفة الكتابية، إذا انفصلت عن التقوى، سيكون لها تأثير مميت على العقل والقلب. هكذا كان الحال مع نبوخذنصر. ولكن في دانيال 4:0 نقرأ كيف أنه هو أيضًا تلقى شوكة في الجسد ونتيجتها المباركة.
ما يتم التأكيد عليه هنا هو أن نبوخذنصر قد انتفخ بالكبرياء. لقد عزم على صنع تمثال عظيم (ربما نسخة طبق الأصل مما رآه في حلمه) ودعا جميع الرجال للانحناء له. كان التمثال يهدف إلى تمجيد قوة الإنسان ومجده، لأنه صور سيادة الأمم في استقلال عن الله. لقد طُبع عليه نفس الرقم الذي ميز الوحش في سفر الرؤيا 13:0 - رقم إنسان، 666. كما نقرأ في سفر دانيال 3:0 أن التمثال كان ارتفاعه ستين ذراعاً وعرضه ستة أذرع. الرقم سبعة هو الرقم الذي يتحدث عن الكمال الروحي. يبدو أن الرقم ستة يخبرنا عن أعظم جهود الإنسان لبلوغ الكمال.
صُنعت الصورة وفقًا لذلك وأُقيمت في سهل دورا. ثم صدر أمر بأنه عند عزف أوركسترا عظيمة، يجب على جميع الشعوب والأمم والألسنة، المجتمعين من جميع مقاطعات الإمبراطورية المختلفة، أن يسجدوا لها ويعبدوها. وإن رفض أحد، يُلقى في أتون نار.
كان على الآلات أن تعزف، وكان على الناس أن تتحرك مشاعرهم بالموسيقى. ثم كان عليهم جميعًا أن يسجدوا أمام التمثال العظيم الذي يمثل مجد الإنسان.
لكن كان هناك ثلاثة في تلك الجماعة الكبيرة لم يلتفتوا إلى أمر الملك. رفض شدرخ وميشخ وعبدنغو السجود، وسرعان ما حمل جواسيس حاقدون الخبر إلى الملك المتغطرس. قالوا: "يوجد رجال يهود... أيها الملك، لم يراعوك: لا يعبدون آلهتك، ولا يسجدون للتمثال الذهبي الذي أقمته" (12). في غضب، أرسل الملك في طلب الرجال الثلاثة المخلصين. عرض عليهم فرصة أخرى لتنفيذ أمره، وإلا فعليهم أن يعانوا المصير المحجوز لكل من لا يسجد للتمثال. لم يكن شدرخ وميشخ وعبدنغو مثل المتملقين في هذه الأيام المنحطة. لقد عرفوا أن الله قال: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا... لا تسجد لهن ولا تعبدهن" (التثنية 5:8-9، المائل مضاف). لذلك واجه هؤلاء العبرانيون الثلاثة الملك العظيم بجرأة وقالوا:
يا نبوخذنصر، لا يلزمنا أن نجيبك عن هذا الأمر. إن كان الأمر كذلك، فإلهنا الذي نعبده قادر أن ينجينا من أتون النار المتقدة، وهو سينجينا من يدك أيها الملك. وإن لم يكن، فليكن معلوماً لديك أيها الملك أننا لا نعبد آلهتك ولا نسجد للتمثال الذهبي الذي نصبته (دانيال 3: 16-18).
وهكذا شهدوا شهادة حسنة؛ بقوتهم التي وهبها الله، وقفوا بجرأة أمام الملك وجميع الشعب كشهود على قوة يهوه ومجده.
بغضب شديد، أمر نبوخذنصر بتسخين الأتون سبعة أضعاف حرارته المعتادة وأن تُنفذ تعليماته بالحرف الواحد. كانت حرارة الأتون شديدة لدرجة أنها أهلكت الرجال الذين ألقوهم في اللهيب. ثم نقرأ أن نبوخذنصر قام، وجاء إلى الأتون، وصرخ في دهشة: "ألم نلقِ ثلاثة رجال موثقين في وسط النار؟... ها أنا أرى أربعة رجال طلقاء، يمشون في وسط النار، وليس بهم أي أذى؛ وشكل الرابع يشبه ابن الله" (أو ابن الآلهة) (24-25). نحن نعرف جيدًا من كان ذلك الرابع؛ لذا فإن الترجمة التي لدينا في نسخة الملك جيمس صحيحة فيما يتعلق بالشخص، سواء كان هذا هو ما قصده نبوخذنصر بالفعل أم لا. ابن الله المبارك كان هناك مع عبيده الأحباء في ساعة محنتهم. لقد قال منذ زمن بعيد: "حين تسير في النار، لن تحترق؛ ولن يشتعل اللهيب فيك" (إشعياء 43:2). وكل كلمة من كلام الله ستتحقق، لأنه "أمين هو الذي وعد" (عبرانيين 10:23).
لم يُخبرنا أحد بأن شخصًا آخر غير نبوخذ نصر رأى هيئة هذا الرابع. صرخ على الفور: "شدرخ وميشخ وعبدنغو، يا عبيد الله العلي، اخرجوا وتعالوا إلى هنا." فخرجوا، ولم تكن عليهم رائحة النار؛ فقد أحرقت النيران قيودهم ببساطة وتركتهم رجالًا أحرارًا. وكانت النتيجة أن نبوخذ نصر امتلأ إعجابًا بقوة إله شدرخ وميشخ وعبدنغو العظيم. وأصدر مرسومًا ملكيًا، معلنًا أن كل من يتكلم بسوء على إلههم يُقتل. ومع ذلك، وكما حدث عندما فُسّر حلمه، لم ينحنِ تائبًا عند قدمي الرب ويعترف به إلهًا له. بل تحدث عنه ببساطة على أنه إلههم، وبينما كان معجبًا بعظمته وقوته، لم يعبد الرب يهوه ولم يخدمه.
كم من الناس في العالم مثل هؤلاء تمامًا! إنهم لن يقولوا شيئًا ضد الله أبينا ولا ضد ابنه الرب يسوع المسيح؛ لديهم نوع من التوقير في قلوبهم لله؛ ربما يفكرون فيه على أنه إله أمهم، أو إله آبائهم. لا يمكنهم أن يصرخوا، "ربي وإلهي"، كما فعل توما بعد أن رأى أثر المسامير (يوحنا 20:28، المائل مضاف). وهكذا نتذكر مرة أخرى أن الموافقة على حقيقة الكتاب المقدس فيما يتعلق بمجد الله الثالوث شيء؛ ولكن أن نحني قلوبنا في حضرته، ونعترف بأننا خطاة ضائعون ومذنبون، ونثق في ابن الله المبارك كمخلصنا الخاص، فذلك شيء آخر تمامًا. نبوخذ نصر اعترف بقوة الله، لكنه لم يعترف بمطالب الله عليه. كان عليه أن يمر بتجربة مذلة قبل أن يصل إلى ذلك.
ولكن ما علاقة كل هذا بالنبوة؟ لماذا جعل الله هذا الجزء الخاص من التاريخ يُسجل في سفر النبي دانيال؟ كان هذا ليكون شيئًا مناسبًا جدًا في كتاب تاريخي أو تعبدي، ولكن لماذا نجده هنا في سفر نبوي؟ لسبب وجيه جدًا بالفعل. هذا الحدث، على الرغم من كونه تاريخًا حقيقيًا، هو مشهد نموذجي يصور محنة وخلاص بقية أمينة من شعب دانيال ستحدث في زمن النهاية. سيأتي يوم (مثل التمثال العظيم الذي أقامه نبوخذنصر) حيث سيُقام ما يسميه الرب يسوع "رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال النبي" في أورشليم بواسطة ضد المسيح المستقبلي. انظر متى 24:15.
بعد أن تُرفع الكنيسة إلى السماء عند نهاية هذا التدبير، سيُخدع اليهود ليقبلوا ادعاءات محتالٍ مُجدِّفٍ يدّعي أنه المسيح. هو الذي سيضع رجاسة الخراب. سيطالب جميع الناس بعبادة الصورة التي يقيمها؛ وهكذا ستُعاد أحداث سهل دورا. في ذلك اليوم، وكما في الماضي، ستبقى بقية من اليهود ترفض تصديق ادعاءاته أو طاعة صوته. سيكون هذا إشارة لاندلاع الضيقة العظيمة، "زمان ضيقة يعقوب" (إرميا 30:7). لكن الكثيرين من المؤمنين سيُخلَّصون منها، تمامًا كما حفظ الله هؤلاء الشبان العبرانيين الثلاثة في وسط أتون النار، وأنقذهم منه في النهاية.
لم تكشف الكتب المقدسة بوضوح ما هي رجسة الخراب. يبدو أنها تُعرّف بصورة الوحش التي سيقيمها النبي الكذاب والذي سيجعل جميع الناس يعبدونها - كل من ليس لديهم ختم الله (الرؤيا 13:0). قد لا تكون صورة الوحش هذه صنمًا حرفيًا؛ قد تكون إشارة إلى حركة شعبية عظيمة. لكن يبدو أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما حذر ربنا تلاميذه منه. على أي حال، إنها تتحدث عن وقت سيُدعى فيه الناس للاعتراف بقوة وسلطة ما هو شيطاني بدلاً من الإلهي، وسيُجبر العالم كله تقريبًا على الاعتراف بضد المسيح كالمسيح.
من الخطأ افتراض أن ضد المسيح هو البابوية. سنرى في الجزء الأخير من دانيال 11:0 أنه سيكون شخصية مميزة؛ سيكون يهوديًا بالولادة يحكم في أرض فلسطين ويقبله اليهود كمسيحهم. سينكر الآب والابن وسيكون مدفوعًا ومسيطرًا عليه من الشيطان. في ذلك اليوم، سينضم العالم المسيحي المرتد إلى اليهودية المرتدة في إعلان الولاء لهذا وحش الإثم. حتى في ذلك اليوم الذي يأتي فيه الإثم كالسيل، سيتمم الله وعده ويرفع راية ضده. سيكون له قطيعه الصغير الأمين الذي سيجرؤ على الوقوف - مثل شدرخ وميشخ وعبدنغو - من أجل الحق الذي سيكشفه لهم. وبسبب هذا الموقف، سيصبحون ضحايا غضب الشيطان وكراهية الإنسان، ومع ذلك سيتم إنقاذهم من كل ذلك لمجد الله الذي سيخدمونه. لن تنجح أية آلة تُصنع ضدهم، لأن العلي سيكون درعهم ومجنّهم.
بالفعل نرى الاستعدادات تُجرى لهذه الأحداث الجسيمة. بينما لن تحدث هذه الأحداث طالما بقيت الكنيسة على الأرض، إلا أنه حتى الآن تُعدّ أرض فلسطين من قِبَل الله لتصبح مرة أخرى موطن شعبه الأرضي، والشعب يُعدّ لأرضه. تأملوا في التغيرات التي طرأت في الشرق في الخمسين سنة الماضية! قبل نصف قرن، لم يكن يُسمح لليهودي بالعيش داخل أسوار مدينة القدس، وكان هناك أقل من خمسين ألف يهودي في كل فلسطين. الآن يوجد أكثر من هذا العدد يعيشون في القدس نفسها، ويُقدّر أن هناك ما يقرب من ثلاثة أضعاف هذا العدد يعيشون في الأرض. الأمطار المتأخرة التي حجبها الله كدينونة لقرون عديدة تعود إلى الأرض مرة أخرى. بينما لم تأتِ كل عام، إلا أنه كان هناك ما يكفي من الأمطار لتشجيع المزارعين لدرجة أن آلاف الأفدنة قد زُرعت كبساتين زيتون، وكروم عنب، ومزارع فواكه، ومعظمها يملكها ويعمل بها يهود. بالطبع، كل هذه الأمور تختلف كثيرًا عن تحقيق النبوات بخصوص إعادة جمع اليهود بقوة كلي القدرة. لكن هذه الأحداث ترينا أن الأمور تتشكل لتنفيذ التنبؤات بخصوص الضيقة العظيمة، والأحداث التي ستتبعها في تعاقب سريع.
في ساعة حكم ضد المسيح الرهيب، سيكون له معنى كبير أن نكون أمناء لله وألا نوافق على رجاسة الخراب؛ ولكن النعمة ستُعطى للبقية الضعيفة، وسيمجدون الله في النيران. إذا كان هذا هو انتصار القديسين في يوم قادم، فأي إخلاص وأمانة يجب أن يميزانا نحن الذين نُنعم علينا أكثر بكثير في هذا التدبير الحالي لنعمة الله! ومع ذلك، كم هم كثيرون الذين يفشلون في الصمود أمام الاختبار عندما يتعلق الأمر بالحفاظ على ما أوكله الله إليهم! كم قليل منا يعرف روح التفاني للمسيح التي دفعت أثناسيوس قديمًا للرد على سخرية الإمبراطور، "العالم كله ضدك،" بالكلمات التي لا تُنسى أبدًا، "إذًا أنا ضد العالم كله."
كانت هذه الروح هي التي مكنت بولس من الانتصار عندما وقف أمام نيرون، على الرغم من أنه اضطر للقول: "عند دفاعي الأول، لم يقف معي أحد." تُرك وحيدًا، إلا أنه شهد شهادة أمينة و"أُنقِذَ من فم الأسد" (تيموثاوس الثانية 4: 16-17).
يا له من توبيخ يمثله خدام الله الأوفياء هؤلاء للكثيرين منا اليوم! ما أقل معرفتنا بالوقوف من أجل المسيح وحقه، حتى لو اضطررنا للوقوف وحدنا. ولكن كم سيبدو ضعفنا وجبننا حقيرين في ذلك اليوم المجيد القادم! اطمئنوا، لن يكون هناك قديس حينئذٍ يندم على معاناته من أجل المسيح أو تحمله العار من أجل اسمه. ولكن سيكون هناك الآلاف ممن سيعطون عوالم، لو كانت ملكاً لهم ليعطوها، لو كانوا أكثر إخلاصاً وتفانياً أثناء وجودهم في مكان اختبارهم. الوقت قصير. يوم شهادتنا لرب غائب سينتهي قريباً. آه، دعونا لا ننسى أن لدينا
حياة واحدة فقط - ستنقضي قريبًا؛ ما يُعمل للمسيح وحده هو الذي يدوم.