فصل 4: الفصل الرابع حلم نبوخذنصر وإذلاله

من ناحية أخرى، إذا كان هناك رفض وطني لكلمته، فستجد كارثة تلو كارثة. كان هذا هو حال الشعب الفرنسي، الذي كان من أوائل من حظوا بفضله في زمن الإصلاح، لكنهم طردوا الحقيقة التي أعطاها لهم. هو الذي لا يكذب قد قال،

"فَإِنِّي أُكْرِمُ الَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي، وَالَّذِينَ يَحْتَقِرُونَنِي يَصْغُرُونَ." (صموئيل الأول 2:30)

ولكن دعنا الآن ننتقل مباشرة إلى دانيال 4:0 كمثال ملموس على كل هذا. يبدأ بـ:

نبوخذ نصر الملك، إلى جميع الشعوب والأمم والألسنة، الساكنين في كل الأرض.

تلامس هذه الآية قلبي بطريقة مؤثرة للغاية. أدرك أنني أقرأ الشهادة الشخصية لشخص كان من بعض النواحي أعظم ملك عرفه هذا العالم على الإطلاق. يشرفني أن أمتلك روايته الخاصة عن كيف اهتدى هو - الرجل الفخور، العنيد - إلى التوبة وإلى المعرفة الخلاصية لإله كل نعمة. فأنا أستنتج من هذا الإعلان أن عملاً إلهيًا قد تم في نفس نبوخذنصر بواسطة الله الذي، برحمته، كشف عن نفسه له.

يا لها من معجزة رائعة! الحقيقة هي أن كل اهتداء هو معجزة - كل نفس تخلص تعرف معنى أن تُعامَل بقوة خارقة للطبيعة. الله وحده هو الذي يغير الناس هكذا. يرفع خاطئًا دنيئًا بائسًا ويجعله قديسًا سعيدًا مقدسًا. يعمل في نفس السكير ويغيره إلى عضو رصين ونافع في المجتمع. يكسر الكبرياء والعناد، فيصبحون ودعاء ومتواضعين. أليست هذه الأمور معجزات؟ بالتأكيد، وهي تحدث من حولنا. ومع ذلك يسخر الناس ويقولون إن المعجزات لا تحدث أبدًا في عالمنا هذا الذي تحكمه القوانين والعادي! يا ليت الناس تُفتح أعينهم ليروا، وآذانهم ليسمعوا، ما يفعله الله بنعمته على أساس ذبيحة ابنه المبارك عن الخطية على الصليب!

"رأيتُ حسناً،" استطرد نبوخذنصر، "أن أُبيّن الآيات والعجائب التي صنعها الإله العلي لي. ما أعظم آياته! وما أقوى عجائبه! مملكته مملكة أبدية، وسلطانه من جيل إلى جيل" (2-3).

يا له من اعتراف رائع هذا وكم يختلف عن إقراراته السابقة في الإصحاحين 2-3! لقد استيقظ ضميره الآن؛ إنه يعرف الله بنفسه ويسرّه أن يخبر عن آياته وعجائبه التي صنعها نحوه! إنه يعترف به الآن ليس كإله، بل كالإله الواحد الحقيقي الحي الذي تملك مملكته على الكل وستستمر إلى الأبد. شهادة نبوخذنصر لا تشير إلى ملكوت المسيح الوسيط، بل إلى تدبير الله الأخلاقي للكون، الذي لا يغيره شيء أبدًا.

الآن أود أن أكون شخصيًا وأن أطرح بعض الأسئلة المباشرة على كل قارئ. هل لديك أي كلمة شهادة عن الآيات والعجائب التي صنعها الله العلي لك؟ هل سبق لك أن دخلت في اتصال مباشر به، بحيث يمكنك أن تتحدث بثقة عما فعله لروحك؟ هل تواضعت برؤية نفسك كخاطئ ضال أمامه؟ هل اتخذت ذلك الموضع -موضعك الشرعي الوحيد- واعترفت بأنك نجس وفي حاجة ماسة إلى رحمة سيادية؟ وهل تعرف ما هو أن تهرب لتلجأ إلى الله نفسه الذي أخطأت إليه بخطايا فادحة جدًا وأن تجد في ابنه، ربنا يسوع المسيح، ملجأً من الدينونة التي تستحقها خطاياك؟

أتوسل إليك، لا تحاول تجنب هذه الأسئلة. إذا لم تتمكن من الإجابة بنعم على كل واحد منها، توقف وتأملها مرة أخرى؛ اسأل نفسك إذا كان هناك أي سبب وجيه يجعلك تستمر في إهمال طريق الله للخلاص وتترك روحك في خطر. يا ليت شهادة نبوخذنصر تتحدث بصوت عالٍ إلى قلبك وضميرك إذا كنت لا تزال غريبًا عن الإله الذي تعلم أن يعبده. لقد تم شيء محدد للغاية لروحه؛ لقد ابتهج بأن يخبر عنه وأن يعطي جوابًا لكل إنسان عن سبب الرجاء الذي كان فيه.

قبل أن يوقظه الله، كان

"مستريحًا في البيت [الخاص به]، ومزدهرًا في القصر [الخاص به]" (4).

تأمل ذلك! مرتاح ومزدهر وهو لا يزال في خطاياه وغريب عن الله. هناك راحة خادعة، سلام خادع، يخدع العديد من النفوس إلى شعور زائف بالأمان. أن تكون بلا هموم ليس دليلاً على الأمان. أن تكون في سلام لا يثبت أن كل شيء على ما يرام. ذات مرة أمسكت برجل أعمى وسحبته إلى الخلف في الوقت المناسب تمامًا لمنعه من السقوط رأسًا على عقب في فتحة قبو مفتوحة. كان يظن أن كل شيء على ما يرام وكان في راحة بال وهو يسير، ومع ذلك، خطوتان أخريان وكان سيسقط! تأكد أن سلامك مؤسس على دم المسيح المسفوك على الصليب؛ حينئذ سيكون لك ذلك السلام الحقيقي والدائم. كل سلام آخر زائف وعابر. سلام الله هو الذي يأتي من الاعتماد على شهادة الله ويتبع الاعتراف بالخطايا التي فصلت النفس عنه.

أخبرنا نبوخذ نصر كيف استيقظ من ذلك الأمان الزائف الذي كان يعيش فيه لفترة طويلة جدًا.

"رأيت حلماً،" قال، "فأفزعني، والأفكار التي على سريري ورؤى رأسي أقلقتني" (5).

أُرسلت الرؤيا لهذا الغرض بالذات. رأى الله أنه بحاجة إلى أن يُزعج - كان بحاجة إلى أن يستيقظ من نوم موته. كانت النعمة هي التي اختبرته هكذا. وبطريقة ما، على كل نفس تخلص أن تمر بهذه الفترة من قلق النفس والهم. كما من قبل، لجأ نبوخذنصر إلى المصدر الخطأ للمساعدة في وقت شدته. استدعى سحرته ومنجميه وكلدانيه وعرافيه، الذين روى لهم حلمه؛ ولكن كل ذلك كان بلا جدوى. أولئك الذين لم يتمكنوا من تذكيره بالحلم الذي تلاشى من قبل، لا يستطيعون الآن تفسير هذا الحلم. ولكن أخيرًا دخل دانيال والتفت الملك إليه بترقب. روى كيف رأى شجرة عظيمة في وسط الأرض. نمت قوية وطويلة جدًا حتى بلغ ارتفاعها السماوات وامتد بصرها إلى أقاصي الأرض. كانت مكسوة بالأوراق ومحملة بالثمار، فزودت الجميع بالطعام.

"كانت بهائم الحقل تستظل تحته، وطيور السماء سكنت في أغصانه، وكل ذي جسد تغذى منه" (12).

لكن الملك كان قد رأى رقيبًا وقدوسًا نازلاً من السماء، الذي صرخ قائلاً:

اقطعوا الشجرة، واقطعوا فروعها، وانثروا أوراقها، وبددوا ثمرها. لتبتعد الوحوش من تحتها، والطيور من أغصانها. لكن اتركوا ساق أصولها في الأرض، بقيد من حديد ونحاس، في عشب الحقل الطري. وليبتل بندى السماء، وليكن نصيبه مع الوحوش في عشب الأرض. ليتغير قلبه من قلب إنسان، وليُعطَ قلب وحش، ولتمضِ عليه سبعة أزمنة. هذا الأمر بقضاء الساهرين، والطلب بكلمة القديسين، لكي يعلم الأحياء أن العلي متسلط في مملكة الناس، ويعطيها لمن يشاء، ويقيم عليها أحقر الناس (14-17).

كان هذا هو الحلم، وسأل الملك بقلق إذا كان دانيال، أو بيلطشاصر، يستطيع أن يعلن تفسيره.

كان المعنى واضحًا لدانيال منذ البداية. لكن قيل لنا إنه دهش لمدة ساعة، وأزعجته أفكاره. من الواضح أن شخصية نبوخذ نصر كانت تحتوي على الكثير من النبل والإعجاب، وهذا ما أثر في النبي. وقد حظي أيضًا بتقدير كبير من الملك، وفكرة الدينونة الوشيكة التي ستحل بمليكه أحزنته. لا بد أن نبوخذ نصر قد لاحظ القلق والحزن على وجه وزيره، لأنه تحدث بطريقة تمنحه الثقة للمضي قدمًا في التفسير. لم يكن يريد كلمات معسولة ملفقة للمناسبة. على الرغم من إدراكه القليل لما هو قادم، إلا أنه كان لا يزال يرغب في معرفة الحقيقة. إنه لأمر مبارك لأي نفس أن تصل إلى المكان الذي يمكنها فيه أن تقول:

"أعطني كلمة الله، ودعني أعلم أنها كلمته، وسأقبلها، مهما جرحت وتعارضت مع أفكاري الأثيرة."

"يا سيدي،" أجاب دانيال، "ليكن الحلم لمبغضيك، وتفسيره لأعدائك" (19).

ثم يوضح أن الشجرة العظيمة مثلت نبوخذنصر نفسه، الذي أقامه الله في مكانة خاصة وبارزة على الأرض كرأس لجميع الشعوب والممالك. قطع الشجرة كان يعني أنه سيُذل إلى أدنى المستويات، حتى طرده من بين البشر. كان مسكنه مع وحوش الحقل، حيث يأكل العشب كالثيران ويتبلل بندى السماء، حتى تمر عليه سبعة أزمنة - حتى يعلم أن العلي يحكم في مملكة البشر ويعطيها لمن يشاء. لكن حقيقة أن جذع الشجرة قد تُرك، دلت على أن مملكته ستُعاد إليه بعد أن يعلم أن السماوات تحكم. أضاف النبي كلمة نصيحة أمينة؛ توسل إلى الملك أن يقطع خطاياه بالبر وآثامه بإظهار الرحمة للفقراء، على أمل أن تطول أيام هدوئه. دانيال لا يتحدث هنا عن كسب الخلاص الأبدي. نصيحته تتعلق بحكم الله السيادي على الأرض واعتراف نبوخذنصر وخضوعه له.

حدث كل شيء تمامًا كما قال دانيال، لأن نبوخذ نصر كان لا يزال غير متواضع على الرغم من أنه استمع باحترام شديد لكلمات النبي. ذات يوم، بعد عام، كان يسير في قصر مملكته، والذي كان يطل بوضوح على عاصمته. وبينما كان يسير، قال لنفسه،

"أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها لدار الملك بقوة قدرتي، ولشرف جلالي؟" (30)

نسي نبوخذنصر كيف كان مدينًا لله العلي على المنصب الذي شغله وعلى غناه ومجده؛ فقد نسب الفضل كله لنفسه. وبينما كانت الكلمة في فمه، صدر المرسوم بصوت من السماء قائلًا إن الوقت قد حان لتحقيق الحلم. وفي نفس الساعة فقد عقله وأصبح مشهدًا مثيرًا للشفقة، غير لائق للاختلاط بالآخرين؛ فطُرد من بين الناس إلى الحقول المفتوحة حيث أصبح كالبهائم التي تهلك. ليس من الصعب تصديق هذا السرد الجليل عندما نتذكر المعاملة التي تُمنح عمومًا للمجانين في البلدان الشرقية. فبما أنهم يُنظر إليهم على أنهم مبتلون من الله، يُتركون ليتجولوا بحرية، دون أن يتدخل أحد أو يخيفهم.

في كل هذا نرى صورة لقوة الأمم في اغترابها عن الله وطابعها الوحشي. إن الحكام والأمم الذين داسوا كلمة الله تحت أقدامهم واحتقروا رحمته ونعمته، ورفضوا الخضوع لحكمه، مذنبون بالتصرف بجنون! الشجرة العظيمة التي ترتفع باستقلالية نحو السماء هي رمز يُستخدم كثيرًا في الكتاب المقدس لتصوير حكام هذا العالم العظماء. استخدمها حزقيال كصورة للمملكة الآشورية. وفي العهد الجديد، يستخدمها ربنا يسوع المسيح كرمز لملكوت السماوات كما أصبح في أيدي البشر.

أريد أن أتوقف قليلاً عند العبارة

"سبعة أزمنة تمر عليك" (32).

لقد استُخدم لدعم "نظرية اليوم-سنة"، التي طرحتها مرارًا وتكرارًا مدرسة معينة من معلمي النبوءات. هذا نظام تفسيري يأخذ الأزمنة والأوقات النبوية ويقول: تُفهم كل الأيام على أنها سنوات، والأشهر كثلاثين سنة، والسنوات كفترات ثلاثمائة وستين سنة. الآن، "زمن" هو بلا شك سنة. إذًا، سبعة أزمنة ستكون سبع سنوات. إذا كانت نظرية اليوم-سنة صحيحة، فإنها ستنطبق هنا كما في أي مكان آخر في الكتاب المقدس. ولكن ماذا يعني سبعة أضعاف ثلاثمائة وستين سنة في هذا السياق؟ سيبلغ ألفين وخمسمائة وعشرين سنة. في هذه الحالة، لكان جنون نبوخذنصر قد استمر حتى منتصف هذا القرن. ولكن إذا كان هذا مستحيلاً بشكل سخيف، فمن الحماقة محاولة تطبيق النظرية في أماكن أخرى، لأن هذه نبوءة زمنية واضحة. في كل حالة تحققت فيها أي من هذه النبوءات الزمنية، وصُرّح بذلك بوضوح في الكتاب المقدس، فمن الواضح أن الأيام أو الأشهر أو السنوات قد تحققت دائمًا حرفيًا.

على سبيل المثال، قال الله عن سكان ما قبل الطوفان إن أيامهم ستكون مائة وعشرين سنة (سفر التكوين 6:3)، وفي تلك المدة بالضبط دُمر العالم بالطوفان. لنفترض أن نوحًا كان يؤمن بنظرية اليوم-سنة. لكان قد حسب أنه بالتأكيد لا داعي للعجلة في بناء الفلك، لأن الطوفان لن يأتي قبل ثلاثة وأربعين ألفًا ومائتي سنة على الأقل، أو مائة وعشرين سنة نبوية، كل منها ثلاثمائة وستون سنة حرفية.

أخبر الله موسى أيضًا أن بني إسرائيل، بسبب عدم إيمانهم، سيتيهون في البرية لمدة أربعين سنة، بحسب عدد الأيام التي استكشفوا فيها الأرض (سفر العدد 14: 33-34). الآن، قد يُفترض هنا أن لدينا سندًا لنظرية السنة-يوم هذه، ولكن على العكس تمامًا، لدينا ما هو نقيض ذلك تمامًا. الأيام تعني أيامًا، والسنوات تعني سنوات.

في سفر حزقيال، قيل للنبي أن يضطجع على جانبه الأيسر لمدة ثلاثمائة وتسعين يومًا، لكي يحمل إثم بيت إسرائيل. ثم كان عليه أن يضطجع على جانبه الأيمن أربعين يومًا ليحمل إثم بيت يهوذا؛ ويضيف الله

"وَقَدْ جَعَلْتُ لَكَ كُلَّ يَوْمٍ سَنَةً" (حزقيال ٤:٦).

غالبًا ما يُستشهد بهذا المقطع كدليل على صحة نظرية اليوم-سنة. لكن بالتأكيد لا يبرر الاستنتاج بأنه حيثما تُحدد الأوقات والأزمنة في الأسفار النبوية، يمكن الاعتماد على مبدأ أن اليوم يرمز إلى سنة على أنه صحيح. قد تبدو نبوءة السبعين أسبوعًا العظيمة (دانيال 9:0) أنها تدعم هذه النظرية، ولكن كما سنرى، فإن مصطلح الأسبوع لا يشير بالضرورة إلى سبعة أيام على الإطلاق.

الحقيقة هي أن جميع أنواع الأنظمة المتناقضة قد بُنيت على مفهوم اليوم-سنة هذا. حُددت تواريخ مرارًا وتكرارًا للمجيء الثاني للرب وتحقيق أحداث نبوية أخرى، فقط لتسفر عن خيبة أمل وارتباك. وهذا يمنح الفرصة لأعداء الحق للتجديف عندما تمر التواريخ المحددة دون حدوث أي شيء ذي أهمية فيها. النظرية برمتها تقوم على افتراض شيء لم يكشفه الله قط.

في هذه الواقعة التي أمامنا، أعلن دانيال أن الملك سيُصاب بالجنون حتى تمر عليه سبعة أزمنة. بعد سبع سنوات بالضبط، رفع نبوخذ نصر عينيه، وعاد إليه رشده. رأى أن الله كان يتعامل معه - لقد تعلم درسه. بارك الله العلي ورجع إليه تائباً، معترفاً به إلهاً له. ثم كتب هذا السجل لاهتدائه، لكي يتواضع الآخرون أيضاً أمام الله الحق الوحيد ويباركوه على رحمته.

هكذا سيكون الأمر مع الأمم الناجية بعد الدينونات التي ستحدث في زمن النهاية. يمثل نبوخذ نصر خير تمثيل كل قوة أممية - متغطرسة، وقحة، ومتحدية للسماء. ناسية الله، المصدر الحقيقي للسلطة والقوة، أصبحت مثل وحوش الأرض. أنتم تعرفون شيئًا عن مسارها منذ أن صلبت رب المجد. كانت الأمم مجنونة - خالية تمامًا من كل عقل حقيقي كما كان ملك بابل المختل عقليًا. لكن اليوم قادم عندما ينهي الله، بنعمته، كل هذا ويخلص عالمًا يتأوه من شرور الاستبداد الأناني والحسد القومي. ستختتم عودة المسيح الشخصية من السماء فترة سوء حكم الأمم الطويلة. الخليقة تتأوه من أجل الساعة التي سيُكشف فيها الملك الحقيقي الوحيد - ربنا يسوع المسيح.

"الذي سيبينه في أوقاته المبارك القدير الوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب" (1 تيموثاوس 6:15).

السلطان المبارك هو الحاكم السعيد بحق! لم يشهد العالم قط سلطانًا سعيدًا في الماضي. أصبحت مقولة شكسبير مثلًا سائرًا،

لا يهنأ بال من يلبس التاج.

ولكن في الأيام التي يتسلم فيها ربنا يسوع المسيح صولجان القوة ويملك بالبر، سيرى العالم، للمرة الأولى، حاكمًا سعيدًا. من يستطيع أن يقيس سعادة ابن الله عندما ينزل ليأخذ الملكوت الذي طالما انتظره؛ وسيكون معه عروسه الحبيبة لتشاركه مجده! حينئذٍ

"مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ" (إشعياء 53:11).

ستكون تلك الأيام أيام السماء على الأرض عندما

"وقت الترنيم" (نشيد الأناشيد ٢:١٢)

ستكون قد جاءت، وستفرح كل الخليقة المفدية تحت حكم عمانوئيل. لقد وضع مترجمونا كلمتين صغيرتين في تلك الآية لا تنتميان إليها. لقد جعلوها تقول،

قد حان وقت ترنم الطيور.

آه، كم أضعفوه! كان ينبغي أن يُقرأ ببساطة،

حان وقت الترنيم

-الوقت الذي سيرفع فيه القديسون السماويون تسبيحاته من المجد، وحين تفرح إسرائيل، المباركة على الأرض، بمحبته. في ذلك اليوم الذي يفرح فيه قلبه، ستسجد كل الخليقة عند قدميه لتعبده، وسيفرح بهم بترنيم. حينئذ سيكشف من هو ذلك السلطان السعيد والوحيد. عبارة "السلطان المبارك [السعيد]..." تستبعد كل حزن وخيبة أمل. ذلك "السلطان الوحيد" يستبعد كل حاكم آخر. تيجان كثيرة ستكون على رأسه. كل تاج آخر سيلقى عند قدميه، وسيسود كملك الملوك ورب الأرباب. سيكون ذلك يومًا سعيدًا لأولئك الذين أذلوا أنفسهم والذين، مثل نبوخذنصر، اعترفوا ببر تعاملاته معهم. أولئك الذين اعترفوا بخطاياهم أمامه سيهتفون بفرح عندما ينزل في جلاله،

"هذا إلهنا؛ انتظرناه" (إشعياء 25:9)

بمثل هؤلاء سيهتف بفرح،

"اجمعوا لي قديسيّ، الذين عاهدوني بذبيحة." (المزامير 50:5)

قبل أن يشرق ذلك اليوم، من الحكمة أن

"قَبِّلُوا الابْنَ، لِئَلَّا يَغْضَبَ، فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ، لِأَنَّهُ عَنْ قَلِيلٍ يَتَّقِدُ غَضَبُهُ" (المزامير 2:12).

هل قبّلت الابن؟ هل انحنيت بتوبة عند قدمي الرب يسوع المسيح، ووثقت به كمخلصك الخاص، واعترفت به كربك الشرعي؟ إذا فعلت ذلك، يمكنك أن ترفع رأسك وتقول بثقة وسعادة،

"تعالَ أيها الرب يسوع" (رؤيا 22:20).

ولكن سواء كنت قد فعلت ذلك أم لا، فإن الرب يسوع قادم - قادم قريبًا جدًا، وبالتأكيد سيكون حالك تعيسًا إلى الأبد إذا وجدك في خطاياك، غريبًا عن الله وعن النعمة.

"لأَنَّهُ إِنْ كَانَ غَضَبٌ فَاحْذَرْ لِئَلاَّ يَأْخُذَكَ بِضَرْبَةٍ، حِينَئِذٍ فِدْيَةٌ كَثِيرَةٌ لاَ تُنْقِذُكَ." (أيوب 36: 18)

هذا الفداء متاح الآن لكل من يؤمن به. في يوم عودة المسيح، لن يُقدَّم دمه الثمين للخلاص للذين احتقروا روح النعمة ورفضوا الاستماع إلى رسالة الإنجيل.

آه، لا تدع الكلمة ترحل، وتغمض عينيك عن النور؛ أيها الخاطئ المسكين، لا تقسِّ قلبك؛ تريد أن تخلص – فلماذا لا الليلة؟ >العالم ليس لديه ما يعطيه جديدًا، ليس لديه بهجة حقيقية ولا نقية؛ انظر الآن إلى يسوع المسيح، وعِش؛ تريد أن تخلص – فلماذا لا الليلة؟ >ربنا المبارك لا يرفض أحدًا ممن يريدون أن يوحدوا نفوسهم به؛ آمن، أطع، والعمل قد تم؛ تريد أن تخلص – فلماذا لا الليلة؟ >إليزابيث ريد