يُقدَّم إصحاح دانيال التاسع على أنه "العمود الفقري للنبوءة"، حيث يوفر جدولًا زمنيًا حاسمًا لفهم النبوءة الكتابية. بعد أن أدرك دانيال أن خراب القدس الذي دام 70 عامًا كان يقترب من نهايته، صلى معترفًا، مما أدى إلى ظهور الملاك جبرائيل. ثم ألقى جبرائيل نبوءة "السبعين أسبوعًا"، التي تحدد الأحداث المستقبلية المتعلقة بالقدس، ووصول المسيح وذبيحته، والفترات اللاحقة من الخراب.
لدينا في الإصحاح التاسع من سفر دانيال أبرز نبوءة زمنية في الأسفار المقدسة. كان السير إدوارد ديني، على ما أعتقد، ربما أول طالب نبوي يطلق على هذا الإصحاح اسم "العمود الفقري للنبوة". قد يكون، بالطبع، قد استعار المصطلح من شخص آخر، ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن الكاتب الحالي لم يجده مستخدمًا من قبل أي شخص كتب قبل هذا المعلم بالذات. المصطلح مناسب تمامًا، لأنه إذا فهمنا المخطط المشار إليه هنا، فسنجد أن جميع الأسفار النبوية تتسق في مكانها دون إجبارها، وببساطة تجعل من الواضح أن لدينا هنا العمود الفقري للنظام النبوي الكامل للكتاب المقدس.
يتذكر الذين أولوا سفر دانيال دراسة مستفيضة أن الفصل يبدأ بسرد لاختبارات دانيال الشخصية. يخبرنا أنه كان يدرس كتب بعض الأنبياء الذين سبقوه. يشير إلى سفر إرميا كأحدها (إصحاح 29: 10-14)، وربما سفر أخبار الأيام الثاني (36:21) كآخر. في هذه الكتب، علم أن الله سيتم سبعين سنة على خراب أورشليم. كان قد تنبأ بوضوح بأنه بعد دمار المدينة والهيكل واستعباد شعب الله الأرضي في بابل، ستنقضي فترة سبعين سنة قبل أن يُعادوا إلى أرضهم ويُسمح لهم بإعادة بناء الهيكل، وفي النهاية مدينة أورشليم نفسها.
كان دانيال قد سُبي في إحدى الحملات الأولى ضد فلسطين. كان حينها مجرد شاب، وقد أصبح الآن شيخًا. لذلك، أدرك أن دورة السبعين عامًا لا بد أنها قد أوشكت على الانتهاء. هذا حرك قلبه للصلاة – وهو أمر في حد ذاته يوحي بالكثير. كم مرة يتناول الناس دراسة النبوءة من منظور فكري بحت، ومع ذلك، فبالتأكيد لا يوجد شيء يحرك قلوبنا نحو الله مثل الانشغال بقصده العجيب فيما يتعلق بمجيء ابنه المبارك إلى العالم مرة أخرى وإقامة ملكوته المجيد.
شعر دانيال في روحه أن الشعب لم يكن في حالة مناسبة للترميم، واتخذ موقف الاعتراف أمام الله. ربما كان هو نفسه أحد أقدس الرجال الذين عاشوا في ذلك الوقت، ومع ذلك، بينما يسجد أمام الرب، يوحّد نفسه مع خطايا شعبه وهو يبكي،
أنا وشعبي قد أخطأنا.
بينما يسكب قلبه في توبة، يعتمد على الله ليُجري خلاصًا، وفي استجابة لصلاته، يُرسل رسول من عرش الله، بل جبرائيل نفسه، الكائن المجيد ذاته الذي ظهر له في مناسبة لاحقة، والذي في بداية أزمنة العهد الجديد اختير لينقل إلى العذراء مريم المباركة الخبر العجيب بأنها ستكون الأم المقدرة للمسيح الموعود.
هناك شيء مؤثر في الطريقة التي يوجه بها روح الله الانتباه إلى الوقت الذي ظهر فيه جبرائيل لدانيال لأول مرة. يخبرنا أنه "لمسه حوالي وقت ذبيحة المساء." أي، كان ذلك هو الوقت الذي، لو كانت الأمور على ما يرام في إسرائيل، لكانت ذبيحة المساء قد قُدمت على المذبح في أورشليم؛ لكن ذلك المذبح كان قد هُدم؛ وكان الهيكل في حالة خراب. لم يصعد دخان ذبيحة إلى الله من ذلك المكان المقدس. ومع ذلك، لم ينسَ دانيال أبدًا الوقت الذي كان ينبغي أن توضع فيه التقدمة على المذبح.
بالطبع، كان ذلك القربان يتحدث عن ذبيحة ربنا يسوع التي لم تكن قد حدثت بعد. الله نفسه رأى في كل ضحية وُضعت على المذابح اليهودية رمزًا لشخص وعمل ابنه الحبيب؛ وكل ما سيتممه الله بعد لإسرائيل، وللكنيسة، وللأمم، سيكون مبنيًا على العمل المنجز لصليب الجلجثة. ربنا هناك "ذاق الموت لأجل كل إنسان." في الحقيقة، الكلمة الأخيرة هي في صيغة المحايد في الأصل. ربنا ذاق الموت لأجل كل شيء. بركة الكون بأسره تتوقف على العمل الذي أنجزه على الصليب.
الآن لنتأمل الرسالة أو النبوءة التي جاء بها جبرائيل إلى دانيال. نقرأ في الآيات من 24 إلى 27:
سبعون أسبوعًا قُضِيَت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة، لإنهاء المعصية، ولختم الخطايا، وللتكفير عن الإثم، ولإحلال بر أبدي، ولختم الرؤيا والنبوة، ولمسح قدس الأقداس. فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر بتجديد وبناء القدس إلى المسيح الرئيس تكون سبعة أسابيع، واثنان وستون أسبوعًا: وتُبنى الشوارع والسور، حتى في أزمنة الضيق. وبعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح، وليس لنفسه. وشعب الرئيس الآتي يُخرب المدينة والمقدس، ونهايته تكون بغمر، وإلى نهاية الحرب قُضِيَت خرائب. ويُثبّت عهدًا مع كثيرين لأسبوع واحد، وفي منتصف الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة، وعلى جناح الرجاسات يُخربها، حتى التمام، وما قُضِيَ يُصبّ على المخرب.
هناك بعض الأمور هنا التي تتضح أكثر قليلاً إذا رجعنا إلى ترجمات أخرى. على سبيل المثال، في الآية 25، الجزء الأخير، تقول النسخة المنقحة:
سيُبنى من جديد، مع شارع وخندق، حتى في الأوقات العصيبة.
تقرأ بعض الترجمات بدلاً من «الأزمنة المضطربة»، «الأزمنة الضيقة». ثم في الآية 26، تبدو القراءة الهامشية أفضل من النص المتداول:
بعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له شيء.
الجزء الأخير من الآية 26 ورد في النسخة المنقحة كالتالي:
حتى النهاية ستكون حرب؛ والخرابات مقضية.
وفي الآية 27، النصف الأخير من الآية يقرأ في النسخة المنقحة:
على جناح الرجاسات يأتي من يُخَرِّب.
توجد اختلافات طفيفة أخرى في إصدارات متنوعة، لكن لا داعي لأن تشغلنا الآن.
دعونا نتأمل بعناية ما تم الكشف عنه هنا بالضبط. تذكر أولاً أن دانيال كان قد فهم من الكتب عدد السنين التي سيتم فيها الله خراب أورشليم. صلاته الاعترافية كانت مع أخذ ذلك في الاعتبار. يقابله الله بإخباره عن طريق ملاكه أنه ليس عند انقضاء سبعين سنة بل عند نهاية سبعين أسبوعًا ستنتهي كل أحزان إسرائيل. الكلمة المترجمة "أسبوع" يعترف بها العلماء عمومًا كمصطلح عام يعني ببساطة "سبعة". يمكن استخدامها لسبعة أيام، أو سبعة أشهر، أو، كما هو الحال هنا بلا شك، سبعة سنوات، بما أن دانيال كان يفكر في السنوات. سبعون أسبوعًا من السنين، إذن، ستكون 490 سنة.
لنلاحظ الآن بالضبط ما يقوله الملاك. "سبعون سبعًا قد حُدِّدت"، أو "قُطعت" (أي قُطعت من الفترة الزمنية بأكملها). هذه السبعون سبعًا، أو 490 سنة، خُصِّصت في الحساب الإلهي لما يسميه الملاك، "شعبك ومدينتك المقدسة"، أي شعب دانيال، وبالتأكيد شعب اليهود، ومدينته المقدسة، القدس، العاصمة الحرفية لأرض فلسطين.
الآن، ماذا سيحدث عند انتهاء هذه الفترة من 490 سنة؟ يضيف الملاك:
لإنهاء المعصية، ولإبطال الخطايا، ولعمل كفارة للإثم، ولإحلال بر أبدي، ولختم الرؤيا والنبوة، ولمسح قدوس الأقداس.
انتبه جيدًا لكل من هذه التعبيرات. في نهاية 490 عامًا، ستنتهي معصية إسرائيل، وتُزال خطاياهم، لأن مسيحهم سيكون قد صنع مصالحة أو كفارة للإثم. ستكتمل الفترة الطويلة من آلام إسرائيل تحت نير الأمم، وسيُجلب بر أبدي. هذا يشير بوضوح إلى إقامة ملكوت المسيح. حينئذٍ ستُختم الرؤيا والنبوة. أي أن كل شيء سيتحقق بحيث لن تكون الرؤيا والنبوة ضرورية بعد الآن؛ وأخيرًا، سيُمسح الأقدس. يجب أن يشير هذا، في اعتقادي، إلى عودة مجد الشخيناه إلى إسرائيل عندما يُجمع الشعب مرة أخرى في أرضهم ويُعاد بناء هيكل يهوه. لقد كان المجد غائبًا منذ دمار أورشليم على يد نبوخذ نصر. لم يُرَ في هيكل زربابل ولا في هيكل هيرودس، لكنه سيعود عندما ينتهي حزن إسرائيل، وكشعب تائب، سيُعادون إلى الله. وهكذا، حتى الآن، وعد الآية الرابعة والعشرين.
الآن، إذا تمكنا من معرفة متى بالضبط كان من المفترض أن تبدأ فترة الـ 490 عامًا، فيجب أن يكون من السهل عد 490 عامًا من تلك النقطة ثم أن نسأل: "هل تحققت كل هذه الوعود؟" نقطة البداية مذكورة في الآية التالية. "فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر بتجديد القدس وبنائها" – دعنا نتوقف هنا لحظة. هذا هو بوضوح الوقت الذي يجب أن نبدأ العد منه. متى صدر أمر بتجديد القدس وبنائها؟ هنا بالضبط يوجد اختلاف في الرأي بين معلمي النبوة الرصينين. يصر البعض على أن الإشارة هي إلى الأمر المعطى في الأصحاح السابع من سفر عزرا، والذي كان حوالي 457 قبل الميلاد؛ لكن الفحص الدقيق لذلك المرسوم سيوضح أنه لم يكن له علاقة حقيقية بتجديد وبناء مدينة القدس على الإطلاق، بل كان بالأحرى تأكيدًا للمرسوم السابق لكورش بإعادة بناء الهيكل وإعادة عبادة الله في إسرائيل. يبدو من المرجح أكثر بكثير أن الأمر المشار إليه هو في الواقع ذلك المعطى في الأصحاح الثاني من سفر نحميا. هناك لدينا في الحقيقة أمر بتجديد القدس وبنائها، وقد صدر ذلك الأمر حوالي 445 قبل الميلاد.
لم يُخبرنا ما إذا كانت سباعيات السنين تُحسب وفقًا للتوقيت الشمسي أم القمري، ولغرضنا الحالي ليس من الضروري أن نتعمق في هذه المشكلة هنا. لقد تناول السير روبرت أندرسون، في عمله البارع "الأمير الآتي"، هذا الأمر بتفصيل كبير، وقدم نظامًا زمنيًا يبدو مرضيًا تمامًا، على الرغم من أن الجميع ليسوا مستعدين لقبوله. يمكن للمهتمين الرجوع إلى ذلك العمل في أوقات فراغهم. لن أتناول التسلسل الزمني بحد ذاته هنا. أرغب فقط في التأكيد على أنه من الواضح أن لدينا في نحميا 2:0 نقطة البداية لهذه النبوءة الزمنية.
لكن دعونا الآن نتابع اقتباس بقية الآية: "من خروج الأمر لترميم وبناء القدس إلى المسيح الرئيس تكون سبعة أسابيع، واثنان وستون أسبوعًا." هنا، إذن، لدينا تسعة وستون أسبوعًا - لا سبعون. بعبارة أخرى، 483 سنة - لا 490. لسبب ما يفصل الملاك الأسبوع الأخير من السنوات السبع عن التسعة والستين التي كان من المقرر أن تكتمل عند مجيء المسيح الرئيس. وهذه الأسابيع التسعة والستون مقسمة إلى فترتين - سبعة أسابيع، أو تسع وأربعين سنة، واثنان وستين أسبوعًا، أو 434 سنة. مما لا شك فيه أن التقسيم هنا هو لإعداد أذهاننا لتقسيم آخر بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين.
قيل لنا: "يُعاد بناء الشارع والسور، حتى في الأوقات العصيبة،" أو، كما تقرأ ترجمات أخرى، "في الأوقات الضيقة،" أو "الأوقات العصيبة." من الواضح أن الإشارة هي إلى الأسابيع السبعة تمييزًا لها عن الأسابيع الاثنين والستين. تُسمى الفترة الأولى "الأوقات الضيقة،" وخلال تلك السنوات التسع والأربعين، أُعيد بناء مدينة القدس وتجمع الناس إليها. كانت تلك أوقاتًا عصيبة إلى حد ما، لكن الإشارة من الواضح أنها ليست بقدر ما هي إلى ضيق الناس في ذلك الوقت، بل إلى حقيقة أن المدينة بُنيت في الفترة الضيقة.
تبدأ الأسابيع الاثنان والستون فور انتهاء الأسابيع السبعة، ويُقال لنا في الآية 26: "وبعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له شيء." إذا كان السير روبرت أندرسون محقًا في نظام التسلسل الزمني الخاص به، فإن هذا الحدث الجلل وقع في غضون أسبوع حرفي بعد الاختتام الدقيق لتسعة وستين أسبوعًا من السنين. يشير إلى أن تسعة وستين سنة، كل منها 360 يومًا، انتهت عندما استُقبل ربنا في القدس من قبل الأطفال وغيرهم الذين هتفوا: "أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب." ومع ذلك، لم يُقال لنا أن المسيح سيُقطع في الوقت الدقيق لانتهاء الأسابيع الاثنان والستون، بل "بعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح." لقد تم تحقيق هذا الجزء من النبوءة حرفيًا.
جَاءَ إِلَى خَاصَّتِهِ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ.
قدم نفسه لإسرائيل كملكهم المسيح الموعود. قالوا،
لا نريد لهذا الرجل أن يملك علينا،
وطالبوا بصلبه. سأل بيلاطس،
أأصلب ملككم؟
هتفوا،
ليس لنا ملك إلا قيصر.
وهكذا صُلب المسيح الذي طالما انتظره الشعب. وتبعاً لذلك، إذا اعتبرنا الأسبوع السبعين استمراراً مباشراً للفترة التي انتهت عند الصليب، ففي غضون سبع سنوات من وقت صلب المخلص، لكانت جميع الوعود التي قُطعت لإسرائيل قد تحققت!
الحقيقة هي أنها لم تتحقق. لم تعرف إسرائيل مسيحها. إنهم لا يعرفونه بعد كحامل خطاياهم. لم تنتهِ خطيئتهم. لم يتم وضع حد لخطاياهم. إنهم لا يعرفون شيئًا بعد عن الكفارة عن الإثم. لم تُجلب البر الأبدي. لم تُختم الرؤيا والنبوة. لم يُمسح القدوس الأعظم بعودة الشخيناه. فماذا إذًا؟ هل فشلت النبوة؟ هل ثبت أن كلمة الله كاذبة؟ مستحيل! نحن نعلم أنه لا يستطيع أن ينكر ذاته. ولكن هنا بالضبط نجد إحدى الحقائق العظيمة والمهمة للكلمة.
بين الأسبوعين التاسع والستين والسبعين لدينا فترة توقف كبرى استمرت الآن لأكثر من تسعمائة وألف عام. لقد أرجأ الله نفسه الأسبوع السبعين، وهو الذي يغير الأوقات والأزمنة، بسبب تعدي الشعب. وكما ذكرت في مكان آخر، على الرغم من اعتراض البعض على هذا التعبير، ففي اللحظة التي مات فيها المسيح على الصليب، توقفت الساعة النبوية. لم تدق تلك الساعة لتسعة عشر قرناً. ولن تبدأ في التحرك مرة أخرى حتى ينتهي العصر الحاضر بأكمله، ويتولى الله أمر إسرائيل مرة أخرى.
لنعد مرة أخرى إلى النبوءة ونرى بوضوح ما تنبأت به هناك. بعد الإعلان لدانيال أن المسيح سيُقطع ولا يكون له شيء بعد اختتام فترة الـ 483 عامًا، نقرأ:
وشعب الأمير الآتي سيدمر المدينة والهيكل؛ وتكون نهايته بطوفان، وإلى النهاية حروب وخراب مقضيٌّ بها.
ما الذي تنبأ به هنا بالضبط؟ قُطِعَ المسيح. لم يكن له شيء فيما يتعلق بالملكوت الذي طالما وُعِدَ به وانتُظِرَ. بعد صلبه بفترة وجيزة، جاء الشعب الروماني ودمر المدينة والهيكل. لم يُخبرنا متى سيحدث هذا بالضبط. في الواقع، كان ذلك بعد أربعين عامًا. لاحظ أيضًا أنه لم يُذكر هنا أن الأمير سيأتي ويدمر المدينة. هناك أمير في الأفق سيلعب دورًا كبيرًا في النبوة. ومع ذلك، لم يظهر بعد، لكن شعبه، أي الشعب الروماني، استُخدموا كسوط الله لمعاقبة إسرائيل على خطاياهم، ودمروا أورشليم وهيكل يهوه.
ثم لدينا كل العصر الحاضر موضوعًا في ثلاثة أسطر:
تكون نهايتها بطوفان، وإلى النهاية قُضِيَت حروب وخراب.
أي، كما بطوفان جارف كان شعب إسرائيل سيهلك على يد أعدائهم، ويتشتت في جميع أنحاء العالم، وحتى النهاية، أي الأسبوع السبعين، الذي لا يزال غير محقق، ستكون هناك حروب وخراب. هذا بالضبط ما يخبرنا به مخلصنا نفسه، كما هو مسجل في متى 24:0. خلال كل هذا العصر الحاضر،
وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ.
تلك النهاية هي مجددًا الأسبوع السبعون.
في سفر دانيال كله، نجد التعبير يتكرر كثيرًا: "وقت النهاية." ويوجد التعبير نفسه في مواضع أخرى من الأسفار النبوية. وقت النهاية هو السنوات السبع الأخيرة من الأزمنة التي خصصها الله لشعب اليهود، والتي لم تبدأ بعد في مسارها. سنرى بينما نواصل دراساتنا ما يفعله الله في هذه الفترة الفاصلة التي أطلقنا عليها اسم "الفترة الفاصلة الكبرى."
عندما ينتهي وقت الانتظار هذا، حينئذ سيظهر الأمير الذي ظهر شعبه بالفعل؛ أي القائد الروماني العظيم في الأيام الأخيرة، الذي يُدعى في سفر الرؤيا 13:0، "الوحش" لأنه يجسد بشكل قاطع كل مبدأ شرير في جميع إمبراطوريات العالم. عندما يظهر، سيتظاهر في البداية بأنه صديق لليهود، ونقرأ في الآية 27:
سيُثبِّت العهد مع كثيرين لأسبوع واحد، وفي منتصف الأسبوع سيُبطِل الذبيحة والتقدمة، وبسبب انتشار الرجاسات سيجعلها خربة، حتى التمام، وما قُضي به سيُسكَب على الخربة.
أو، كما يقرأ البعض، "المهلك." من الغريب أن الكثيرين افترضوا أنه المسيح الأمير نفسه الذي كان سيؤكد عهدًا لمدة أسبوع واحد. ولكن متى أبرم هو مثل هذا العهد؟ دم العهد الذي سفكه على الصليب ليس لتأكيد عهد لمدة سبع سنوات، بل هو دم العهد الأبدي.
في الأيام الأخيرة عندما يجمع الله إسرائيل مرة أخرى ويكون على وشك أن يدخلهم في ملء البركة، سيظهر أمير روماني يعقد عهدًا مع الأمة لمدة سبع سنوات، واعدًا إياهم بالحماية والحرية الدينية عند عودتهم إلى أرضهم. لمدة ثلاث سنوات ونصف سيسمح بذلك، ولكن في منتصف الأسبوع سينقض العهد ويطالب بوقف كل عبادة ليهوه، وسيظهر ضد المسيح بشخصيته الحقيقية. سينتج عن هذا ما يُعرف في الكتاب المقدس بزمن ضيقة يعقوب، أو الضيقة العظيمة، وسيستمر لمدة ثلاث سنوات ونصف حتى يحل القضاء على المخرب، ويتم إنقاذ شعب الله الأرضي. الجزء الأكبر من سفر الرؤيا، في الواقع كل شيء تقريبًا من الفصل الرابع إلى نهاية الفصل التاسع عشر، يتعلق بالأحداث التي ستحدث في السماء وعلى الأرض خلال هذا الأسبوع السبعين الأخير غير المحقق من دانيال. عندما يُرى هذا، يكون كل شيء في تناغم رائع، وتكون الأسفار النبوية واضحة.
السمة الرئيسية لسفر دانيال 9:0 هي النبوءة العظيمة عن السبعين أسبوعًا. السير إدوارد ديني، وهو طالب نبوي بارز من القرن الماضي، كان يطلق على هذا عادةً
العمود الفقري للنبوة.
يبدو هذا العنوان مناسبًا، لأنه إذا أُسيء فهم الأسابيع السبعين، فلا بد من بذل جهد لتكييف جميع الأسفار النبوية الأخرى لتتوافق مع سوء الفهم ذلك. ولكن إذا كان لدينا فهم صحيح لتعليم هذا الفصل، يمكننا حينئذٍ أن نرى بسهولة كيف تقع جميع النبوات في مكانها الصحيح دون أي إجبار، لأنها كلها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأعظم نبوات الزمن هذه.
سنلاحظ أولاً ما أدى إلى إعطاء هذا الوحي الخاص. كان دانيال نفسه دارسًا للكلمة النبوية. أدرك في أعماق روحه، على الرغم من أن الكلمات لم تكن قد كُتبت بعد، أن
كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم، وللتوبيخ، وللتقويم، وللتأديب الذي في البر: لكي يكون إنسان الله كاملاً، متأهباً لكل عمل صالح (تيموثاوس الثانية 3:16).
لذلك في الآيات الافتتاحية نرى هذا الرجل المتفاني، في السنة الأولى من حكم داريوس، ينكب على الكلمة النبوية في الكتب المقدسة. لم يكن لديه الكتاب المقدس كاملاً كما لدينا، لكنه قدّر ما كان لديه وبحث باجتهاد. في الواقع، كان آخر كتاب أُضيف إلى الكتاب المقدس هو سفر حزقيال. لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان هذا قد وصل إلى يديه قط، لكننا نعلم من الآيات الافتتاحية لسفر دانيال 9:0 أنه كان لديه سفر إرميا. وبينما كان يدرسه بعناية، لاحظ أنه كُتب في ذلك السفر مرتين أن الله سيتم سبعين سنة في خراب أورشليم.
بينما كان دانيال يتأمل فترة أسره، حسب السنوات التي قضاها في بلاط نبوخذ نصر، ثم الأيام التي تلت ذلك خلال فترة صعوبات بابل، والتي أعقبها انتصار الماديين والفرس. وبينما كان يحصي كل ذلك، أدرك بوضوح أن السبعين سنة لا بد أنها قد شارفت على الانتهاء. ولذلك، فإن يوم خلاص اليهود لا بد أنه قد اقترب جدًا. ربما كان بإمكانه أن يتذكر ما يقرب من سبعة عقود بنفسه، لأنه قد أُخذ أسيرًا في عهد يهوياقيم عندما كان صبيًا، وقد أصبح شيخًا.
نجد أن دراسة النبوة حركت قلب وضمير دانيال؛ لم يكن مهتمًا بها من مجرد منظور فكري. مجرد حساب الأوقات والأزمنة لم يكن ليرضي رجل الله التقي هذا. عندما علم أن الوقت قد اقترب جدًا ليعود شعب يهوذا إلى أرضهم، حركه ذلك إلى أعماق روحه وأسقطه على ركبتيه. ربما قال: "إذا كان قصد الله أن يعيد شعبه، فسوف ينفذ ذلك القصد، مهما كانت حالتهم، ولست بحاجة إلى أن أقلق بشأن هذا الأمر." لكن دانيال أدرك أنه عندما يوشك الله على العمل، فإنه يبدأ بالعمل في شعبه لكي يُستعادوا في نفوسهم إذا كانوا قد ابتعدوا عنه؛ حينئذٍ يُباركون من خلال الحكم على الذات والتواضع أمام الله.
سنكون مباركين إذا كان لدراسة سفر دانيال نفس التأثير علينا الذي كان لدراسة سفر إرميا على دانيال. وإلا، أخشى أن يكون له تأثير مقسٍّ ويتركنا في حالة أسوأ مما كنا عليه عندما بدأنا. الأمور التي كان الله يعرضها علينا ينبغي أن تدفعنا إلى السجود أمامه ونصرخ،
يا رب يا إله، لقد أخطأنا، لدينا أسباب كثيرة لنكون أمامك في اعتراف وتواضع، بسبب فشل شعبك، الكنيسة التي نحن جزء منها.
إذا كان لها هذا التأثير علينا وفينا، فسيكون حقًا لمجد الله وبركتنا.
لدينا سبب وجيه لأن نركع أمام الله عندما نفكر في كل الفشل والخطية التي شوهت شهادتنا. لن نشعر برغبة كبيرة في لوم الآخرين إذا سقطنا أمام الله بشأن عارنا الخاص في كل هذا. أحيانًا أسمع الناس ينتقدون طوائف ومسيحيين آخرين، بينما يمجدون مكانتهم الخاصة ويتجاهلون تمامًا حالتهم الحقيقية. ما أقل ما يدخل هؤلاء الأشخاص في الأفكار والمشاعر التي ملأت قلب دانيال وأخرجت الاعتراف من شفتيه. لاحظ أنه لا يبدأ باتهام اليهود الذين تصرفوا بسوء شديد في الماضي، ولا معاصريه في تلك اللحظة الجليلة من تاريخ إسرائيل. بل وجه وجهه ليطلب يهوه بالصلاة والتضرع مع الصوم والمسح والرماد - التعبير الخارجي عن توبة عميقة وصادقة. قيل لنا إنه صلى للرب إلهه وقدم اعترافه. قال:
لقد أخطأنا، وارتكبنا الإثم، وفعلنا الشر، وتمردنا، حتى بابتعدنا عن وصاياك وعن أحكامك: ولم نصغِ إلى عبيدك الأنبياء الذين تكلموا باسمك (5-6، أُضيفَت المائلات).
أقرّ ببرّ الله في الدينونة التي حلت بشعب دانيال؛ ومع ذلك تجرأ على التوسل إلى مراحم ومغفرة الرب إلهه، على الرغم من أن إسرائيل قد تمردت عليه بشدة. في كل تعاملاته معهم، أكد الله كلماته الخاصة وأظهر أمانة شهادته بواسطة موسى عبده.
كم يمكننا أن نتعلم من كل هذا! عندما ننظر حولنا ونرى الفشل في الكنيسة، دعونا لا نكتفي بإصدار أحكامنا عليهم. دعونا لا نرفع قلوبنا بكبرياء روحي ونقول،
الحمد لله، لسنا كالآخرين.
ولكن لنتذكر أننا نحن أيضًا جزء من تلك الكنيسة التي فشلت. لا يمكننا أن ننفصل عن المسيحيين الآخرين؛ بل علينا أن نقف معهم، ونحني رؤوسنا في حضرة الله، ونعترف بأننا أخطأنا. لو تذكرنا هذا، لشَفانا من التذمر على شعب الله الذين لديهم نور أقل مما لدينا، أو نظن أن لدينا.
أتذكر خادم الله العزيز، بول ج. لويزو، وهو يكتب لي منذ عدة سنوات من مكان كان يخدم فيه بالإنجيل:
التحيز قوي جداً هنا، ويؤسفني أن أشعر بأن إخوتنا الأعزاء أنفسهم يتحملون إلى حد كبير مسؤولية الكثير منه. في الماضي، أمضوا وقتاً طويلاً جداً في رجم ما كان يستحق الرجم بجدارة بلا شك، ولكن ليس لدينا سلطة لرجمه.
لم يقمنا الله لكي نرجم شعبه. لم نُعيَّن لنكون رقيبين على العالم المسيحي. لقد قال:
مَنْ أَنْتَ يَا مَنْ تَدِينُ عَبْدَ الْغَيْرِ؟ إِنَّهُ لِسَيِّدِهِ يَثْبُتُ أَوْ يَسْقُطُ. (رومية 14: 4)
لنجتهد في السعي وراء القداسة الفردية والأمانة لله ونهتم بالبر الجماعي والتحرر من الارتباطات غير المقدسة. ولكن دعونا لا نسعى إلى الحكم على إخوتنا المسيحيين الذين قد لا يتفقون معنا؛ فمحبتهم للرب يسوع وأمانتهم لما يؤمنون به قد تكون مثالاً جديراً بتقليدنا. بل دعونا نتخذ موقف دانيال من التواضع والتوبة في حضرة الله ونحتضن بمحبتنا وإيماننا جميع أحبائه ونقول:
يا الله، نحن،"-لا هم،-"لقد أخطأنا وفعلنا هذا الشر في عينيك.
عندما نكون في موضع الوداعة ذاك، يمكننا أن نعتمد على بركته وأن نتطلع إليه بترقب من أجل قدر من التعافي. هذا هو التواضع الذي يتجلى بجمال شديد في دانيال. لقد وحّد نفسه، على الرغم من كونه رجل أمانة غير عادية (ربما كان أكثر رجال جيله تفانيًا)، مع أمته الفاشلة والتي لا تزال تفشل.
ببساطة وإيمان، رفع دانيال نظره إلى الله، متوسلاً إليه أن يصرف غضبه وسخطه عن القدس، وأن يجعل وجهه يشرق على المَقْدِس المهجور. لاحظ جدية وعمق مشاعر الآيتين 18-19 اللتين يختتم بهما التماسه المؤثر:
يا إلهي، أمل أذنك واسمع؛ افتح عينيك وانظر إلى خرابنا، والمدينة التي دُعيت باسمك: لأننا لا نقدم تضرعاتنا أمامك لأجل برنا، بل لأجل مراحمك العظيمة. يا رب، اسمع؛ يا رب، اغفر؛ يا رب، أصغِ وافعل؛ لا تؤخر، لأجل نفسك يا إلهي: لأن مدينتك وشعبك دُعيا باسمك.
صلاة بهذه الصفة لا بد أن تُستجاب. بينما كان يتكلم ويعترف، لمسه الملاك جبرائيل، "طائرًا بسرعة، حوالي وقت تقدمة المساء" (21) - أي في الوقت الذي كانت فيه الذبيحة المدخنة، التي تشير إلى تقدمة ربنا يسوع المسيح، ستصعد إلى الله لو لم تكن أورشليم في حالة خراب. أعلن جبرائيل أنه أُرسل ليعطي دانيال بصيرة وفهمًا بخصوص الأوقات، التي علمها الله مسبقًا، لبركة إسرائيل. أقتبس رسالته كاملة وأطلب منك أن تلاحظ كل كلمة بعناية.
سبعون أسبوعًا قُضِيَتْ [أو قُطِعَتْ] على شعبك وعلى مدينتك المقدسة، لإنهاء المعصية، ولتتميم الخطايا، وللتكفير عن الإثم، ولإحضار بر أبدي، ولختم الرؤيا والنبوة، ولمسح القدوس [أو قدس الأقداس]. فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر بتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا. وتُبنى السوق والسور في ضيق الأوقات [أو في أوقات الضيق والشدة]. وبعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له [أو وليس له شيء]. وشعب رئيس آتٍ يُخرب المدينة والقدس، ونهايته بغرق، وإلى النهاية حرب وخراب قُضِيَ [أو حتى النهاية تكون حرب وخراب كما قُضِيَ]. ويُثبّت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة، وعلى جناح الأرجاس يكون مُخرب [أو يأتي من يُخرب]، حتى التمام، والمقضي به يُصب على المُخرب [أو على الخراب]. (24-27)
عند دراسة هذه النبوءة بالتفصيل، من المهم ملاحظة أن الفترة الزمنية لسبعين أسبوعًا تشير بوضوح إلى سنوات. كان دانيال قد تعلم من الكتب المقدسة أن الرب سيتم سبعين سنة في خراب أورشليم. ولكن استجابة لصلاته، أعلن له الله أنه في سبعين أسبوعًا، أو سباعيات من السنين، ستتم كل النبوءات المتعلقة بشعبه إسرائيل. الكلمة المترجمة هنا "أسابيع" لا تعني بالضرورة أسابيع أيام؛ إنها مصطلح عام (مثل كلمتنا "دزينة") لـ "سباعية"، وتعني سلسلة من سبعة ويمكن تطبيقها على أي موضوع قيد النظر. في الرسم البياني، استخدمت كلمة "سباعية"، وهي مرادف لـ "أسابيع"، لتجنب الخلط في المصطلحات.
من المهم أيضًا ملاحظة أن هذه السبعين سبعًا أو 490 عامًا مقطوعة من الفترة الزمنية بأكملها لليهود والمدينة المقدسة القدس. لذلك، فإن الأسابيع السبعين لا تسري إلا عندما توجد بقية في القدس يعترف بها الله كشعبه.
هذا يقودني إلى نقطة ثالثة، لم يلاحظها الكثيرون: دورة الأسابيع السبعين مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. يمكنك رؤية هذا بوضوح بالرجوع إلى الرسم البياني. أولاً لدينا سبعة أسابيع، أو 49 عامًا. هذه هي الفترة التي تُدعى الأوقات الضيقة أو العصيبة التي أُعيد فيها بناء المدينة وأسوار القدس. يتكون الجزء الثاني من الدورة من اثنين وستين أسبوعًا، أو 434 عامًا، وبعدها كان المسيح سيُقطع ولا يكون له شيء. هذا يترك أسبوعًا واحدًا، أو سبع سنوات، لم يتحقق بعد. لا يمكن تحقيق هذه الفترة حتى يكون هناك مرة أخرى بقية من يهوذا، يعترف بها الله كشعبه، في مدينة القدس.
كانت دورة مدتها 490 عامًا قد انتهت في السبي البابلي. الآن، قال الله إنه كان على وشك أن يمنحهم فترة أخرى بنفس الطول، ستكون الأمور مختلفة في نهايتها. لاحظ كم كان يجب أن يتحقق قبل أن تنتهي هذه الفترة: ينتهي تعديهم؛ يُوضع حد للخطايا؛ تُصنع مصالحة، أو بالأحرى، كفارة للإثم؛ يُجلب بر أبدي، الملكوت الألفي؛ الرؤيا والنبوة كلها تُختم لأنها تحققت؛ ويُمسح قدس الأقداس في الهيكل المستقبلي في أورشليم. من الواضح جدًا أن هناك الكثير هنا لم يتحقق بعد، وبالتالي لم تكتمل الـ 490 سنة بعد.
ولكن هل يمكننا أن نحدد بدقة متى بدأت الأسابيع السبعون؟ نعم، انظر إلى الآية 25:
فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر بتجديد أورشليم وبنائها، إلى المسيح الرئيس، سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا.
"إن صدور الأمر بترميم وبناء القدس" مذكور لنا في نحميا 2:0، ولا يمكن أن يكون هناك أي شك حول التواريخ. صدر المرسوم في شهر نيسان، في السنة العشرين للملك أرتحشستا، وهي سنة معروفة جيدًا للمؤرخين بأنها 445 ق.م. لاحظ الأمر الذي صدر في أيام كورش كما هو مسجل في عزرا 1:0. من الواضح أن ذلك المرسوم ليس نقطة البداية المشار إليها في دانيال لأنه كان يتعلق فقط بإعادة بناء بيت الله في القدس، أي هيكل زربابل. لا يوجد شيء مذكور هناك عن إعادة بناء المدينة أو السور. لذلك، فإن أمر أرتحشستا هو ما أشار إليه الملاك كنقطة البداية الحقيقية.
من وقت هذا المرسوم إلى مجيء المسيح الرئيس، كان من المقرر أن تنقضي سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا، ليصبح المجموع تسعة وستين أسبوعًا، أو 483 سنة. تتميز السنوات الـ 49 (سبعة أسابيع) عن البقية لأنه فيها أُعيد بناء المدينة والسور. هذا التمييز يلفت انتباهنا أيضًا إلى حقيقة أن السنوات الـ 490 مقسمة إلى ثلاث سلاسل ولا تسير بالضرورة بترتيب زمني مباشر. تلت الأسابيع الاثنان والستون مباشرة اكتمال الأسابيع السبعة. لكن الله يفصل بوضوح الأسابيع الاثنان والستين عن الأسابيع السبعة التي سبقتها؛ تمامًا كما يُفصل الأسبوع الأخير، أو السنوات السبع، عن كل ما سبقه.
أظهر علماء التسلسل الزمني المقتدرون أن صلب الرب يسوع المسيح حدث فور انقضاء 483 سنة نبوية، مدة كل منها 360 يومًا، من وقت أمر أرتحشستا. وبالرجوع إلى نبوءات الأزمنة الأخرى في هذا الكتاب، سيتضح أن هذه هي طريقة الحساب الصحيحة. إن زمانًا وأزمنة ونصف زمان في دانيال 7:25 و 12:7 (التي تمثل ثلاث سنوات ونصف بالضبط، كما يتضح بالمقارنة مع الأزمنة السبعة التي طُرد فيها نبوخذنصر من بين الناس) تتطابق بوضوح مع 1260 يومًا في سفر الرؤيا (الإصحاحان 11-12).
عند انقضاء التسعة والستين أسبوعًا، إذن، كان المسيح الذي انتظره إسرائيل طويلاً قد جاء بالفعل ليُقطع ويُرفض من قبل الشعب نفسه الذي كان ينبغي أن يهلل لمجيئه بفرح. حتى هذا الوقت، كانت الساعة النبوية العظيمة تدق معلنة السنوات الواحدة تلو الأخرى تحقيقًا لما لدينا في هذا الفصل. ولكن مع صلب الرب يسوع المسيح توقفت الساعة العظيمة، ولم تدق دقة أخرى منذ ذلك الحين. ولن تبدأ من جديد إلا في يوم قادم، عندما تكون بقية من اليهود في أرضهم مستعدة للاعتراف بمطالب مسيح الله. وبسبب رفض أورشليم لأميرها، فقد رفضهم هو؛ وتنبأ قبل موته بأن مدينتهم وهيكلهم سيُهدمان ولن يُترك حجر على حجر. وهذا أيضًا متنبأ به في دانيال 9:26:
شعب الأمير الآتي سيدمر المدينة والهيكل؛ وتكون نهايته بطوفان، وإلى نهاية الحرب قُضي بالخراب.
تصف هذه الكلمات بإيجاز تاريخ فلسطين منذ قدوم الجيوش الرومانية بقيادة تيطس حتى الوقت الحاضر. لقد داسَتْ كل الأمم أورشليم، وفلسطين ككل، وستظل كذلك،
حتى تتم أزمنة الأمم (لوقا 21:24).
لاحظ أنه لم يُذكر في الآية السادسة والعشرين أن الأمير سيأتي في ذلك الوقت. بل في الواقع يُذكر بوضوح أن المدينة لن تُدمّر على يد الأمير القادم، بل على يد شعبه. الأمير هو تلك الشخصية الرهيبة التي لم تصل بعد إلى المشهد؛ سيغتصب لنفسه السلطة العليا في أيام فترة الممالك العشر للإمبراطورية الرومانية، والتي رأينا أنها لا تزال في المستقبل. بعبارة أخرى، هو بالتأكيد الوحش المذكور في سفر الرؤيا الإصحاحين 13:1 و 17:3.
الوحش هو الذي يبرز في دانيال 9:27. سيؤكد عهدًا مع الكثيرين لمدة أسبوع واحد. سيبدأ الأسبوع السبعون عندما يعود الشعب اليهودي في عدم إيمانهم إلى أرضهم ومدينتهم، ويُوجد بينهم بقية أمينة تعترف بخطاياها وتطلب وجه يهوه. سيدخل الكثيرون، أي الجموع المرتدة من الشعب، في علاقات عهد مع الأمير الذي كان شعبه في السابق أدوات تدمير مدينتهم. أي أن هذا القائد الروماني العظيم المجدف سيضمن لهم الحماية وحرية العبادة الدينية لمدة سبع سنوات، وفي المقابل سيوعدونه بالولاء له كحاكم لهم. في منتصف الأسبوع (أي بعد ثلاث سنوات ونصف)، سينتهك جزءه من العهد ويوقف الذبائح والتقدمات ليهوه. ستُفرض عليهم عبادة الأوثان من أفظع الأنواع. والنتيجة المباشرة لذلك ستكون تمييز البقية عن الجموع وجلب الضيقة العظيمة التي ستستمر لمدة اثنين وأربعين شهرًا - "زمان وأزمنة ونصف زمان"، أو 1260 يومًا.
العبارة الأخيرة يمكننا أن نقرأها إما كما هي لدينا في نسخة الملك جيمس كـ
ما قُدِّر سيُسكَب على الخراب،
أو، كما يقرأها آخرون، "المُخَرِّب". ما قد قرره الله سيُسكَب على يهوذا المسكينة الخربة بسبب رفضهم لملكهم ومخلصهم الشرعي. ثم، عندما يمتلئ كأسهم حتى الحافة بالاضطهادات الرهيبة من الوحش وضد المسيح، سيعاقَب هؤلاء الأعداء اللدودون لله وشعبه بهلاك أبدي. لدينا هلاكهم متنبأ به بوضوح في سفر الرؤيا 19:20:
وأُمسِكَ الوحشُ ومعه النبي الكذاب الذي صنع آيات قدامه، الذي بها أضلّ الذين قبلوا سمة الوحش والذين سجدوا لصورته. هذان كلاهما طُرِحا حيَّين في بحيرة النار المتقدة بالكبريت.
في سفر الرؤيا 20:10 يُظهرون في بحيرة النار بعد ألف سنة عندما يُلقى الشيطان، محرض كل إثم، في نفس الحفرة المتقدة بالنار،
حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيعذبان ليلًا ونهارًا إلى أبد الآبدين.
من الواضح إذن أن هذا الأسبوع الأخير من السبعين لم يتحقق بعد. لو كان قد تحقق، لكان اليهود في أرضهم شعبًا مقدسًا، وهيكلهم ممسوحًا للخدمة الإلهية، وآثامهم قد انتهت، وسنوات حزنهم قد انقضت. لكن الله لا يحسب الوقت مع إسرائيل إلا عندما يُعتبرون شعبه في أرض فلسطين. تُعتبر جميع سنوات خضوعهم لحكم الأمم هباءً. في هذا العصر الحالي لرفضهم، يخرج الله من بين الأمم شعبًا باسم الرب يسوع - الكنيسة، التي ستكون جسده وعروسه إلى الأبد. عندما ينتهي هذا العمل العظيم هو
سأعيد بناء خيمة داود التي سقطت (أعمال الرسل 15:16)
وتشرع مرة أخرى في تحقيق نبوءة العهد القديم من النقطة التي توقفت عند صليب المسيح. لقد أعطانا الرب يسوع تاريخ فلسطين في جملة واحدة ذات مغزى عميق عندما قال سيكون هناك
حروب وأخبار حروب... ولكن ليس المنتهى بعدُ (متى 24: 6).
هذا سمة مميزة للتدبير بأكمله وسيستمر حتى النهاية. متى ستكون تلك النهاية؟ عندما يبدأ الأسبوع السبعون، ويعود الله مرة أخرى ليتعامل مع أمة إسرائيل ويبدأ في تحقيق الوعود التي قُطعت على أيدي الأنبياء. سيلمس، مجازًا، بندول تلك الساعة النبوية العظيمة، ويضبطها لتبدأ في عد السنوات مرة أخرى تمهيدًا لتدشين ملكوت ابن الإنسان المجيد، عندما تصبح القدس عاصمة العالم، وتعود فلسطين لتكون جنة الرب.
قبل الختام، أذكر بإيجاز تفسيرًا غريبًا نوعًا ما يُعطى غالبًا لـ دانيال 9:27. يُقال إن الرب يسوع نفسه هو "الرئيس الآتي" الذي يؤكد العهد لأسبوع واحد. ويُفترض أن صلبه هو الحدث الذي تسبب في توقف الذبيحة والتقدمة. لكن هذا التفسير لن يصمد لا زمنيًا ولا عقائديًا عند فحصه في ضوء أسفار أخرى. مع من أكد الرب يسوع عهدًا قط لمدة سبع سنوات؟ دمه الثمين يُدعى
الدم العهد الأبدي،
ليس عهدًا لأسبوع واحد من السنين. يمكننا أن نطمئن أنه ليس المسيح، بل الأمير المجدف الذي لم يأتِ بعد هو الذي سيتمم ما تنبأ به في هذه الآية.
ما مدى قرب هذا العالم من الدخول في كل هذه الأمور لا يستطيع أحد أن يقول، ولكن من الحكمة أن نتعلم من الأسفار النبوية ونتجه الآن إليه هو وحده القادر على الخلاص. اتخذه مخلصًا وربًا وتأكد من أنك ستُرفع لملاقاته عندما يأتي في السحاب، قبل أن يحين وقت سكب دينونته البارة على هذا العالم المسكين.