يقدم هذا الفصل رسالة أفسس، مسلطًا الضوء على تركيزها على امتيازات الكنيسة ومسؤولياتها بصفتها جسد المسيح وعروسه، ومكانة المؤمنين في الأماكن السماوية. ويرسم أوجه تشابه بين أفسس وكتاب يشوع من العهد القديم، مؤكدًا على دعوة المؤمنين لامتلاك ميراثهم الروحي الآن. ويتعمق المؤلف أيضًا في أهمية تغيير اسم بولس من شاول، موضحًا تحوله من فريسي فخور إلى خادم متواضع للمسيح، ويشرح الدعوة الفريدة للرسول.
في السماويات - عن أفسس
مجال الامتياز المسيحي
بولس، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله، إلى القديسين الذين في أفسس، وإلى المؤمنين في المسيح يسوع: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح (أفسس 1: 1-3).
لا يوجد شيء زائد عن الحاجة في كلمة الله. يكتب الرجال الكتب وكثيرًا ما يحشونها لإعطاء الكمية والجودة، ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل في الكتاب المقدس. كلمات الله ممتحنة - "كفضة مصفاة في بوطقة أرضية، منقاة سبع مرات" - ولذلك يجدر بنا أن نولي اهتمامنا الأكثر دقة لكل بند وكل تعبير مستخدم. ما هو الموضوع البارز العظيم الذي تتناوله هذه الرسالة؟ إنها تكشف حقيقة امتيازات ومسؤوليات الكنيسة كجسد المسيح وعروسه. إنها تعرض أمامنا مكانتنا كمؤمنين؛ كأحياء، ومقامين، ومجلسين في المسيح في السماويات. توجد تشابهات ملحوظة جدًا بين بعض أسفار العهد القديم ورسائل العهد الجديد. فرسالة رومية، على سبيل المثال، تقابل سفر الخروج؛ والرسالة إلى العبرانيين هي نظير سفر اللاويين؛ وهذه الرسالة إلى أفسس هي سفر يشوع في العهد الجديد. في يشوع، نجد شعب إسرائيل يدخلون لامتلاك ميراثهم. وفي أفسس، يُدعى المؤمنون للدخول بالإيمان الآن إلى امتلاك ذلك الميراث الذي سنتمتع به بكامله فيما بعد. نحن أغنى بكثير مما ندرك. كل الأشياء لنا، ومع ذلك كم قليلًا ما نختبره! قيل في نبوة عوبديا أنه عندما يعود الرب وتُثبَّت مملكته، فإن شعب إسرائيل "يمتلكون ممتلكاتهم". هذا تحدٍ لنا. هل تمتلك ممتلكاتك؟ أم أن ممتلكاتك السماوية مثل قصور في إسبانيا تحلم بها، ولكنك لا تجعلها ملكًا لك أبدًا؟ أثق أن روح الله قد يقودنا إلى التمتع الحالي بنصيبنا في المسيح.
لغرضنا، يمكن تقسيم الرسالة ببساطة شديدة، دون تقسيمها إلى أجزاء كثيرة يصعب تذكرها. سنقسمها إلى جزأين، الأصحاحات الثلاثة الأولى تقدم لنا الكشف العقائدي، والثلاثة الأخيرة، الثمرة العملية؛ القسم الأول يمنحنا ميراثنا، والأخير، السلوك الذي ينبغي أن يميز أولئك الذين نالوا بركات غنية جداً. هذا هو النظام الإلهي؛ التعليم في الحق أولاً، ثم الممارسة وفقاً للحق. والآن دعونا ننظر بشكل خاص إلى هذه الآيات الافتتاحية.
نُصدم على الفور باسم الكاتب، بولس. ثلاث عشرة رسالة من العهد الجديد تبدأ بكلمة "بولس". وهناك رسالة أخرى هي بلا شك من بولس، لكنها تبدأ بكلمة "الله" الرائعة. أشير إلى رسالة العبرانيين. هل نتوقف لنتساءل بالقدر الكافي كيف أصبح هذا الرجل يُدعى بولس؟ لم يكن هذا اسمه في الأصل. اسمه في المقام الأول كان شاول. كان بنيامينياً، وحمل اسم الملك الأول الذي جاء من سبط بنيامين. لسنوات عديدة، كان هذا الرجل فريسياً متكبراً، باراً بنفسه، فخوراً بنسبه، بدينه، بتفانيه الشخصي، حتى التقى يوماً بربنا يسوع المسيح. هل كان لك لقاء كهذا؟ منذ تلك اللحظة، تغير كل شيء بالنسبة له. كان بإمكانه أن يقول:
كنت أسير في الظهيرة، >حين أشرق نوره على طريقي؛ >ورأيته في المجد، >رأيته، يسوع، ابن الله. >لا تتعجب أن المسيح في المجد >قد فاز بكل أعماق روحي؛ >لقد رأيت نورًا من السماء، >أبعد بكثير من أسطع شمس.
كانت تلك الرؤيا للمسيح هي التي غيرت شاول الفريسي إلى بولس، خادم المسيح المتواضع والوضيع. لم يستخدم الاسم الجديد على الفور، كما تتذكر. يبدو أنه اتخذ هذا الاسم بعد أن كسب أول مهتدٍ أممي بارز له في جزيرة قبرص - بعد اهتداء سرجيوس بولس؛ ويبدو أنه أُعطي له اعترافًا بخدمته الرسولية. وهو يعني "الصغير"، اسم رائع لمن ظن نفسه عظيمًا ذات مرة؛ ولكن هذا ما يفعله المسيح للإنسان. "لكن ما كان لي ربحًا، فهذا قد حسبته من أجل المسيح خسارة. بل إني أحسب كل شيء أيضًا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح" (فيلبي 3: 7، فيلبي 3: 8). كل ما افتخر به شاول، ألقاه بولس جانبًا من أجل يسوع؛ وكان راضيًا بأن يكون صغيرًا، "أصغر جميع القديسين"، لكي يظهر فيه المسيح يسوع كل طول أناة.
أتذكر أنني ذهبت إلى اجتماع مخيم لذوي البشرة السمراء، وكان الناس السود الأعزاء يغنون ترنيمة صغيرة تقول كلماتها كالتالي:
أسرع طريق للصعود هو النزول، >أسرع طريق للصعود هو النزول؛ >قد تتسلق عاليًا، وتحاول وتُحاول، >لكن أسرع طريق للصعود هو النزول.
كم يستغرق بعضنا لتعلم ذلك! نحن نحاول دائمًا أن نصبح شخصًا ما، وناسِين أن: "من أراد أن يخلّص حياته يهلكها، ومن يهلك حياته،" يقول يسوع، "من أجلي يجدها" (متى 16:25). مبارك هو عندما يصبح شاول الأمير بولس الصغير وهو ينحني عند قدمي المخلص.
يدعو بولس نفسه رسولاً. فما هو الرسول بالضبط؟ قد تُترجم الكلمة إلى "مرسَل"، "مُرسَل من قِبَل أحد"، "شخص مُرسَل في مهمة"، وبهذا المعنى، كل مبشّر هو رسول. ولكن هناك معنى أسمى تشير فيه كلمة "رسول" إلى أولئك الذين كلفهم ربنا يسوع المسيح بشكل خاص ليخرجوا إلى العالم ويحملوا الحق الذي تأسست به الكنيسة. لم يكن بولس من بين الذين عرفوا الرب على الأرض، لكنه رُسِمَ رسولاً للأمم بتعيين شخصي منه عندما ظهر له المسيح القائم في ذلك اليوم على طريق دمشق. قال له: "لأَنِّي لِهذَا ظَهَرْتُ لَكَ، لأَجْعَلَكَ خَادِماً وَشَاهِداً بِمَا رَأَيْتَ وَبِمَا سَأُظْهِرُ لَكَ فِيهِ" (أعمال الرسل 26:16). وهكذا استطاع بولس أن ينطلق، رسول الرب يسوع المسيح، قائلاً:
المسيح ابن الله قد أرسلني >عبر أراضي الظلام؛ >لي الرسامة العظيمة >من الأيدي المثقوبة.
كان رسولاً ليسوع المسيح بمشيئة الله.
لا أحب أن أتطرق إلى المسائل النقدية فيما يتعلق بهذه الدراسات، ومع ذلك يجب عليّ أن أفعل ذلك هنا. بعض الناس لا يلاحظون الأسماء الإلهية بعناية، وهذا هو السبب في أن الذين نسخوا المخطوطات لم يكونوا دائمًا دقيقين فيما إذا كتبوا "يسوع المسيح" أو "المسيح يسوع"، ولكن هنا يجب أن يكون "المسيح يسوع". بطرس ويعقوب ويوحنا ويهوذا تحدثوا عن ربنا المبارك بصفته "يسوع المسيح". لماذا؟ لأن "يسوع" هو اسمه البشري وفي القيامة صار ربًا ومسيحًا. عرفوه على الأرض بصفته "يسوع"، المتواضع بنفسه. لكن بولس لم يعرفه بهذه الطريقة قط؛ لم يعرفه قط بصفته "يسوع" على الأرض؛ فقد رآه لأول مرة في المجد، وكانت روحه مبهورة جدًا بما رآه لدرجة أنه لم يفكر فيه إلا بصفته الممجد. لذلك فهو يكتب دائمًا في النص الأصلي "المسيح يسوع"، وتُدعى رسالته بمعنى خاص "إنجيل المجد". أما التلاميذ الآخرون فقد ساروا معه على الأرض، وسروا بالتركيز على ما كان عليه عندما كان هنا، ولذلك يتحدثون عنه بصفته "يسوع المسيح". أي نسخة نقدية ستوضح هذا التمييز.
بولس رسول، مرسل من المسيح يسوع "بمشيئة الله". لم تكن مجرد فكرة عابرة منه هي التي دفعته لهذه المهمة. لم يكن الأمر أنه استنتج أن هذه ستكون أفضل طريقة لقضاء حياته. الذي خلصه كلفه، وأرسله ليكون معلمًا للأمم في الإيمان والحق؛ ولذلك يصر على الطابع الإلهي لتكليفه، "رسول للمسيح يسوع بمشيئة الله".
قُدِّم إسكافي بسيط إلى رجل دين وقور نوعًا ما، وعندما قال الإسكافي: "لم أسمع اسمك"، أجاب رجل الدين: "القس الدكتور بلانك، بمشيئة الله". فقال الإسكافي: "وأنا جون دو، إسكافي بمشيئة الله؛ يسعدني لقاؤك يا سيدي". إنه لأمر عظيم، مهما كان موقعك في الحياة، أن تدركه على أنه "بمشيئة الله". هل أنا واعظ بالإنجيل؟ يجب أن يكون ذلك فقط لأنني سمعت دعوة إلهية تحثني وتدفعني. هل أنا تاجر؟ هل أُعطيت لي القدرة على كسب المال لمجد الله؟ فدعني أتذكر أنني تاجر بمشيئة الله، ويجب أن أتأكد أنني حيث وضعتني مشيئة الله، وأسعى لأكون أمينًا له.
يخاطب الرسول نفسه، وإن لم يكن لفئتين من الناس كما قد يتصور المرء، "إلى القديسين الذين في أفسس، وإلى المؤمنين في المسيح يسوع." قد يوحي ذلك بأن مصطلح "القديسين" يشمل جميع المؤمنين وأن "المؤمنين" يشملون نخبة روحية، ولكن قد يكون من الأفضل صياغته، "إلى القديسين الذين في أفسس، أي المؤمنين في المسيح يسوع." بعبارة أخرى، هو الإيمان بالمسيح يسوع الذي يجعل الشخص قديسًا. هل أنت قديس؟ تقول، "لا أود أن أبالغ إلى هذا الحد. أنا لست بلا خطيئة بعد." القديس ليس شخصًا بلا خطيئة؛ القديس هو شخص مكرس، مكرس لله في المسيح يسوع. لدى الناس فكرة أنه إذا عشت حياة قديسة جدًا، فقد تصبح قديسًا في النهاية. يقول الله، "هل تؤمن بابني؟ هل وثقت به؟ حسنًا، إذًا، أنا أجعلك قديسًا؛ تأكد أنك تعيش بطريقة قديسة." لا نصبح قديسين بالقداسة، ولكن يجب أن نتميز بالقداسة لأننا قديسون.
في الآية 2 لدينا التحية الرسولية: "لتكن لكم نعمة وسلام من الله أبينا، ومن الرب يسوع المسيح." إنه لا يشير إطلاقًا إلى النعمة التي تخلّص. كان هؤلاء الناس قد خلصوا بالفعل. يقول لهم: "لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد." (أفسس 2: 8، أفسس 2: 9). إنه لأمر عظيم أن يكون هذا الأمر محسومًا. الكثير منا لا يبدو أننا نحسم أي شيء أبدًا. نأتي إلى المسيح، لكننا نفتقر إلى قناعة إيجابية ويقين أكيد. يظهر ذلك في الكثير من الترانيم التي نغنيها. ما أصعب الحصول على ترانيم كتابية تمامًا. في اجتماع منذ بعض الوقت كنت أقدم رسالة عن "الروح القدس الساكن فينا." في ختام الخدمة، وقف القس العزيز وقال: "في ضوء هذا الخطاب الرائع، دعونا نغني، 'أيها الروح القدس، المرشد الأمين، دائمًا قريب من جانب المسيحي،'" وشعرت بقلبي يغرق بينما فكرت: "بعد أن قضيت أربعين دقيقة أحاول أن أبين لهم أن الروح القدس ليس مجرد بجانبنا، بل يسكن فينا، لم يفهموا ذلك بعد." ثم وصلوا إلى تلك الآية الأخيرة الكئيبة، وقلت: "من فضلكم لا تغنوا كلمات مثل هذه:
'عندما تتوقف أيام كدنا، >ما زلنا ننتظر الخلاص العذب؛ >لا يبقى سوى السماء والصلاة، >نتساءل إن كانت أسماؤنا هناك؛ >نخوض عميقًا في الطوفان الكئيب، >لا نتوسل إلا دم يسوع."
يا له من خليط! أرفض أن أغنيها. أعلم أن اسمي موجود هناك!
لا أفهم كيف أن المسيحيين بطيئون جدًا في إدراك الحق الإلهي. هنا في آيتنا، الرسول يقصد النعمة التي تحفظنا وتصوننا، لا النعمة التي تخلصنا. فالمؤمن قد استقر أمره بالفعل للأبدية، لكننا نحتاج نعمة يومية للتجارب اليومية.
كيف يحصل المرء على هذه النعمة؟ "فَإِنَّ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً تُعِينُ فِي حِينِهَا" (عبرانيين 4: 15، عبرانيين 4: 16). لقد خلصنا بالنعمة، وبدأنا بالنعمة، لكننا نحتاج النعمة في كل خطوة على الطريق لكي ننتصر على العالم وعلى الميول الطبيعية لقلوبنا المسكينة؛ فكمسيحيين، لا تزال فينا طبيعة الإنسان العتيق، وستظهر بسهولة إن لم تُخضَع وتُحفَظ في مكانها بالنعمة الإلهية.
"نعمة لكم وسلام." هذا ليس سلامًا مع الله الذي صُنع لنا بدم صليب الجلجثة. كل مؤمن بالرب يسوع يجب أن يعرف ما هو السلام مع الله، "إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية ٥: ١). ولكن هذا هو سلام الله، الذي يحرس قلوبنا بينما نمضي نحو وطننا السماوي، نفس السلام الذي ملأ قلب يسوع عندما كان هنا على الأرض. هل لي أن أستخدم توضيحًا للدكتور و. آي. كارول هنا؟ قال يسوع لتلاميذه في السفينة: "لنعبر إلى الجانب الآخر." إلى أين كانوا ذاهبين؟ إلى الجانب الآخر. عندما صعدوا إلى القارب، نام بسلام كامل، وفي منتصف الليل هاجت العناصر، وأثار الشيطان زوبعة شديدة، لكنها لم تستطع أن تغلبه. كان من المستحيل أن يغرق القارب الذي أبحر فيه؛ لكن التلاميذ كانوا مرعوبين وأيقظوا ذلك النائم المقدس وقالوا: "يا معلم، ألا تبالي بأننا نهلك؟" استيقظ يسوع من نومه، ونظر إليهم، وقال: "يا قليلي الإيمان." قليل الإيمان! مع الرعد الذي يدوي، والبرق الذي يومض، والرياح التي تعصف بشدة، والبحر الهائج، لا يمكنك بالتأكيد أن تلوم الرجال على خوفهم! لكنك ترى، يسوع لم يقل لهم: "دعونا نذهب إلى منتصف البحيرة ونغرق." لقد قال: "لنعبر إلى الجانب الآخر،" وكان ينبغي عليهم أن يتكلوا على كلمته. لكان لديهم نفس السلام الذي كان لديه لو آمنوا بكلمته.
هل تمتحن تجارب الطريق روحك أحيانًا؟ هل تتساءل ماذا سيؤول إليه أمرك؟ هذا ما سيؤول إليه أمرك: إذا حدث الأسوأ ومت جوعًا، فأنت عائد إلى بيتك في السماء! آلاف الناس يموتون ويذهبون إلى أبدية هالكة، ولكن مهما حدث لك، إذا كنت مخلصًا، فأنت عائد إلى بيتك! عندما ندرك أننا في يده، سلام الله، كحامية عسكرية، يحفظ قلوبنا وينقذنا من كل شك وخوف.
لتكن لكم النعمة والسلام من الله أبينا. هل تحب أن تتأمل في هذه الكلمات: "من الله أبينا"؟ جاء الرب المبارك ليكشف الآب، والروح القدس يهبنا أن نعرف الآب، وإحدى أولى العلامات على أن الإنسان مولود من الله هي أنه يرفع قلبه إلى السماء ويقول: "أيها الآب". هذا يختلف عن إله المحفل، وعن إله الحداثي، وعن عقيدة أبوة الله الكونية وأخوة البشر. هذا ليس ما يتحدث عنه الرسول. لقد كان يخاطب القديسين، المؤمنين بالمسيح يسوع، وعندما يتحدث إليهم، يقول: "الله أبينا". فقط بالتجديد، فقط بالولادة الثانية، ندخل في هذه العلاقة المباركة. الكتاب المقدس يعلن أن الذين لم يتجددوا قط هم من الجسد، وليسوا أولاد الله، وقد قال ربنا يسوع لبعضهم: "أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا" (يوحنا ٨:٤٤). هذا لا يبدو كثيرًا كأبوة الله الكونية وأخوة البشر! يقول لي الناس إن هذا هو ما جاء يسوع ليعلمه. أتحداكم أن يجد أحد شيئًا كهذا في أي مكان في كل تعليم ربنا يسوع المسيح. قال لنيقوديموس: "إن لم يولد أحد من جديد، لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا ٣:٣). في تلك الآية بالذات، هو ينكر أبوة الله الكونية وأخوة البشر. أعلم أن جميع الناس إخوة في آدم ونحن واحد في الخطية، ولكن فقط بالولادة الجديدة أصبح أخًا للقديسين وولدًا لله.
لتكن لكم نعمة وسلام، من الله أبينا، ومن الرب يسوع المسيح." كم يفرح الروح القدس أن يمنحه لقبه الكامل، "الرب يسوع المسيح." هو رب الكل، ولذلك يُدعى جميع الناس لإخضاع أنفسهم له. لاحظوا الآية 3، ففيها نبدأ دراسة الرسالة بشكل صحيح:
تبارك الله وأبو ربنا يسوع المسيح. لقد قال من قبل إن الله أبونا، والآن يشير إلى أن الله يقيم تلك العلاقة مع الرب يسوع المسيح بمعنى خاص. هو إله ربنا يسوع المسيح لأن يسوع صار إنسانًا، وكإنسان يتطلع إلى الآب كإلهه. وهو أبو ربنا يسوع المسيح لأن المسيح هو الله الابن منذ الأزل. يا له من غنى من التعليم يتضمنه هذا التعبير: "إله وأبو ربنا يسوع المسيح". لم يكشف عن هذه العلاقة المباركة إلا بعد القيامة. قال لمريم: "اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20:17). لم يقل: "إني أصعد إلى إلهنا وأبينا". فعلاقته تختلف عن علاقتنا. لم يكن مجرد إنسان اتحد بالله، بل كان ابن الله، الذي نزل إلى الأرض بالنعمة، وصار إنسانًا لفدائنا.
في موضع لاحق من هذه الرسالة توجد صلاتان، إحداهما في الجزء الأخير من هذا الأصحاح، والأخرى في الأصحاح الثالث، وهما تتوافقان بطريقة لافتة للنظر مع هذه الألقاب. في الأصحاح 1: 17، يصلي بولس أن يفعل "إله ربنا يسوع المسيح" أمورًا معينة؛ ثم عندما ننتقل إلى الأصحاح 3: 14، نقرأ: "بسبب هذا أحني ركبتي لأبي ربنا يسوع المسيح." لماذا هذا الاختلاف؟ لأن في الصلاة الأولى يتحدث عن المشورات والقوة الإلهية، ولذلك يتوجه إلى الله. في الصلاة الثانية يأخذ في الاعتبار علاقتنا بالله ويتوجه إلى "أبي ربنا يسوع المسيح." الكتاب المقدس دقيق بشكل رائع.
تبارك الله الآب ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح. لاحظ، "لقد باركنا." الرسول لا يتحدث عن شيء قد يكون لنا عندما نصل إلى السماء، بل هنا والآن لقد باركت بكل بركة روحية في المسيح يسوع. غالبًا ما يسألني الناس إذا كنت قد حصلت على البركة الثانية بعد، وأنا أقول عمومًا، "بركة ثانية؟ لماذا، أنا في مكان ما في مئات الآلاف فيما يتعلق بذلك، إذا كنت تشير إلى الخبرة؛ ولكن في الواقع لقد حصلت على كل بركة يمتلكها الله لخاطئ مفدي عندما وضعت ثقتي في الرب يسوع المسيح." هو لا يعطينا القليل الآن والقليل لاحقًا فحسب، بل يعطينا كل شيء في المسيح. إنه كله لك. ادخل إليه واستمتع به. شيء أن تمتلك البركات وشيء آخر أن تجعلها ملكك. قرأت مؤخرًا عن رجل في مونتانا كان البحث عنه جاريًا منذ فترة طويلة. قبل بضع سنوات توفي نبيل بريطاني، تاركًا عقارًا، وبما أنه لم يكن لديه أطفال، فإنه سيذهب إلى أقرب وريث. هذا الرجل البعيد في الغرب كان أقرب وريث، يعيش في فقر، ويكاد يدبر معيشة بصعوبة عندما وجدوه وأخبروه أن العقار ملكه. كان ملكه طوال الوقت، لكنه لم يكن يعلم ذلك. ماذا فعل عندما اكتشف ذلك؟ هل قال، "حسنًا، من الجيد أن أعرف أن لدي شيئًا أعتمد عليه وفي يوم من الأيام سأذهب لأبحث فيه؟" لا، ذهب إلى وسط المدينة، وبناءً على ذلك اشترى لنفسه بدلة جديدة وتذكرة، وانطلق إلى بريطانيا العظمى. قرأت مقابلة أجراها الصحفيون معه. قالوا، "إلى أين أنت ذاهب؟" أجاب، "لأستلم ملكيتي." أنت وأنا أغنى بكثير مما كان هو، ولكن هل نستلم حقًا بالإيمان الأشياء التي هي ملكنا في المسيح؟ قد تقول، "ولكن اذكر بعض هذه الأشياء التي هي ملكنا." لقد باركنا ببركة غفران خطايانا، بالتبرير من كل شيء، بالتقديس في المسيح، برداء بر كامل، بمواطنة سماوية، بمنحنا مكانًا في جسد المسيح، بجعلنا ورثة لغناه في المسيح يسوع! ومع ذلك، كيف يكافح بعضنا، يدبرون معيشة فقيرة، بائسة، تعيسة! نتصرف كفقراء روحيين بينما يجب أن نعيش كالمليونيرات.
"من باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح." جعل الله المسيح يسوع لنا حكمة وبرًّا وقداسة وفداءً، ومع ذلك لمدة ست سنوات بعد اهتدائي كنت لا أزال أبحث عن البرّ والقداسة. ولكن في يوم من الأيام استيقظت على حقيقة أن كل ذلك كان لي في المسيح يسوع، وأنه كان عليّ ببساطة أن أمتلكه وأستمتع به.
لاحظ الآن أنه يقول: "في الأماكن السماوية." بركاتي كلها في العلى، وهو يدعوني بالروح لأرتفع إلى مواطنتي السماوية وأعيش في هذا العالم كما ينبغي لرجل سماوي أن يعيش، مستمدًا من المجد كل الموارد التي أحتاجها لكي أكون أكثر من غالب يومًا بعد يوم، بينما أجتاز هذا المشهد.
لاحظ مدى دقة قراءتك للكتاب المقدس. "الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح." يا له من خطأ أن نترجم ذلك بـ "مع المسيح." هل ترى الفرق؟ كم مرة نسمع الناس يقتبسونها خطأً، ويقولون: "أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع." لا شيء من هذا القبيل. نحن لسنا جالسين مع المسيح؛ نحن جالسون فيه. هو هناك كممثل لنا، وهذا يختلف تمامًا عن الجلوس معه. لدينا "كل شيء في يسوع ويسوع كل شيء!" لاحظ، هذا لا يعني أننا مباركون وجالسون معًا في المسيح فقط عندما يكون لدينا اجتماع روحي حقيقي وجيد وسعيد. أحيانًا عندما يكون لدينا اجتماع جيد ويعتقد الناس أنهم قد نالوا مساعدة، يختتم أخ حسن النية الصلاة قائلاً: "يا رب، نشكرك لأننا كنا جالسين معًا في السماويات في المسيح يسوع هذا الصباح."
أقول لنفسي: "الأخ العزيز لم يستوعب الأمر بعد. إنه يظن أنه بسبب وجود وهج في قلبه، وبسبب شعوره بالسعادة، فهذا يعني أنه جالس في الأماكن السماوية في المسيح." لكنني جالس في الأماكن السماوية في المسيح بنفس القدر من الحقيقة عندما أكون مثقلًا بتجارب الطريق، كما أكون عندما أزدهر وأمتلك كل ما يتمناه القلب. إنها مسألة واقع: المسيح هناك في السماويات، والله يراني فيه. أنا مبارك فيه وجميع كنوز السماء تحت تصرفي، وعليّ أن أستمد منها حسب حاجتي لكي أكون سعيدًا، لكي أفرح بينما أنطلق في خدمته هنا على الأرض.
بينما ننظر إلى الآية الافتتاحية من رسالة أفسس، نُفاجأ على الفور باسم الكاتب، بولس. تبدأ ثلاث عشرة رسالة من رسائل العهد الجديد بكلمة بولس. وهناك رسالة أخرى هي بلا شك من بولس، لكنها تبدأ بكلمة "الله" العظيمة. أشير إلى رسالة العبرانيين. هل نتوقف لنتساءل بالقدر الكافي كيف أصبح هذا الرجل يُدعى بولس؟ لم يكن هذا اسمه في الأصل. كان اسمه في المقام الأول شاول. كان بنيامينياً، وحمل اسم أول ملك لإسرائيل، الذي جاء من سبط بنيامين. لسنوات عديدة، كان بولس فريسياً متكبراً ومبرراً لنفسه، فخوراً بنسبه وغيرته الدينية، حتى التقى يوماً بربنا يسوع المسيح. هل كان لك مثل هذا اللقاء؟ من تلك اللحظة فصاعداً، تغير كل شيء بالنسبة له. كان بإمكانه أن يقول:
كنت أسير في وقت الظهيرة، >حين أشرق نوره على طريقي؛ >ورأيته في المجد، >رأيته، يسوع، ابن الله. >لا تتعجب أن المسيح في المجد >قد فاز بكل أعماق روحي؛ >لقد رأيت نورًا من السماء، >أبعد بكثير من أسطع شمس.
تلك الرؤيا للمسيح غيَّرت شاول الفريسي إلى بولس، خادم المسيح المتواضع. لم يستخدم اسمه الجديد على الفور، كما تتذكرون. يبدو أنه اتخذه بعد أن ربح أول مهتدٍ أممي بارز له، سرجيوس بولس، في جزيرة قبرص. يبدو أنه أُعطي له تقديراً لخدمته الرسولية. إنه يعني "الصغير"، اسم رائع لشخص ظن نفسه عظيماً ذات مرة؛ ولكن هذا ما يفعله المسيح للإنسان. كما كتب بولس
لكن ما كان لي ربحًا، فهذا حسبته خسارة لأجل المسيح. بل بالحقيقة، إني أحسب كل شيء أيضًا خسارة من أجل سمو معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل شيء، وأنا أعتبرها نفاية لكي أربح المسيح (فيلبي 3: 7-8).
كل ما افتخر به شاول، طرحه بولس جانبًا لأجل يسوع. كان راضيًا بأن يكون ضئيلًا، "أقل من أقل جميع القديسين"، لكي يُظهر فيه المسيح يسوع صبره اللامحدود.
أتذكر أنني ذهبت إلى اجتماع مخيم، وكان الأحباء يغنون ترنيمة صغيرة كانت تقول هكذا:
أسرع طريق للصعود هو النزول، >أسرع طريق للصعود هو النزول؛ >قد تتسلق عاليًا، وتحاول وتُحاول، >لكن أسرع طريق للصعود هو النزول.
كم يستغرق بعضنا لتعلم ذلك الدرس! نحن نحاول دائمًا أن نصبح شخصًا ما، وناسِين أن يسوع قال: "فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا" (متى 16:25). مبارك هو شاول الأمير عندما يصبح بولس الصغير، ساجدًا عند قدمي المخلص.
دعا بولس نفسه رسولاً. فما هو الرسول بالضبط؟ قد تُترجم الكلمة إلى "مرسل"، "مُرسَل"، "شخص مُرسَل في مهمة"، وبالتالي هناك معنى معين يكون فيه كل مبشر رسولاً. ولكن هناك معنى أسمى تشير فيه كلمة رسول إلى أولئك الذين كلفهم ربنا يسوع المسيح بشكل خاص بالذهاب إلى العالم وحمل الحق الذي تأسست الكنيسة من خلاله. لم يكن بولس من بين الذين عرفوا الرب على الأرض، لكنه رُسِمَ رسولاً للأمم بتعيين شخصي منه عندما ظهر له المسيح القائم في ذلك اليوم على طريق دمشق. قال له: "لأني لهذا ظهرت لك، لأجعلك خادماً وشاهداً بما رأيت وبما سأظهر لك فيه" (أعمال الرسل 26:16). وهكذا، استطاع بولس، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله، أن ينطلق قائلاً:
المسيح ابن الله قد أرسلني >عبر الأراضي المظلمة؛ >لي السيامة العظيمة >من الأيدي المثقوبة.
لا أحب أن أتناول المسائل النقدية في هذه الدراسات، ومع ذلك يجب عليّ أن أفعل ذلك هنا. بعض الناس لا يلاحظون الأسماء الإلهية بعناية، وهذا هو السبب في أن الذين نسخوا المخطوطات لم يكونوا دائمًا دقيقين فيما إذا كتبوا "يسوع المسيح" أو "المسيح يسوع". بطرس ويعقوب ويوحنا ويهوذا تحدثوا عن ربنا بصفته "يسوع المسيح". لكن في أفسس 1:1، تحدث بولس عن "المسيح يسوع". لماذا؟ لأن يسوع هو اسمه البشري، وفي القيامة جُعل ربًا ومسيحًا. عرفه التلاميذ على الأرض باسم يسوع، المتواضع بنفسه. لكن بولس لم يعرفه بهذه الطريقة قط؛ لم يعرفه قط باسم يسوع على الأرض. رأى المسيح لأول مرة في المجد، وكانت روحه مبتهجة جدًا بما رآه لدرجة أنه لم يفكر فيه إلا بصفته الممجد. لذلك كتب دائمًا في النص الأصلي "المسيح يسوع"، ورسالته تُدعى بمعنى خاص "إنجيل المجد". أما التلاميذ الآخرون فقد ساروا معه على الأرض وسروا بتذكره كما كان عندما كان هنا، ولذلك تحدثوا عنه بصفته "يسوع المسيح". أي نسخة نقدية ستوضح هذا التمييز.
كان بولس رسولاً، مرسلاً من المسيح يسوع "بمشيئة الله". لم تكن مجرد فكرة عابرة منه هي التي أرسلته في هذه المهمة. لم يكن الأمر أنه استنتج أنها ستكون أفضل طريقة لقضاء حياته. الذي خلصه كلفه، وأرسله ليكون معلماً للأمم في الإيمان والحق. لذلك أصر على الطابع الإلهي لتكليفه، "رسول للمسيح يسوع بمشيئة الله."
كان إسكافي بسيط يُقدَّم إلى رجل دين وقور نوعًا ما، وعندما قال الإسكافي: "لم أسمع اسمك"، أجاب رجل الدين: "القس الدكتور بلانك، بمشيئة الله". فقال الإسكافي: "وأنا جون دو، إسكافي بمشيئة الله. يسعدني لقاؤك يا سيدي". إنه لأمر عظيم، مهما كانت مكانتك في الحياة، أن تدرك أنها "بمشيئة الله". هل أنا مبشر بالإنجيل؟ يجب أن يكون ذلك فقط لأنني سمعت دعوة إلهية تحثني وتدفعني للخارج. هل أنا تاجر؟ هل دُعيت لكسب المال لمجد الله؟ إذن دعني أتذكر أنني تاجر بمشيئة الله. يجب أن أكون متأكدًا أنني حيث وضعتني مشيئة الله، ويجب أن أسعى لأكون أمينًا له.
خاطب الرسول نفسه، "إلى القديسين الذين في أفسس، وإلى المؤمنين في المسيح يسوع." قد يظن المرء أنه كان يخاطب فئتين من الناس: القديسين، أي جميع المؤمنين، والمؤمنين، أي طبقة أرستقراطية روحية. ومع ذلك، قد تُترجم هذه الآية بشكل أفضل، "إلى القديسين الذين في أفسس، أي المؤمنين في المسيح يسوع." بمعنى آخر، الإيمان بالمسيح يسوع هو الذي يحدد الشخص كقديس. هل أنت قديس؟ تقول، "لا أود أن أذهب إلى هذا الحد. أنا لست بلا خطيئة بعد." القديس ليس شخصًا بلا خطيئة؛ القديس هو شخص مكرس، مكرس لله في المسيح يسوع. لدى الناس فكرة أنه إذا عشت حياة قدسية جدًا، فقد تصبح قديسًا في النهاية. يقول الله، "هل تؤمن بابني؟ هل وثقت به؟ حسنًا جدًا، إذًا، أنا أجعلك قديسًا؛ تأكد أنك تعيش بطريقة قدسية." لا نصبح قديسين بالقداسة، ولكن يجب أن نتميز بالقداسة لأننا قديسون.
في أفسس 1:2 لدينا التحية الرسولية: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح." إنه لا يشير على الإطلاق إلى نعمة الخلاص. هؤلاء الناس كانوا قد خلصوا بالفعل. يقول لهم: "بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله. ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد." (أفسس 2:8-9). إنه لأمر عظيم أن يكون خلاصك مؤكدًا.
يتجلى نقص الاقتناع الإيجابي واليقين التام في عدد كبير من الترانيم التي نرتلها. ما أصعب العثور على ترانيم كتابية تمامًا. في اجتماع منذ فترة، كنت أقدم عظة عن "الروح القدس الساكن". في ختام الخدمة، وقف القس العزيز وقال: "في ضوء هذه الكلمة الرائعة، دعونا نرتل: 'أيها الروح القدس، المرشد الأمين، دائمًا قريب من جانب المسيحي.'" شعرت بقلبي يهبط بينما كنت أفكر: بعد أن قضيت أربعين دقيقة أحاول أن أبين لهم أن الروح القدس ليس مجرد بجانبنا، بل يسكن فينا، لم يفهموا بعد. ثم وصلوا إلى تلك الآية الأخيرة الكئيبة، فقلت: "من فضلكم لا ترتلوا تلك الآية":
عندما تنتهي أيام كدنا، >لا نزال ننتظر الفرج العذب؛ >لم يبقَ سوى السماء والصلاة، >نتساءل هل أسماؤنا هناك؛ >نخوض عميقًا الطوفان الكئيب، >لا نتوسل سوى دم يسوع.
يا له من خليط! أرفض أن أغنيها. أعلم أن اسمي موجود هناك! لا أفهم كيف أن المسيحيين بطيئون جدًا في التمسك بالحقيقة الإلهية.
هنا في أفسس 1:2 يقصد الرسول النعمة التي تحفظنا وتصوننا، لا النعمة التي تخلصنا. فبالنسبة للمؤمن، الخلاص قد حُسم بالفعل للأبدية، لكننا نحتاج إلى نعمة يومية للتجارب اليومية.
كيف يحصل المرء على هذه النعمة؟
ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يرثي لضعفاتنا، بل مُجَرَّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة تعين في حينه. (عبرانيين 4: 15-16).
خلصنا بالنعمة، وبدأنا بالنعمة، لكننا نحتاج النعمة في كل خطوة لكي ننتصر على العالم وعلى ميول قلوبنا المسكينة الطبيعية. كمسيحيين، لا تزال فينا طبيعة الإنسان العتيق، وستظهر بسهولة إن لم تُخضَع وتُحفَظ في مكانها بالنعمة الإلهية.
«نعمة لكم وسلام». هذا ليس سلامًا مع الله، الذي صُنع لنا بدم صليب الجلجثة. يجب على كل مؤمن بالرب يسوع أن يعرف ما هو «أن يكون لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح» (رومية 5:1). لكن هذا هو سلام الله، الذي يملأ قلوبنا ويحميها بينما نسير نحو بيتنا السماوي – نفس السلام الذي ملأ قلب يسوع عندما كان هنا على الأرض.
هل لي أن أستخدم مثلًا من حياة يسوع لأوضح هذا السلام؟ في إنجيل لوقا الأصحاح الثامن نقرأ أنه في أحد الأيام قال يسوع لتلاميذه في السفينة: "لنعبر إلى الجانب الآخر." إلى أين كانوا ذاهبين؟ إلى الجانب الآخر من البحيرة. عندما صعدوا إلى القارب، نام في سلام تام، وفي منتصف الليل هاجت العناصر، وأثار الشيطان عاصفة رهيبة، لكنها لم تستطع أن تغرقه. كان من المستحيل أن يغرق القارب الذي كان يبحر فيه. لكن التلاميذ كانوا مرعوبين وأيقظوا ذلك النائم القدوس وقالوا: "يا معلم، يا معلم، إننا نهلك!" يسوع، استيقظ من نومه، نظر إليهم وقال: "أين إيمانكم؟" في إنجيل متى 8:26 نقرأ أنه قال لهم: "لماذا أنتم خائفون يا قليلي الإيمان؟" دعاهم رجال "قليلي الإيمان"، والرعد يدوي، والبرق يومض، والرياح تعصف بشدة، والبحر هائج من حولهم. بالتأكيد لا يمكنك لوم الرجال لخوفهم في ظل تلك الظروف! ولكن انظروا، يسوع لم يقل لهم: "لنذهب إلى منتصف البحيرة ونغرق." قال: "لنعبر إلى الجانب الآخر،" وكان ينبغي عليهم أن يثقوا بكلمته. لكانوا قد نالوا نفس السلام الذي كان لديه لو آمنوا بكلمته.
هل تختبر تجارب الحياة روحك أحيانًا؟ هل تتساءل ماذا سيحدث لك؟ هذا ما سيحدث لك: إذا حدث الأسوأ ومت جوعًا، فأنت ذاهب إلى بيتك في السماء! الآلاف من الناس يموتون ويذهبون إلى أبدية ضائعة، ولكن مهما حدث لك، إذا كنت مخلصًا، فأنت ذاهب إلى بيتك! عندما ندرك أننا في يده، سلام الله، مثل حامية عسكرية، يحفظ قلوبنا وينقذنا من كل شك وخوف.
"نعمة لكم وسلام من الله أبينا" (أفسس 1: 2). هل تحب أن تتأمل هذه الكلمات، "من الله أبينا"؟ جاء الرب ليكشف الآب، والروح القدس يمكّننا من معرفة الآب، وإحدى أولى العلامات على أن الإنسان مولود من الله هي أنه يرفع قلبه إلى السماء ويقول "أبانا". هذه ليست عقيدة أبوة الله الكونية وأخوة البشر. هذا ليس ما كان الرسول يكتب عنه. كان يخاطب القديسين، المؤمنين بالمسيح يسوع، وعندما كتب إليهم، قال: "الله أبينا". فقط بالتجديد، فقط بالولادة الثانية، ندخل في هذه العلاقة المباركة. الكتاب المقدس يعلن أن الذين لم يتجددوا قط هم من الجسد، وليسوا أبناء الله. قال ربنا يسوع لبعضهم: "أنتم من أبيكم إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا" (يوحنا 8: 44). هذا لا يبدو كثيرًا كأبوة الله الكونية وأخوة البشر! يقول لي الناس إن هذا ما جاء يسوع ليعلمه. أتحدى أي شخص أن يجد شيئًا كهذا في أي مكان في كل تعليم ربنا يسوع المسيح. قال لنيقوديموس: "إن لم يولد أحد من جديد، لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). في تلك الآية أنكر أبوة الله الكونية وأخوة البشر. أعلم أن جميع البشر إخوة في آدم ونحن واحد في الخطية، ولكن فقط بالولادة الجديدة يمكن للمرء أن يصبح أخًا للقديسين وولدًا لله.
"لتكن لكم نعمة وسلام من الله أبينا، ومن الرب يسوع المسيح." يسرّ الروح القدس أن يمنح مخلصنا لقبه الكامل: "الرب يسوع المسيح." هو رب الكل، ولذلك فجميع الناس مدعوون ليخضعوا له.
لاحظ أفسس 1:3، ففي هذا نبدأ دراسة الرسالة بشكل صحيح: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح." لقد قال من قبل إن الله هو أبونا، والآن يشير إلى أن الله يحافظ على تلك العلاقة مع الرب يسوع المسيح بمعنى خاص. هو إله ربنا يسوع المسيح لأن يسوع صار إنسانًا، وكإنسان ينظر إلى الآب كإلهه. وهو أب ربنا يسوع المسيح لأن المسيح هو الله الابن منذ الأزل. يا له من غنى من التعليم يكمن في هذا التعبير: "إله وأب ربنا يسوع المسيح." لم يكشف عن هذه العلاقة الفريدة إلا بعد القيامة. قال لمريم: "اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20:17). لم يقل: "إني أصعد إلى إلهنا وأبينا." علاقته تختلف عن علاقتنا. لم يكن مجرد إنسان دخل في اتحاد مع الله، بل كان ابن الله، الذي نزل إلى الأرض بالنعمة، وصار إنسانًا من أجل فدائنا.
في موضع لاحق من هذه الرسالة توجد صلاتان - إحداهما في الجزء الأخير من هذا الأصحاح، والأخرى في الأصحاح الثالث - وهما تتفقان بطريقة لافتة للنظر للغاية مع هذه الألقاب. في أفسس 1:17 صلى بولس أن "إله ربنا يسوع المسيح" يفعل أمورًا معينة. ثم عندما ننتقل إلى أفسس 3:14 نقرأ: "لهذا السبب أحني ركبتي للآب، أبي ربنا يسوع المسيح." لماذا هذا الاختلاف؟ لأنه في الصلاة الأولى تحدث عن المشورات والقوة الإلهية، ولذلك خاطب الله. في الصلاة الثانية نظر في علاقتنا بالله وخاطب "أبي ربنا يسوع المسيح." الكتاب المقدس دقيق بشكل رائع.
"مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح." لاحظ، "لقد باركنا." لم يكن الرسول يكتب عن شيء قد يكون لنا عندما نصل إلى السماء، بل هنا والآن لقد باركت بكل بركة روحية في المسيح يسوع. غالبًا ما يسألني الناس إذا كنت قد حصلت على البركة الثانية بعد، وأنا أقول عمومًا: "البركة الثانية؟ بل أنا في مكان ما في مئات الآلاف فيما يتعلق بذلك، إذا كنت تشير إلى الخبرة. ولكن في الواقع، لقد حصلت على كل بركة يملكها الله لخاطئ مفدي عندما وضعت ثقتي في الرب يسوع المسيح." إنه لا يعطينا القليل الآن والقليل لاحقًا فحسب، بل يعطينا كل شيء في المسيح. إنه كله لك. ادخل إليه واستمتع به.
شيء أن تكون البركات موجودة، وشيء آخر أن تجعلها ملكًا لك. قرأت عن رجل في مونتانا كانت السلطات تبحث عنه منذ فترة طويلة. قبل بضع سنوات، توفي نبيل بريطاني، تاركًا تركة، وبما أنه لم يكن لديه أطفال، فإنها ستؤول إلى أقرب قريب له. كان هذا الرجل في أقصى الغرب هو الوريث الأقرب، يعيش في فقر، ويكاد يكسب عيشه بصعوبة عندما وجدوه وأخبروه بأن التركة ملكه. كانت ملكه طوال الوقت، لكنه لم يكن يعلم ذلك. ماذا فعل عندما اكتشف ذلك؟ هل قال: "حسنًا، من الجيد أن أعرف أن لدي شيئًا أعتمد عليه وفي يوم من الأيام سأذهب لأراه"؟ لا، بل ذهب إلى وسط المدينة، وبناءً على قوة الخبر السار، اشترى لنفسه بدلة جديدة وتذكرة، وغادر إلى بريطانيا العظمى. قرأت مقابلة أجراها الصحفيون معه. سألوا: "إلى أين أنت ذاهب؟" أجاب: "لأستلم تركتي." أنت وأنا أغنى بكثير مما كان هو عليه، ولكن هل نستلم حقًا بالإيمان الأشياء التي هي ملكنا في المسيح؟
قد تقول: "ولكن اذكر بعض هذه الأشياء التي هي ملكنا." لقد باركنا ببركة غفران خطايانا، وبالتبرير من كل الأمور، وبالتقديس في المسيح، وبرداء بر كامل، وبمواطنة سماوية، بمنحنا مكانًا في جسد المسيح، وجعلنا ورثة لغناه بالمسيح! ومع ذلك، كيف يكافح بعضنا، مقضين وجودًا فقيرًا، بائسًا، تعيسًا! نتصرف كفقراء روحيين بينما يجب أن نعيش كالمليونيرات. لقد جعل الله المسيح يسوع حكمتنا، وبرنا، وتقديسنا، وفداءنا، ومع ذلك، لمدة ست سنوات بعد اهتدائي، كنت لا أزال أبحث عن البر والتقديس. ولكن في أحد الأيام استيقظت على حقيقة أن كل ذلك كان ملكي في المسيح يسوع، وأنه كان عليّ ببساطة أن أستملكه وأستمتع به.
لاحظ الآن أن بولس كتب أن بركاتي آمنة في السماء، وهو يدعوني في الروح لأرتفع إلى مواطنتي السماوية وأعيش في هذا العالم كما ينبغي لرجل سماوي أن يعيش. يمكنني أن أستمد من الله كل الموارد التي أحتاجها لأكون أكثر من منتصر يومًا بعد يوم، بينما أمر بهذا العالم.
لاحظوا مدى دقة قراءتكم للكتاب المقدس: "الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح." يا له من خطأ أن نترجم ذلك "مع المسيح." هل ترون الفرق؟ كم مرة نسمع الناس يسيئون اقتباس أفسس 2:6؛ أفسس 2:6، ويقولون إن الله "أجلسنا معًا في السماويات في المسيح يسوع." لا شيء من هذا القبيل. نحن لسنا جالسين مع المسيح؛ بل نحن جالسون فيه. هو هناك كممثل لنا، وهذا شيء مختلف تمامًا عن الجلوس معه. هذا لا يعني أننا نتمتع بالامتياز ونجلس معًا في المسيح فقط عندما يكون لدينا اجتماع روحي حقيقي وجيد وسعيد. أحيانًا عندما يكون لدينا اجتماع جيد ويعتقد الناس أنهم قد استفادوا، يختتم أخ حسن النية الصلاة ويقول: "أيها الرب، نشكرك لأننا كنا جالسين معًا في السماويات في المسيح يسوع هذا الصباح." أقول لنفسي، الأخ العزيز لم يفهم بعد. هو يعتقد أنه بسبب وجود وهج في قلبه، ولأنه يشعر بالسعادة، فهذا يعني أنه جالس في السماويات في المسيح. لكنني جالس في السماويات في المسيح بنفس الحقيقة عندما أكون مضغوطًا بتجارب الطريق، كما هو الحال عندما أكون مزدهرًا ولدي كل ما يتمناه قلبي. إنها مسألة حقيقة: المسيح في السماويات، والله يراني فيه. أنا مبارك فيه، وكل كنوز السماء تحت تصرفي، وعليّ أن أسحب منها حسب حاجتي لكي أتقوى وأقدر أن أفرح بينما أمضي في خدمته هنا.
ثم يعيد الرسول أذهاننا إلى الأزل لكي ندرك أن الخلاص كله من الله، وليس منا على الإطلاق. ترنيمة قديمة تقول ذلك هكذا:
’ >ليس أنني اخترتك، >فذلك، يا ربّ، لم يكن ممكناً، >هذا القلب كان سيظل يرفضك، >ولكنك أنت اخترتني.
ومرة أخرى في ترنيمة أخرى نعرفها جيدًا، نتعلم أن نرنم:
بحث عني يسوع عندما كنت ضالاً، >تائهًا عن حظيرة الله؛ >هو، لينقذني من الخطر، >بذل دمه الثمين. >روبرت روبنسون
الله نفسه هو الذي دبر خلاصنا في الأزل. ويسوع المسيح هو الذي أتم خلاصنا على الصليب عندما جاء ملء الزمان. والله الروح القدس هو الذي يبكتنا ويقودنا إلى التوبة وإلى معرفة خلاصية لنعمة الله كما أُعلنت في المسيح. لا يمكننا أن ننسب أي فضل لأنفسنا لخلاصنا. سُئل صبي صغير: "هل وجدت يسوع؟" فنظر إلى الأعلى وقال: "من فضلك يا سيدي، لم أكن أعلم أنه ضاع؛ لكنني أنا كنت ضائعاً، وهو وجدني." لم يكن علينا أن نسعى وراءه، بل هو الذي سعى إلينا بسبب المحبة التي كانت في قلبه منذ الأزل.
"كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم" (أفسس 1:4). هذه، بالطبع، هي حقيقة الاختيار. مراراً وتكراراً يُشار إلى المؤمنين على أنهم شعب مختار، كأولاد مختارين من الله. قال تشارلز سبيرجن: "لا بد أن الله قد اختارني بالتأكيد قبل أن آتي إلى هذا العالم وإلا لما فعل ذلك بعد ذلك." لقد وضع محبته علينا في الأزل. هذا يزعج الناس أحياناً، ومع ذلك، كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك؟ الله الذي لا متناهي في الحكمة، والذي عنده الماضي والمستقبل كلها الآن الأبدي الواحد، قصد في قلبه قبل أن يوجد العالم أنه سيكون له شعب يكون لمدح ومجد نعمته إلى كل الأبد. لقد نظر عبر الدهور ورآنا كأولئك الذين من أجلهم سيعطي ابنه ليزيد من مجد الرب يسوع المسيح. من الرائع أن نرى كيف يرتبط فرح المسيح وخلاصنا ارتباطاً وثيقاً معاً. قال جون بنيان: "يا حمل الله هذا! كان له سماء كاملة لنفسه، وعدد لا يحصى من الملائكة لتنفيذ أوامره، لكن هؤلاء لم يستطيعوا أن يرضوه. يجب أن يكون لديه خطاة ليشاركهم إياها."
لاحظ أن الله هو الذي يقصد الخلاص بهذه الطريقة؛ إنه الله الذي يخطط؛ لقد كان الله هو الذي اختارنا في المسيح قبل تأسيس العالم. لاحظ، ليس أنه اختار الكنيسة بحد ذاتها، بل اختار كل فرد كان سيصبح عضواً في تلك الكنيسة، ليكون واحداً مع المسيح إلى الأبد. تقول: "أنا لا أفهم ذلك." وأنا أيضاً لا أفهم. كلما تأملت في موضوع مثل نعمة الله الاختيارية ومحبته التي سبقت التعيين، أذكر نفسي بأن الكلمة تقول: "لأَنَّ أَفْكَارِي لَيْسَتْ أَفْكَارَكُمْ، وَلاَ طُرُقُكُمْ طُرُقِي، يَقُولُ الرَّبُّ. لأَنَّهُ كَمَا ارْتَفَعَتِ السَّمَاوَاتُ عَنِ الأَرْضِ، هكَذَا ارْتَفَعَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ، وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ" (إشعياء 55: 8-9). ولكن قد يساعدنا قليلاً إذا نظرنا إلى التعيين المسبق بمعزل عن مسألة سقوط الإنسان. قبل أن يُصنع العالم، قبل دخول الخطية، اختارنا الله في المسيح لنكون مع ابنه إلى الأبد. حقيقة دخول الخطية لم تغير قصد الله. إنه لا يزال سينفذه على الرغم من كل ما فعله الشيطان لتدمير خليقته الجميلة.
غاية الله هي حسب نعمته، نعمة لأولئك الذين لم يتمكنوا من كسبها، والذين لم يستحقوا شيئًا سوى الدينونة الأبدية. قال أحدهم بحق: "حقيقة الاصطفاء سر عائلي." إنه ليس شيئًا نخرج ونعلنه للعالم. نقرأ: "لا تطرحوا درركم قدام الخنازير،" والخنازير، كما تعلمون، نجسة. لا ينبغي لنا أن نذهب إلى الرجال غير المخلصين في نجاسة خطيئتهم ونتحدث عن الاصطفاء. لن يفهموها على الإطلاق. إنه سر عائلي يحب الله أن يهمس به في آذان أولاده الأحباء.
لقد صُوِّرَ تعليم الاختيار بهذه الطريقة. ها هنا حشدٌ هائل من الناس يهرعون في الطريق الواسع وعقولهم منشغلة بخطاياهم، ويقف شخص واحد يلفت الانتباه إلى باب - المدخل إلى الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية. على هذا الباب كُتب بوضوح النص: "مَنْ أَرَادَ فَلْيَأْتِ". كل إنسان مدعو، ولا يحتاج أحد للتردد. قد يقول البعض: "حسنًا، قد لا أكون من المختارين، ولذلك سيكون من غير المجدي لي أن أسعى للمجيء، لأن الباب لن يفتح لي." لكن دعوة الله صادقة تمامًا: إنها موجهة لكل إنسان: "وَمَنْ أَرَادَ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ الْحَيَاةِ مَجَّانًا" (رؤيا 22:17). إذا رفض الناس المجيء، وإذا اتبعوا طريقهم الكافر إلى الهاوية، فمن يلومون سوى أنفسهم على دينونتهم الأبدية؟ لقد خاطب الرسول الجميع، والدعوة تأتي للجميع، والباب كان يمكن أن يدخله الجميع، لكن الكثيرين يرفضون المجيء ويهلكون في خطاياهم. لا يمكن لهؤلاء الناس أبدًا أن يلوموا الله على هلاكهم الأبدي. كان الباب مفتوحًا، والدعوة قُدمت، لكنهم رفضوا. يقول الله لهم بحزن: "لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ." ولكن بينما تمتد الدعوة، يتوقف شخص كل دقيقة أو دقيقتين ويسأل: "ما هذا؟" "الطريق إلى الحياة،" هو الرد. "آه، ليتني أجد طريق الحياة! لم أجد أي رضا في هذا العالم القديم. أود أن أعرف كيف أتحرر من خطيئتي، وكيف أُجعل لائقًا لحضور الله." ثم يقترب ويستمع، وروح الله يطبع الرسالة على قلبه وضميره. ونتيجة لذلك يقول: "أنا ذاهب إلى الداخل: سأقبل الدعوة؛ سأدخل ذلك الباب،" ويشق طريقه إلى الداخل فينغلق خلفه. وبينما يستدير يجد مكتوبًا على الجانب الداخلي من الباب الكلمات: "مختارون في المسيح قبل تأسيس العالم." "ماذا؟" يقول، "هل كان الله قد ثبت قلبه عليّ قبل أن يوجد العالم؟" نعم، لكنه لم يستطع اكتشاف ذلك حتى دخل إلى الداخل. ترى، يمكنك أن تتجاوز الباب إذا أردت، يمكنك أن تدوس محبة الله تحت قدميك، يمكنك أن ترفض نعمته إذا كنت مصممًا على ذلك، لكنك ستنزل إلى الهاوية وستكون مسؤولاً عن هلاكك الخاص.
لا يوجد في كلمة الله تعليم عن التعيين المسبق للهلاك الأبدي. إذا هلك الناس، فإنهم يهلكون لأنهم لا يأتون إلى المسيح. وعندما يأتي الناس إلى المسيح، يتعلمون السر العجيب بأن الله قد علم كل شيء مسبقًا من الأزل، وأنه قد قرر ذلك قبل وجود العالم بأنهم سيشاركون مجد ابنه عبر الدهور التي لا نهاية لها. اعتاد دي. إل. مودي أن يقول بطريقته الظريفة، عندما كان الناس يتحدثون عن موضوع الاصطفاء: "كل من يشاء هم المختارون، وكل من لا يشاء هم غير المختارين." وهكذا يمكنك أن تحسم الأمر بنفسك ما إذا كنت ستكون من مختاري الله أم لا.
عندما سُئل عن شرح عقيدة الاختيار، قال أخ ذات مرة: "حسنًا، الأمر هكذا، الرب صوّت لخلاصي؛ والشيطان صوّت لهلاكي. أنا صوّت مع الرب، وهكذا صرنا نحن الأغلبية." الشيطان يسعى لخسارتي الأبدية والله يسعى لبركتي الأبدية، وقلبي يقول: "سأفعل." حينئذ أعلم أنني من بين المختارين في المسيح قبل تأسيس العالم. دعني أربط هذا بنص كتابي آخر، 2 تسالونيكي 2:13، "أَمَّا نَحْنُ فَيَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَشْكُرَ اللهَ كُلَّ حِينٍ مِنْ جِهَتِكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الأَحِبَّاءُ مِنَ الرَّبِّ، أَنَّ اللهَ اخْتَارَكُمْ مِنَ الْبَدْءِ لِلْخَلاَصِ بِتَقْدِيسِ الرُّوحِ وَتَصْدِيقِ الْحَقِّ." هناك تجد قصد الله في الأزل الماضي. لقد اختاركم الله منذ البدء للخلاص، وهو يتمم قصده من خلال عمل الروح القدس عندما يؤمن سامع الرسالة بالحق.
ثم استمع إلى الرسول بطرس: "المختارين بمقتضى علم الله الآب السابق، بتقديس الروح، للطاعة ورش دم يسوع المسيح: لتكثر لكم النعمة والسلام" (1 بطرس 1:2). هناك تجد نفس الترتيب تمامًا. الله الآب علمنا مسبقًا من الأزل، لكن الأمر كان متروكًا لنا فيما إذا كنا سنخضع للمسيح أم لا. وعندما خضعنا في طاعة الإيمان، اتخذنا أماكننا تحت دم يسوع المرش، وأصبح خلاصنا مضمونًا إلى الأبد. يحاول الناس أحيانًا إلقاء المسؤولية كاملة على الله ويقولون: "إذا لم يخترني الله، فلا يمكنني أن أخلص." إذا وثقت بالمسيح، فلك أن تعلم أن الله قد اختارك.
تتذكرون التوضيح اللافت الذي قدمه لنا روح الله نفسه في نهاية سفر أعمال الرسل. عندما كان بولس ورفقاؤه في طريقهم إلى روما، هبت عاصفة شديدة، وكانوا يلقون بعض الحمولة لتخفيف وزن السفينة، لكنهم استسلموا في النهاية لليأس. ثم ظهر ملاك وتحدث مع بولس، فدعا بولس قائد السفينة وقال:
أهيب بكم أن تتشجعوا: لأنه لن يهلك أحد منكم، إلا السفينة. لأنه وقف بي في هذه الليلة ملاك الله، الذي أنا له، والذي أعبده، قائلاً: لا تخف يا بولس؛ لا بد أن تُقدم أمام قيصر: وها قد وهبك الله جميع الذين يسافرون معك (أعمال الرسل 27: 22-24).
كان هناك علم الله المسبق. كل من في تلك السفينة سينجون بسلام، ولن يهلك منهم أحد. ولكن بعد قليل، لاحظ بولس شيئًا يحدث بين البحارة. كانوا يجهزون قاربًا ويستعدون لإنزاله إلى البحر، يضعون فيه بعض المؤن ويستعدون لقطع الحبال ومغادرة السفينة. وقال بولس للقبطان: "إن لم يثبت هؤلاء في السفينة، فلا يمكنكم أن تخلصوا" (أعمال الرسل 27:31). ألم يخبرهم بالفعل أنه لن يهلك أحد؟ كان ذلك جانب الله؛ أما جانبهم فكان "البقاء في السفينة". كانوا مسؤولين عن التأكد من عدم مغادرة أحد للسفينة، وهكذا الحال فيما يتعلق بعقيدة الاختيار ومسؤولية الإنسان. كل من يخلص سيكون في السماء لأنه اختير في المسيح قبل تأسيس العالم، ومع ذلك، فإن كل إنسان يخلص سيكون هناك لأنه كخاطئ مذنب وضع ثقته الشخصية في الرب يسوع المسيح. قد تقول: "لا أستطيع التوفيق بين هاتين الفكرتين." لا تحتاج إلى ذلك؛ فقط آمن بها وامضِ في طريقك مبتهجًا.
انظر إلى أفسس 1:4، "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه." الله، الذي رأى مسبقًا كل من سيضع ثقته في المسيح، دبر وسيلة يمكن بها دفع ثمن كل خطايانا وإثمِنا، لكي نُقدَّم قديسين وبلا لوم أمامه. هذا، بالطبع، يشمل عمل الصليب. لم يكن الفداء فكرة لاحقة عند الله. لقد تم تدبير كل ذلك عندما قرر أن يوجد كائنات يمكنها أن تقدم له محبة وخدمة طوعية.
قد تُطرح الأسئلة: لماذا لم يخلق الله، الذي يعلم كل شيء، جنسًا من الناس لم يخطئوا ولم يرفضوه، بل كانوا سيفعلون دائمًا ما هو صواب في نظره، وكانوا سيحبونه ويطيعونه دائمًا؟ أليس الله مسؤولًا بطريقة ما عن الخطيئة لأنه خلق مخلوقًا ضعيفًا بما يكفي ليخطئ؟ ألم يكن بإمكانه أن يخلق واحدًا قويًا لدرجة أنه لا يستطيع أن يخطئ؟ بالتأكيد كان بإمكانه ذلك. كان بإمكانه أن يصنع مخلوقات لا يمكن أن تخذله. كان بإمكانه أن يخلق البشرية بطريقة لا يمكن أن تحيد بها عن الطريق الصحيح. لكن تصميم الله على خلق رجل أو امرأة يمكنهما اختيار أن يقدما له طاعة مخلصة، وخدمة محبة، وتفانيًا طوعيًا، استلزم خلق رجال ونساء يمكنهم أن ينصرفوا عن الله إذا أرادوا ويرفضوا طاعته إذا رغبوا في ذلك. وإلا لما كانت هناك حرية في حبهم وتفانيهم وتقواهم ومودتهم. كان الله مستعدًا لتحمل كل المخاطر التي تحملها ليكون لديه كائنات في هذا الكون تمنحه حبًا وتفانيًا بفرح وحرية قلب. وهكذا عندما دخلت الخطيئة، أُعطي المخلص، وقد سحق نسل المرأة رأس الحية. الآن من خلال عمل المسيح، يمكن لله أن يقدمنا في حضرته المجيدة قديسين وبلا لوم فيه. ليس ما نحن عليه بطبيعتنا في ذواتنا، بل ما نحن عليه في المسيح يسوع.
الآن لاحظ في أفسس 1:5؛ أفسس 1:5 لدينا كلمة أخرى تزعج الناس. نقرأ، «إذ سبق فعيّننا في المحبة». ستلاحظ أنني بدأت قراءة أفسس 1:5؛ أفسس 1:5 بالجزء الأخير من الآية أفسس 1:4؛ أفسس 1:4. أنهيت الآية أفسس 1:4 بكلمة «أمامه»- «لنكون قديسين وبلا لوم أمامه». نسخة الملك جيمس تنهي الآية 4 بهذه الطريقة: «لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة». لكنني أعتقد أن ترجمة أفضل هي إضافة عبارة «في المحبة» إلى بداية الآية أفسس 1:5: «في المحبة، إذ سبق فعيّننا لتبنينا أبناء بيسوع المسيح لنفسه، حسب مسرة مشيئته». لا يخاف المرء كثيرًا من كلمة «سبق فعيّن» عندما تسبقها كلمة «المحبة». لا يوجد تعسف هناك، بل الأمر كله «في المحبة». التعيين المسبق هو مظهر من مظاهر محبة الآب. بما أن الله هو الذي اختارنا بالنعمة، فالآب هو الذي سبق فعيّننا لتبنينا أبناء. لا يوجد في الكتاب المقدس أن الناس سبق فعيّنوا للذهاب إلى الجحيم، ولا يوجد أن الناس سبق فعيّنوا ببساطة للذهاب إلى السماء. ابحث وتأكد. نحن مختارون في المسيح لنشارك مجده إلى الأبد، لكن التعيين المسبق يكون دائمًا لمكان خاص من البركة.
في رومية 8:29 نقرأ: «لِأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ». معينين لأي شيء؟ معينين «ليكونوا مشابهين صورة ابنه». كما ترى، التعيين المسبق ليس أن الله من الأزل يقول: «هذا الرجل يذهب إلى السماء وهذا الرجل إلى الجحيم». لا، بل التعيين المسبق يعلمني أنه عندما آمنت بالمسيح ووثقت به كمخلصي، يمكنني أن أعرف بسلطان الله أنه قد استقر الأمر إلى الأبد بأنني في يوم من الأيام سأصبح تمامًا مثل مخلصي. إنه يحسم مسألة أمان خلاصي. مهما كانت تجاربي الحالية غير مرضية، في يوم من الأيام سأكون كليًا مثل ذاك الذي فداني.
"إذ سبق فعيّننا للتبني أبناء بيسوع المسيح لنفسه" (أفسس 1:5). كلمة "تبني" تحير البعض. يقولون: "هل تعني أننا مجرد أبناء بالتبني ولسنا مولودين حقًا في العائلة؟ هل تعني متبنين بهذا المعنى؟" هذه الكلمة تعني حرفيًا: الوضع الكامل كأبناء. قد نقرأ هذه الآية: "إذ سبق فعيّننا لوضع الأبناء بيسوع المسيح لنفسه." سيساعدنا على فهم مفهوم التبني هذا بشكل أفضل إذا وضعنا في اعتبارنا أنه في الأيام التي كُتب فيها كتابنا المقدس، قد يكون للرجل عدد من الزوجات وبعضهن كن في الحقيقة جواريه. كان عليه أن يختار الأطفال الذين يرغب في تقسيم ممتلكاته بينهم، لأنه قد لا يرغب في تقسيمها بين جميع أبنائه المتعددين. كان يأخذ أولئك الذين اختارهم كورثته إلى المنتدى، وهناك يعترف بهم علانية أمام السلطة المختصة كأبنائه، ثم يمر بمراسم التبني. ومنذ ذلك اليوم فصاعدًا، اعتُرف بهم كورثته. لقد وُلدنا في عائلة الله بالتجديد، وهكذا صرنا أبناء الله. لقد نلنا الروح القدس، الذي هو روح التبني، وقد خصصنا الله كأولئك الذين سيشاركون الابن كل شيء إلى الأبد. نحن أبناء بالتبني وأبناء مولودون من جديد.
"إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا فِي الْمَحَبَّةِ لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ." ربنا هو الذي تأتي من خلاله كل هذه البركة. يوجد مقطع جميل في العهد القديم يتحدث عن المخلص الآتي كـ "وتد في مكان أمين" (إشعياء 22:23). التشبيه مأخوذ من حياة الخيام للشعوب الرحّل. الأوتاد، التي كانوا يعلقون عليها ملابسهم وأغطيتهم، كانت تُثبّت في الأعمدة القائمة لخيامهم، وكانت النساء يعلقن الأواني التي يستخدمنها على أوتاد مماثلة. الكتاب المقدس يصور جميع أنواع الأواني معلقة على أحد هذه الأوتاد المثبتة في مكان أمين، ويقول: "وَيُعَلِّقُونَ عَلَيْهِ كُلَّ مَجْدِ بَيْتِ أَبِيهِ" (إشعياء 22:24). وهكذا، فإن الرب يسوع المسيح بعد أن أتم الفداء، قد أصبح ذلك "الوتد في مكان أمين"، وكل واحد منا معلق عليه. إذا سقط الوتد، سقطنا جميعًا؛ إذا فشل المسيح، فإننا جميعًا نسقط معًا. ولكن بما أن المسيح لن يفشل أبدًا، فإنه سيعضد كل واحد منا حتى النهاية. هذه هي الحقيقة التي تُكشف هنا.
هذه الحقيقة المتعلقة بالاختيار والتعيين المسبق والبنوة تؤكد غلاوة ربنا يسوع المسيح! رددها مرارًا وتكرارًا لنفسك حتى تنتشي كل كيانك، "أيها الرب يسوع، أنا مدين لك بكل شيء." عندئذٍ ستفهم لماذا يمكن لمن افتتن بحبه أن يغني:
يسوع، مجرد فكرك >يملأ صدري حلاوة؛ >لكن أحلى بكثير رؤية وجهك، >والراحة في حضرتك. >برنارد من كليرفو
كل بركة في الزمان والأبدية ندين بها له. هل تُعطى لنا تلك البركات وفقًا لفهمنا أو قوة إيماننا أو تفانينا؟ كلا على الإطلاق! ماذا إذن؟ "حسب مسرة مشيئته." تعلمون أن بعض الناس يخافون من مشيئة الله، ومع ذلك فمن مشيئة الله أن نشارك أنا وأنت، اللذان نضع ثقتنا في الرب يسوع، مجد المخلص إلى الأبد. وفي كشفه عن مشيئته لنا خطوة بخطوة على طول الطريق، يرغب في أن نصبح أكثر فأكثر متشابهين له ونحن هنا على الأرض. آه، أن نتمكن من القول من القلب: "أرحب بمشيئتك الحلوة، يا الله." أكبر خطأ يمكن أن يرتكبه أي مسيحي هو أن يستبدل مشيئته الخاصة بمشيئة الله.
تذكر، إنها مشيئة الله أن كل مخلص ينبغي أن يكون في النهاية مع المسيح ومثل المسيح إلى الأبد.
لا أعلم أين ستقود يده، >عبر صحارى قاحلة، أو مرج مزهر؛ >وسط غابة متشابكة ذات أشواك، >وسط ظلام الليل أو إشراق الصباح؛ >لكنني ما زلت أعلم أن يد أبي >ستوصلني إلى أرضه الصالحة.
إذا كنت لا تزال غير مخلّص، فإن أخطر خطأ يمكن أن ترتكبه على الإطلاق هو أن تفترض أنه إذا سلمت نفسك لمشيئة الله، فإن ذلك سينتقص من سلامك وسعادتك وفرحك. السلام الحقيقي الوحيد، والسعادة الحقيقية الوحيدة، والفرح الحقيقي الوحيد للكائنات المخلوقة يوجد في اتباع مشيئة الله. مشيئته خططت لفدائنا، ومشيئته قصدت خلاصنا، ومشيئته تؤمّن مكاننا في المجد إلى الأبد.
ستدرك على الفور حقيقة أن هذه الآية لا تشكل في حد ذاتها جملة كاملة. إنها جزء من جملة طويلة نوعًا ما بدأت بالآية الثالثة. لقد كنا نتسلق إحدى قمم جبال الله الرائعة منذ آية أفسس 1:3، والآن وصلنا إلى القمة. ونحن نقف هنا عند الآية 6، نتشرف بالنظر إلى الأسفل لنرى الأعماق التي أتينا منها، ثم ننظر إلى ما وراءها لنرى المجد الذي أمامنا.
لا مجال لافتخار بشري. خلاصنا هو بحسب مسرة مشيئة الله، لمدح مجد نعمته الخاصة، ولا يستطيع إنسان أن ينسب لنفسه أي فضل على الإطلاق. إنه لمدح مجد نعمة الله أنه قبلنا في المحبوب. آمل أن نكون جميعًا واضحين بشأن النعمة. نحن نكرز عنها باستمرار، ونرنم عنها، ونقرأ عنها، ومع ذلك كم قليلون هم الذين يفهمون حقًا الحقيقة الثمينة بأن خلاصنا هو بالكامل من النعمة. بغض النظر عن عدد المرات التي قد يكرز فيها المرء عن الخلاص بالنعمة، ففي كل مرة يقف فيها أمام جمهور، لا يزال هناك الكثيرون الذين هم غرباء عن نعمة الله. دعونا لا ننسى أبدًا أن النعمة هي فضل الله المجاني غير المستحق الذي يغدقه على من لا يستحقون شيئًا سوى دينونته. لا يمكنك أن تكسب النعمة، ولا يمكنك أن تكسب محبته.
قد تتذكرون قضية المرأة التي حاولت اغتيال الملكة إليزابيث الأولى. كانت ترتدي زي خادم، وقد أخفت نفسها في مخدع الملكة بانتظار اللحظة المناسبة لطعنها حتى الموت، ولم تكن تدرك أن حاشية الملكة ستكون حريصة جدًا على تفتيش الغرف قبل السماح لجلالتها بالخلود إلى الراحة. عثروا على هذه المرأة مختبئة هناك بين الفساتين وأحضروها أمام الملكة. أخذوا منها الخنجر الذي كانت تأمل أن تغرسه في قلب سيدتها. أدركت أن قضيتها، من الناحية البشرية، كانت ميؤوسًا منها، فألقت بنفسها على ركبتيها وتوسلت ورجت الملكة أن ترحمها وتظهر لها نعمتها. نظرت إليها الملكة إليزابيث بهدوء، وقالت ببرود: "إذا أظهرت لكِ نعمتي، فما هو الوعد الذي ستقدمينه للمستقبل؟" نظرت المرأة إلى الأعلى وقالت: "النعمة التي لها شروط، النعمة المقيدة بالاحتياطات، ليست نعمة على الإطلاق." فهمت الملكة إليزابيث على الفور وقالت: "أنتِ محقة؛ أعفو عنكِ بفضل نعمتي،" واقتادوها بعيدًا كامرأة حرة. يخبرنا التاريخ أنه منذ تلك اللحظة لم يكن للملكة إليزابيث خادمة أكثر إخلاصًا وتفانيًا من تلك المرأة التي كانت تنوي سلب حياتها.
تذكر أن النعمة المشروطة، النعمة المقيدة بالاحتياطات، التي تصر على التعهدات والوعود للمستقبل، ليست نعمة على الإطلاق. النعمة هي فضل يُمنح مجانًا لمن لا يستحقون سوى الدينونة، وهكذا نقرأ أن خلاصنا هو لمدح مجد نعمته. عندما نصل أخيرًا إلى بيتنا في السماء، سيكون له كل التسبيح وكل المجد. سنعترف بامتنان في حضرته المجيدة أننا لو تُركنا لأنفسنا لكنا قد سرنا نحو دينونة أبدية، وأنه هو من أظهر لنا حاجتنا العميقة جدًا. نظر إلينا بشفقة بينما كنا نسارع نحو الشقاء الأبدي وأعطى ابنه ليموت. هذه هي نعمة ربنا يسوع التي قادته ليذهب إلى صليب الجلجثة ويسوي المطالبة التي لم نكن لنستطيع تسويتها أبدًا. وهكذا بالنعمة، وبالنعمة وحدها، قد خلصنا.
لاحظ أننا قد جُعلنا "مقبولين في المحبوب". فالخاطئ المخلَّص لا يقف أمام الله بأي برٍّ خاص به، ولا يتوسل أي استحقاق خاص به أمام العرش الإلهي. فهو ليس مجرد مغفور له، ولا مجرد مبرَّر، ولا مجرد مغسول من خطاياه أو مطهَّر من دنسه، بل يُستقبل بمحبة ولطف إلى قلب الله ذاته وفقًا لتقدير الآب لابنه الحبيب. في إنجيل يوحنا الأصحاح السابع عشر، نقرأ صلاة ربنا للآب لأجل خاصته - أنت وأنا، إذا كنا قد آمنا به، لأنه كان يصلي لأجل "الذين سيؤمنون بي بكلامهم". وهكذا شمل جميع المؤمنين إلى نهاية الدهور، ومتحدثًا عن هؤلاء قال للآب: "لكي يعلم العالم أنك... أحببتهم كما أحببتني". لم أكن لأصدق هذا القول لو لم يكن في كتابي المقدس. لم أكن لأصدق أن الله القدوس يحبني، أنا خاطئ مسكين في ذاتي، كما يحب الرب يسوع المسيح، ابنه بلا عيب.
ليس علينا أن نذهب بعيداً لإيجاد برهان محبته. يتجلى ذلك في أن الله أظهر محبته لنا بإرسال ابنه ليكون كفارة عن خطايانا. إذا كان قد بذل ابنه من أجلي، فلا بد أنه يحبني بقدر ما يحب ابنه، وإلا لما سمح له بالموت من أجلي. كذلك في رسالة يوحنا الأولى 4: 17 نقرأ فقرة مشابهة: "لكي تكون لنا ثقة في يوم الدينونة، لأنه كما هو، هكذا نحن أيضاً في هذا العالم"، أي كما هو في علاقته بالدينونة. لقد اجتاز الدينونة بالفعل ولن يضطر للدخول فيها مرة أخرى أبداً. لن يعرف مرة أخرى هجران الله، ولا غمر روحه بسواد الظلام، ولا تذوق الكأس المرة، ولا عذاب الصليب وعاره ولعنته. كل ذلك أصبح من الماضي. لقد اجتاز كل ذلك من أجلنا، والآن نحن مرتبطون به حقاً لدرجة أنه "كما هو، هكذا نحن أيضاً في هذا العالم."
صدر مجلد شيق للغاية، يروي قصة حياة وعمل الدكتور آشر، الذي قام لسنوات عديدة بعمل تبشيري طبي في تركيا. في هذه القصة الرائعة، روى حادثة توضح بطريقة لافتة ما هو أمامنا. روى كيف أصبح عضو بارز في الحركة التركية حاكماً لإحدى المقاطعات التي يقع فيها مستشفى الإرسالية ومدارسها. كان هذا الرجل عالماً جداً وذا عزيمة قوية، ولكنه مسلم متشدد للغاية. كان قد عزم على تطبيق أحد القوانين التركية القديمة الذي ينص على أن الأجانب القادمين إلى البلاد يُسمح لهم بالعيش هناك لمدة عام واحد، ولكن إذا لم يصبحوا مسلمين في نهاية تلك المدة، فسيتعين عليهم مغادرة تركيا. كان ذلك القانون قد أصبح معطلاً لسنوات عديدة، لكنه عزم على طرد جميع المبشرين، الكاثوليك والبروتستانت، من مقاطعته.
ومع ذلك، قرر أنه من باب الإنصاف أن يمنحهم جميعًا فرصة ليصبحوا مسلمين، وهكذا خلال شهر رمضان، صيامهم السنوي، دعا جميع هؤلاء المبشرين إلى وليمة كبيرة في منزله. سُمح لهم بالولائم ليلًا ولكن ليس نهارًا. عندما تلقى جميع هؤلاء المبشرين الرسالة، علموا أنها استدعاء. وفقًا للقانون التركي، لم يكن مقبولًا أبدًا تقديم الأعذار، لأن دعوة العشاء مع الوالي كانت بمثابة أمر. جلس الدكتور آشر على يسار الوالي، وجلس الأسقف الكاثوليكي على يمينه، مع بقية المبشرين على كلا الجانبين، وعدد من حاشية الوالي في الانتظار.
بعد فترة، التفت الحاكم إلى الأسقف الكاثوليكي وقال: "يا سيدي الأسقف، هل تخبرني كيف تعتقد أن الإنسان يمكنه دخول الفردوس؟" أجاب الأسقف: "سأقول إنني أؤمن أنه بفضل استحقاقات يسوع المسيح، يمكن لله أن يغفر خطاياي ويأخذني إلى الفردوس." قال الحاكم: "لا على الإطلاق؛ لا أستطيع أن أصدق أن الله أقل عدلاً مني، ولا أعتقد أنه سيكون من العدل أن يغفر الله لخاطئ ويأخذه إلى الفردوس بسبب صداقته لشخص آخر. لو أن شخصًا هنا أصبح مدينًا للحكومة واضطررت إلى سجنه، وقال أحدهم: 'هذا الرجل صديق لي، أرجوك أطلقه سراحه من أجلي'، فمهما كانت رغبتي في إرضاء صديقي، سأكون حاكمًا ظالمًا لو أطلقت سراحه لمجرد صداقتي لشخص مهتم به. لا أؤمن أن الله أقل عدلاً مني." لم يكن لدى الأسقف كلمة أخرى ليقولها وجلس هناك يبدو عليه الحيرة.
الدكتور آشر شعر أن شيئًا عظيمًا على المحك، وعلم أنه سيُسأل تاليًا، فرفع قلبه إلى الله، متذكرًا الآية: "ومتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بماذا تتكلمون، لأنكم ستعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به" (متى 10:19). وصلى قائلاً: "يا رب، بروحك أعطني الآن الرسالة."
التفت الوالي وقال: "ماذا ستقول؟ كيف يمكن للإنسان أن يضمن دخول الفردوس؟" أجاب الدكتور آشر: "يا صاحب السعادة، هل تسمح لي باستخدام مثالك الخاص، فقط لتغييره قليلاً؟ دعنا نفكر فيك ليس فقط كحاكم لهذه المقاطعة، بل كملك. لديك ابن واحد، الأمير، تحبه حباً جماً. لنفترض أنني الرجل المدين للحكومة، مدين بمبلغ هائل لدرجة أنني لا أستطيع دفع جزء واحد من ألف. وفقاً للقانون، أُلقي في السجن. على الرغم من عدم استحقاقي، ابنك صديق لي: لديه اهتمام عميق بي وحب حقيقي لي. يبحث عنك ويقول: 'يا أبي، صديقي في السجن بسبب دين يدين به للحكومة، ولا يستطيع سداده. هل تسمح لي بسداده كله عنه لكي يطلق سراحه؟' فتقول له: 'يا بني، بما أنك مهتم جداً ومستعد لدفع الدين بنفسك، فأنا موافق على ذلك، وأكثر من ذلك، سأشاركك فيه.'"
وهكذا يذهب الأمير إلى السلطة المختصة ويسدد ديني بالكامل، ولا يترك شيئًا يُطالب به. يأخذ الإيصال، وينزل إليّ في زنزانتي. عندما يأتي إليّ ويقول: "يا أخي، دينك مدفوع ويمكنك أن تذهب حرًا،" يمكنني أن أتحول بغطرسة وأقول: "لا؛ أرفض أن أكون مدينًا لأي شخص،" ناسيًا أن ديني هو بالفعل التزام وأنني الآن أدخل فقط في التزام محبة، بينما كنت قبل ذلك ملزمًا بالقانون. وافترض أنني أواصل: "لن أغادر هذا السجن أبدًا إلا إذا تمكنت من سداد الدين بنفسي." سأضطر إلى البقاء في السجن، لأنني لا أستطيع تسوية الدين.
أو قد أنظر إلى الإيصال وأقول: 'لا أصدق ذلك؛ هناك خطأ ما في الأمر. لا أصدق أنك ستهتم بي بهذا القدر. لا أجرؤ على المغادرة؛ دعني أبقى هنا. أخشى الخروج لئلا يتم القبض عليّ مرة أخرى.' لكن الأمير قد يقول: 'يا رجل، من الحماقة أن تتحدث هكذا.' وإذا أصر على إخراجي من السجن، فسأذهب متسللاً في الشارع وأنا أرتجف كلما فكرت في ديني، وسيصبح بيتي سجنًا، لأنني سأخشى النظر من النافذة أو الذهاب إلى الباب. لن يكون لدي أي طمأنينة إذا لم أصدق الرسالة التي أحضرها ابنك.
"ولكن في المقام الثالث، يمكنني أن أقوم وأسقط عند قدمي الأمير، ابنك، وأقول: 'لا يمكنني أبدًا أن أرد لك الجميل على ما فعلته لأجلي، ولكنني سأسعى لأظهر بحياتي مدى امتناني لك.' وهكذا سأذهب حرًا. لنفترض أنه في يوم لاحق أرى الأمير يركب في أحد شوارع المدينة، وألاحظ أن أحدهم ترك كومة كبيرة من الخشب في الشارع تمنعه من المرور. هل سأحاول أن أطلب من شخص ما إزاحة هذا من الطريق؟ لا، بل سأكون سعيدًا أنا بنفسي بالركض وإفساح الطريق للأمير. إذا قال: 'شكرًا لك؛ دعني أدفع لك مقابل عملك،' سأقول: 'أوه، لا؛ لقد سددت ديني؛ إنه لمن دواعي سروري أن أفعل شيئًا لأظهر امتناني.'"
كان الحاكم التركي يستمع بانتباه ويراقب بتركيز شديد، وفجأة أشرق نور، فقال: "آه، إذن يا دكتور آشر، هل هذا هو السبب وراء وجود مستشفى لكم هنا في تركيا؟ هل هذا هو السبب في أنكم تؤسسون هذه المدارس، ولماذا أنتم أيها المبشرون تضحون بحياتكم من أجل شعبنا؟ أنتم لا تحاولون كسب طريقكم إلى الفردوس؟" "لا،" قال الدكتور آشر، "طريقنا إلى الفردوس محسوم لأن يسوع قد سدد الدين، والآن نحن نخدم لأننا نحبه."
عاد الحاكم التركي إلى التفكير ثم رفع رأسه وقال: "لقد استخدمت مثال ابني وهو يسدد الدين، واقترحت أن لله ابنًا. لكن الله إله واحد؛ لم يلد ولم يولد. لا يمكنني قبول فكرة أن الله سينزل إلى هذا العالم وينجب ابنًا." قال د. آشر: "لكن، سعادتكم، عندما يتحدث الله إلينا، عليه أن يستخدم لغتنا. أفكاره فوق أفكارنا وكلماته فوق كلماتنا. نتحدث إلى بعضنا البعض بلغات مختلفة. إذا قلت لك بالإنجليزية، 'بعد قليل سأذهب إلى المنزل'، فسيعني ذلك شيئًا مختلفًا تمامًا عن الرسالة التي ستُنقل بالتركية، لأنه لا توجد كلمة في التركية تعبر عن معنى 'home'. سأضطر إلى القول: 'بعد قليل سأذهب إلى البيت'. لكنني لا أقصد أنني ذاهب إلى المبنى، بل أقصد أنني ذاهب إلى حب زوجتي وأولادي سواء كان هناك مبنى أم لا. هذا يشكل المنزل بالنسبة لي. وكما ترون، لغتنا البشرية الفقيرة لا تملك كلمة للتعبير عن السر اللانهائي للعلاقة بين الآب والابن، لأنها ليست علاقة كما تعرفها أنت وأنا؛ إنها علاقة كانت موجودة منذ الأزل."
شعر الوالي أنه لا يستطيع طرد المبشرين، وسمح للعمل بالاستمرار، وأُقيل هو نفسه من منصبه بسبب نعمته ولطفه في حمايتهم. لقد أملوا دائمًا أنه في أعماق قلبه اهتدى إلى المسيح.
لقد رآنا ربنا في حاجتنا العظيمة. لقد دفع عنا، وبعد أن سدد الدين، أدخلنا الآن إلى العائلة الملكية، وغسلنا من كل وصمة خطية، وألبسنا ثياب المجد والجمال، وأعطانا مقعدًا على مائدة الملك. لقد حظينا بالرضا في الحبيب، حتى أصبحت أفكار الآب عن المسيح هي أفكاره المحبة لنا نحن الذين نثق بالمسيح. ومن تقديرنا لهذا، تنبع طاعة الإيمان. ومن امتناننا لمحبته ينبع الشوق الصادق للعمل والخدمة والعيش لله، حتى في ذلك اليوم القادم عندما نلتقي بمخلصنا في المجد، نكون مقبولين لديه ونسمعه يقول لنا: "نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الأَمِينُ! كُنْتَ أَمِينًا فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ. اُدْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ" (متى 25:21). وهو لا يعني أننا ندخل الفردوس بسبب خدمتنا، بل إن دخولنا السماء بكل القيمة اللانهائية لشخص المسيح وعمله يجعلنا نشاركه فرحه عبر الدهور الآتية.
في دراستنا للآيات الست الأولى من رسالة أفسس الأصحاح الأول، لاحظنا أننا كنا في فكر الله وسعادتنا مخطط لها من قبله قبل بدء العالم بوقت طويل. عندما جاء ملء الزمان، أرسل الرب يسوع المسيح إلى العالم ليتمم قصده الإلهي. منذ موته وقيامته، ومنذ صعوده إلى يمين الله في السماء، لقد قبلنا في المسيح. في أفسس 1:7، لدينا ضمان خلاصنا: "الذي فيه لنا الفداء." أتمنى أن نثبت ذلك بقوة في أذهاننا. لا نحتاج أن نصلي: "أزل كل ذنوبي"؛ ولا نحتاج أن نتوسل إلى الله ليخلصنا أو يبررنا، لأن هذه الأمور قد حُسمت مباركةً وثُبتت للأبد إذا كنا قد وثقنا بالرب يسوع المسيح. وهكذا لا نأمل يومًا ما أن ننال فداء نفوسنا. لدينا الفداء. لدينا "الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته."
هناك ثلاث كلمات متميزة جدًا مستخدمة في العهد الجديد للفداء. إحدى هذه الكلمات تعني ببساطة الذهاب إلى السوق والشراء - "للاقتناء" - وعندما تشتري شيئًا، فإنه بالطبع يصبح ملكك. لقد اشترينا بثمن، الدم الثمين للرب يسوع المسيح. لقد فُدينا لله بواسطته ونحن ننتمي إليه. لقد اشترانا؛ دفع الثمن لأجلنا، وجعلنا خاصته. لقد بعنا أنفسنا بلا شيء، لكننا فُدينا بلا مال.
هناك كلمة أكثر شمولاً للفداء، وهذا يعني "الشراء من السوق،" بحيث لا يُعرض ما تم شراؤه للبيع مرة أخرى أبدًا. على سبيل المثال، في أسواق العبيد القديمة، عندما كان يُشترى عبد، كان المال يُدفع، ويُسلّم العبد للمشتري. في بعض الحالات النادرة، كان المالك الجديد يمنح العبد وثيقة قانونية، صكًا يمنحه الحرية الكاملة. لم يكن ليُوضع في خطر مرة أخرى أبدًا. هذا هو تعريف كلمة "مفدي" في بطرس الأولى 1:18.
لم تُفدوا بأشياء تفنى، كالفضة والذهب... بل بدم المسيح الثمين، كحمل بلا عيب ولا دنس: الذي كان معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم، لكنه أُظهر في هذه الأزمنة الأخيرة لأجلكم، أنتم الذين به تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجدًا، لكي يكون إيمانكم ورجاؤكم في الله (بطرس الأولى 1: 18-21).
لقد تم "شراؤنا من السوق،" ولن نُعرض للبيع بعد الآن. نحن أحرار.
الكلمة الثالثة للفداء هي الموجودة في نصنا. وهي كلمة يونانية مركبة، الجزء الأول، أبو، يعني "بعيدًا عن"، الابتعاد عن شيء ما أو حالة ما. الجزء الثاني،فداء، تعني "أن نكون أحرارًا"، "أن ننفك"، وبالتالي فهي تعني حرفيًا "أن ننفك بعيدًا عن" شيء ما. لقد انفككنا بعيدًا عن لعنة الناموس التي كانت معلقة فوقنا ذات مرة. لقد انفككنا بعيدًا عن دينونة الله التي كنا نسرع نحوها ذات مرة، انفككنا بعيدًا عن ذنب خطايانا. لهذا السبب لن أغني، "خذ كل ذنبي بعيدًا". لقد أُزيل ذنبي، لأننا انفككنا بعيدًا عن مسألة الذنب برمتها. لن يسمح الله أبدًا بإثارة تلك المسألة مرة أخرى. لقد أثيرت مع ابنه المبارك على صليب الجلجثة عندما سقطت عليه كل الدينونة التي استحقها ذنبي، والآن يمكنني أن أقول:
الموت والدينونة ورائي، >النعمة والمجد أمامي؛ >كل الأمواج تدحرجت على يسوع، >وهناك استنفدت كل قوتها.
ينبغي أن يبهج نفوسنا ويغمرنا بفيض من الفرح باستمرار. لا عجب أننا أحيانًا نغني:
>مفدي، مفدي، من الخطية وكل ويلاتها. >مفدي، مفدي، لأعرف الحياة الأبدية، >مفدي، مفدي، بدم يسوع! >مفدي، مفدي! سبحوا الرب!
إن صمتنا عندما ندرك ما فعلته النعمة لأجلنا، فإن الحجارة نفسها ستصرخ.
ثم لاحظ ثمن فدائنا - "الذي فيه لنا الفداء بدمه." لا يفي ثمن أقل من ذلك بالغرض؛ ولا كان ثمن أقل من ذلك ليُجدي نفعًا في تحريرنا، أو تخليصنا من اللعنة والدينونة التي كانت معلقة فوق رؤوسنا ذات مرة. في أزمنة العهد القديم، كان الخاطئ يأتي إلى المذبح حاملًا خروفًا أو عنزة من القطيع، أو عجلًا من القطيع، أو إذا كان فقيرًا جدًا، حمامتيّ فاختيّن أو فرخيّ حمام. كانت هذه تُذبح، ويُسكب الدم، وتُقدَّم على المذبح وتلتهمها نار الدينونة الإلهية، ذبيحة نموذجية عن الخطية. لكن،
>لا تستطيع كل دماء البهائم >المذبوحة على مذابح اليهود، >أن تمنح الضمير المذنب سلامًا >أو تغسل دنسه. >إسحاق واتس
لماذا؟ لأنه لم تكن هناك قيمة كافية في تلك المخلوقات التي قُدِّمت عبر جميع التدابير السابقة. لم تكن لديها قيمة ذاتية. عندما رُشَّ ذلك الدم المسفوك على المذبح وعلى الخاطئ، كان عاجزًا عن الإفادة، وكان عاجزًا عن تسوية مسألة الخطية. ولكن، الشكر لله، في ربنا يسوع المسيح نرى ذبيحة ذات قيمة لا متناهية.
يحاول الناس أحيانًا التفكير في مدى كفارته. تحدث بعض اللاهوتيين عن كفارة محدودة، لأنهم يعتقدون أن ربنا كفّر عن المختارين فقط، وأنه خارج تلك المجموعة لا توجد إمكانية للخلاص لأي شخص. ولكن دعني أقول هذا - وأنا أعلم في أعماق روحي أنني أستند إلى كلمة الله: لو أن كل خاطئ عاش في العالم وكل خاطئ سيعيش على الإطلاق جاء إلى الله بالإيمان معترفًا بخطيئته وذنبه وواضعًا ثقته في الرب يسوع المسيح، فإن قيمة عمل الصليب والحياة التي بذلت هناك لا نهائية لدرجة أن كل خاطئ يمكن أن يُفدى من الدينونة. لقد كان الدم الذي سُفك على الصليب ثمينًا جدًا لدرجة أن كل خاطئ يمكن أن يتحرر من كل تهمة، ومع ذلك ستظل هناك قيمة لا توصف في كفارة المسيح، والتي ستكفي للخطاة في مليون كون مثل هذا. لا يمكن قياس القيمة الكفارية لدم يسوع.
أتذكر أنني سمعت كاهنًا رومانيًا كاثوليكيًا يقول إن قطرة واحدة من دم يسوع الثمين يمكن أن تغسل كل الخطايا التي ارتكبت في هذا العالم على الإطلاق. لقد كان محقًا لأنه من ناحية لديك خطاة محدودون، ومن ناحية أخرى لديك كفارة ابن الله اللانهائية. "لدينا الفداء بدمه." فهل تخشى إذن أن تستريح في حقيقة الإنجيل الرائعة هذه؟ فهل تخشى إذن أن تسلم روحك للمخلص الذي مات من أجل خطاياك على الصليب؟
كتب الدكتور جوزيف باركر من لندن، الواعظ الإنجليزي الشهير، الذي أعلن كلمة الله لسنوات عديدة في سيتي تمبل العظيم، في سيرته الذاتية أنه كان هناك وقت أولى فيه اهتمامًا كبيرًا للنظريات الحديثة في عصره. كان الرجال يستدلون ويتكهنون ويقللون من قيمة كلمة الله، ووجد نفسه، وهو يقرأ كتبهم ويختلط في اجتماعاتهم، يفقد سيطرته الفكرية على العقيدة الأساسية العظيمة للخلاص من خلال دم الرب يسوع المسيح الكفاري وحده. ولكن دخل حياته أفظع حزن اضطر لتحمله على الإطلاق. فقد أصيبت زوجته المخلصة، التي أحبها بحنان شديد، وفي غضون ساعات قليلة انتُزعت منه.
كتب الدكتور باركر أنه لم يتمكن من مشاركة حزنه مع الآخرين، وبينما كان يتجول في غرف منزله الفارغة بقلب منكسر، بحث بؤسه عن أساس في النظريات الحديثة فلم يجد شيئًا. "وحينئذٍ،" قال مخاطبًا جمعًا من إخوته في الكنيسة، "يا إخوتي، في ساعات الظلام تلك، في ساعات عذاب روحي، عندما امتلأت بالشك وارتجفت خوفًا، فكرت في إنجيل الفداء القديم وحده من خلال دم المسيح، الإنجيل الذي كنت أكرز به في تلك الأيام الأولى، ووضعت قدمي على ذلك ووجدت أساسًا راسخًا. أقف هناك اليوم، وسأموت مستندًا إلى تلك الحقيقة المجيدة للخلاص وحده من خلال دم المسيح الثمين."
على المسيح الصخرة الثابتة أقف؛ >كل أساس آخر هو رمل متحرك. >إدوارد موت
بأي طريقة يخلصنا دم المسيح؟ "لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ. وَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ" (اللاويين 17:11). أي دم يُعطى على المذبح للتكفير؟ إنه دم المسيح الثمين، الذي كانت جميع ذبائح العهد القديم مجرد رمز له. على الصليب، بذل الله يسوع، وهناك بذل حياته عندما سكب دمه. من خلال بذل حياته، وليس من خلال تقليدنا لحياة يسوع، ننال الخلاص. من خلال سكب حياة يسوع في سفك دمه نجد الفداء: "ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَبَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِي" (غلاطية 2:20). وهكذا ننال الفداء بدمه، وهذا يستلزم بالضرورة غفران الخطايا.
موضوع غفران الخطايا هذا يحير الناس أحيانًا. يُعرض الغفران في الكتاب المقدس بثلاثة جوانب متميزة جدًا. أولاً، هناك الغفران الأبدي، وهذا ما يتحدث عنه الرسول في أفسس 1:7؛ أفسس 1:7. كل مؤمن يُغفر له أبديًا في اللحظة التي يأتي فيها إلى الله من خلال يسوع. يقف أمام الله مبررًا، وكل تعدٍ مغفور، ونقيًا أمام عرش الله وكأنه لم يرتكب خطيئة قط. لا يحتاج أبدًا بعد ذلك أن يأتي إلى الله متوسلاً الغفران، لأنه قد غفر له كل تعدياته. ولكن قد تقول: "حسنًا، هل تقصد بذلك كل تعدياتي حتى ساعة اهتدائي؟" أنا أقصد شيئًا أكثر من ذلك بكثير، شيئًا أفضل من ذلك بكثير. أنا أقصد أن خطايا المؤمن، كلها، ماضية وحاضرة، وأي خطايا قد تُرتكب في المستقبل، قد أُخذت كلها في الحسبان وكُفّر عنها كلها عندما مات يسوع. هذا هو الغفران الأبدي من الله، ديان الجميع. في اللحظة التي يثق فيها الإنسان بالمسيح، تُوضع كل قيمة ذلك العمل الكفاري في حسابه وتُغفر كل خطيئة. هذا هو الجانب العظيم الأول من الغفران.
في المقام الثاني، هناك الغفران الاستردادي من الآب. اللحظة التي انتهت فيها مسؤوليتي عن أفعالي كخاطئ، في تلك اللحظة بدأت مسؤوليتي كابن للآب السماوي. وإذا فشلت (وأنا أفشل، وأنت تفشل)، آتي إليه ليس لأتوسل الغفران، لأن ذلك قد تم تسويته على الصليب، بل آتي عالمًا أنه "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1:9). عندما أفشل كمؤمن، آتي إلى الله كأبي وأخبره قصة فشلي وخطيتي. بينما أعترف بخطيتي، تُرفع وتُستعاد شركتي مع الآب. الخطية من جانب المؤمن لا تؤثر على حياته الأبدية، لأن حياته مستترة مع المسيح في الله، لكنها تؤثر على شركته مع الآب، ولا تُستعاد تلك الشركة مرة أخرى حتى يأتي المؤمن الفاشل معترفًا بخطاياه. حينئذٍ ينال الغفران الاستردادي.
الجانب الثالث أُطلق عليه الغفران الحكومي. يتعلق بالعواقب الزمنية للخطيئة. أفكر في رجل مسيحي عرفته لسنوات عديدة، والذي كان في أيامه قبل الإيمان مدمنًا على السكر. على الرغم من أن هذا الرجل عاش حياة مسيحية رائعة لأكثر من ثلاثين عامًا، إلا أنه عانى طوال حياته جسديًا بسبب خطاياه المبكرة. أحيانًا كان يميل إلى التساؤل عما إذا كان الله قد غفر له حقًا عندما بدا أن عقاب الخطيئة مستمر في جسده. مرارًا وتكرارًا ستجد هذا. يسمح الله للعقاب الزمني بأن يتبع الخطيئة، ولكن عندما يتعلم المؤمن أن يأخذ كل شيء من يد الله ويخضع لمشيئة الله، فإنه أحيانًا يمنحه الغفران الحكومي ويعيد الجسد. قد يعيد حتى السنوات التي أكلها الجراد، ويعيد البركات الزمنية التي قد يكون المرء قد افترض أنها ضاعت إلى الأبد.
على ماذا يرتكز غفرانه؟ إنه "بحسب غنى نعمته." لا يقول "من غنى نعمته،" بل "بحسب غنى نعمته." هل يمكنك تقدير غنى نعمة الله؟ ما مدى غناه في النعمة؟ هل هو مليونير؟ أكثر من ذلك. هل هو يملك ملايين متعددة؟ أكثر من ذلك. هل هو ملياردير، تريليونير؟ أكثر من ذلك. هل أستمر؟ إنه لا جدوى، لأن نعمة الله لا نهائية، وقد خلصنا أنا وأنت مباركين، وغُفر لنا، وافتُدينا، "بحسب غنى نعمته."
أكرر، الأمر ليس مجرد من غنى نعمته. على سبيل المثال، لنفترض أنك تقترب من مليونير نيابة عن قضية نبيلة. يستمع إليك ويقول: "حسنًا، أعتقد أنني سأفعل شيئًا من أجلك"، ويخرج محفظته ويعطيك ورقة نقدية بقيمة عشرة دولارات. ربما كنت تأمل أن تحصل منه على ألف دولار. لقد أعطاك من غناه، ولكن ليس وفقًا لغناه. لو أعطاك دفتر شيكات فارغة موقعة ومرقمة بالكامل، وقال: "خذ هذا، املأ ما تحتاجه"، لكان ذلك وفقًا لغناه.
يحق لنا نحن الذين خلصنا أن نفرح، لأننا غُفر لنا وفُدينا، ليس من غنى نعمة الله بل بحسب غنى نعمته. إذا أدركت هذه الفكرة، فلن تشعر بالفقر أبدًا بعد الآن. وكل هذا تدين به لعمل الصليب، وللمبارك الذي مات هناك لأجلك. عبر الأبدية، سننضم إلى جميع المفديين وننسب كل قدرة وتسبيح وكرامة ومجد للحمل الذي ذُبح، "الذي فدانا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة" (رؤيا 5: 9).
هل لي أن أقتبس الكلمات الجميلة لأحد شعرائنا المسيحيين، مؤكدةً هذه الحقيقة الثمينة؟
يا حمل بلا عيب، يا ذبيحتي، >أنت خلاص نفسي؛ >في مشورة الله الأزلية، أنت، >قبل خلق الأرض، >ذُبحتَ؛ إلهنا قد دبر كل شيء >قبل أن يتسبب الشيطان في سقوط خلائقك >الذي غمرهم في الظلام. >لم يكن بوسعنا فعل شيء لردم الهوة > >بين الله والإنسان الساقط الخاطئ، >المخلوق على شبه الله. >رآنا الله في حاجتنا العميقة جداً، >فتعهد بخلاصنا؛ > >لم يكن الأمر هيناً عليه، >بل أعطانا أفضل ما لديه. >ثم ليكشف ينبوع الرحمة، >وليشفي نفوسنا المتعبة المريضة بالخطية، >لم يشفق قلبه الأبوي، >من مجد اللاهوت الكامل، >أرسل ابنه الوحيد إلى الأرض- >أراه الآن يحمل عبئي. >آه، يا محبة الله، كم هي عظيمة وقوية >فوق كل وصف بشري! >آه، يا له من عطية عجيبة! ابن الآب، >مبيد كل شك وظلام، >رب المجد أتى إلى الأرض، >عذراء مختارة ولدته، >فراشه مذود وضيع؛ >ملائكة ساجدة تحوم بالقرب، >رعاة يسمعون البشارة العظيمة، >لكنك لخاصتك غريب. >في العبادة والتسبيح والمحبة، >قلبي ينحني أمامك؛ >أثق في نعمتك، وأؤمن بكلمتك. >إنها تمنحني اليقين الكامل >أن جميع خطاياي قد غُسلت >بدمك أنت! آه، دعني أبقى >قريباً من جانبك إلى الأبد. >أنا خاصتك، وأنت لي! >من يستطيع أن يفصلني عن قلبك ومحبتك السامية، >وعن الفرح والسلام؟ >هـ.أ.م.
الله له مشورات كثيرة لكن له قصد واحد فقط، وهذا القصد يُعرض علينا بالكامل في هذه الآيات. في تحقيق هذا القصد، له مشوراته بخصوص شعب إسرائيل وإلى أمم الأمم. قال لإبراهيم: "وبك تتبارك جميع قبائل الأرض،" (التكوين 12:3). وقد أعلن الآن مشورته المخفية سابقًا بخصوص "الكنيسة التي هي جسده، ملء [كمال] الذي يملأ الكل في الكل" (أفسس 1:23). له مشوراته بخصوص الملكوت المجيد الآتي، عندما سيسود ربنا يسوع على كل الأرض. لكن كل هذه ليست سوى أجزاء مختلفة من قصده المجيد الواحد.
"قد فاض علينا بكل حكمة وفطنة." قد نفكر في هذا أولاً على أنه إظهار لحكمته الإلهية وذكائه. ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك، هناك الجانب الذاتي: "قد فاض علينا بكل حكمة وفطنة." أي أن الله، من خلال إعلان قصده في كلمته، يمنح حكمة ومعرفة في الأمور الإلهية، لم يحظ بها أحد آخر على الإطلاق في جميع العصور الماضية. بينما كان هناك قديسون لا يحصون لله في التدابير السابقة، لم يكن لأي منهم الفهم في الأمور الإلهية الذي ينبغي أن يكون لدينا أنا وأنت اليوم.
حتى الملائكة لم يكن لديهم قط معرفة بخطته العجيبة التي يمكن لأضعف مسيحي أن يمتلكها الآن إذا أراد. يُقال لنا إن الملائكة يتعلمون حكمة الله فينا. لم يعطهم قط إعلانًا كاملاً عما سيأتي؛ لكنهم يتعلمون حكمة الله ومشاوراته ومقصده، وهم يرون نعمته تتجلى فينا. الكنيسة إذن هي درس عملي للملائكة. لقد أُعطي لنا أن نفهم هذه الأمور، وليس لمجرد الإشباع الفكري، بل لكي تبنينا الحقيقة في المسيح، وتصوغنا أخلاقيًا وتجعلنا ما يريده الله أن نكونه. "وكل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه كما أن ذاك طاهر" (يوحنا الأولى 3:3). لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الأسرار الإلهية ببساطة كحقائق نمارس عليها ذكاءنا البشري؛ بل يجب أن نتقدس من خلال الحق. يجب أن يمس الإعلان الذي أعطاه الله نفوسنا ويحرك ضمائرنا لدرجة أنه سيقودنا إلى التصرف كشعب هم حقًا غرباء ونزلاء هنا على الأرض، متطلعين إلى العصر المجيد الذي سيجلبه المسيح عند عودته.
"قد أفاض علينا بكل حكمة وفطنة" - كما تعني كلمة "تبصر" حقًا. "إذ عرّفنا بسر مشيئته." علينا أن نذكّر أنفسنا بأن كلمة "سر"، المستخدمة بكثرة في العهد الجديد، لا تعني بالضرورة شيئًا غامضًا أو صعب الفهم، بل تعني سرًا لم يستطع أحد فهمه حتى كُشف. سر ملكوت السماوات (متى 13:11)، سر الإثم (2 تسالونيكي 2:7)، سر بابل (رؤيا 17:5)، السر العظيم للمسيح والكنيسة (أفسس 5:32)، سر الإنجيل (أفسس 6:19)، سر رفض إسرائيل الحالي كما يتضح في شجرة الزيتون في رومية الأصحاح 11 - كل هذه كانت أسرارًا خفية لم يستطع أحد فهمها، لكنها الآن مكشوفة لشعب الله. لذا، تقع على عاتق خادم المسيح مسؤولية شرح هذه الأسرار للقديسين. نقرأ أن أمثال هؤلاء هم "وكلاء سرائر الله" (1 كورنثوس 4:1). فمن الكنز الذي أعطاهم إياه الله، يخرجون جديدًا وقديمًا، ويكشفونها لشعب الله ليفهموها.
ما هو سر مشيئته؟
إذ عرّفنا بسر مشيئته، حسب مسرته التي قصدها في نفسه، لتدبير ملء الأزمنة، ليجمع كل شيء في المسيح، ما في السماوات وما على الأرض، فيه.
هنا، بإيجاز ووضوح، في آية واحدة قصيرة، لدينا خلاصة سر مشيئة الله. كل شيء يعمل باتجاه هذا الحدث الإلهي القريب، الذي تتحرك نحوه الخليقة بأسرها، عندما سيجمع الله كل شيء في المسيح.
ماذا يُقصد بـ "تدبير"؟ تُستخدم كلمة "تدبير" عدة مرات في العهد الجديد، وتُستخدم كلمات أخرى أيضًا لترجمة نفس الكلمة اليونانية: وكالة، نظام، إدارة. نجد أن الكلمة الأصلية قد نُقلت مباشرة إلى الإنجليزية؛ إنها كلمتنا "اقتصاد". بمعنى آخر، "لكي يجمع في تدبير ملء الأزمنة كل شيء في المسيح." ما هو التدبير؟ التدبير هو ترتيب لشؤون بيت. لكن تدبير بيت واحد ليس بالضرورة تدبير كل بيت آخر. لو أن المسيحيين وضعوا ذلك في اعتبارهم فقط، لتجنبوا قدرًا كبيرًا من الارتباك. ثم هناك الاقتصاد السياسي - ترتيب شؤون الأمة. لا ترتب أمة شؤونها بنفس الطريقة التي ترتب بها أمة أخرى. اقتصاد روسيا ليس كاقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية؛ اقتصاد إيطاليا ليس كاقتصاد إنجلترا. لهذه الأمم طرقها الخاصة في ترتيب شؤونها، وإذا جاء شخص من روسيا إلى الولايات المتحدة وحاول ترتيب سلوكه وفقًا لاقتصاد روسيا، فلن يُتسامح معه هنا. قد يكون ذلك قانونيًا وصحيحًا هناك، لكن ليس هنا. وهكذا توجد هذه التدابير المتنوعة سارية في كلمة الله. فالتدبير أو الاقتصاد، إذن، هو ذلك النظام أو الحالة الخاصة للأمور السائدة في عصر معين لا تسود بالضرورة في عصر آخر.
هناك فرق بين التدبير الإلهي والعصر. العصر هو فترة زمنية يسود فيها نظام معين. كان هناك نظام قبل الطوفان عندما كان الله يتعامل مع البشر وفقًا للضمير. لا نعرف كيف كان أبناء الله يجتمعون ويقدمون شهادة علنية في تلك الأيام. كل المعلومات التي لدينا بخصوص ذلك الوقت بالذات مذكورة لنا في فصلين أو ثلاثة فصول موجزة في سفر التكوين. ولكن بعد الطوفان، كان هناك نظام جديد؛ فقد أُنشئت الحكومة المدنية من قبل الله لضبط السلوك البشري. ثم نرى الله يدعو إبراهيم للخروج، ويجعله بداية لنسل جديد من الناس أوكل إليه نظامًا جديدًا، وهو وعد النسل الآتي الذي به تتبارك جميع أمم الأرض. ثم على جبل سيناء أُعطيت الشريعة لشعب إسرائيل. كان هذا النظام ساري المفعول حتى صرخ ربنا، "قد أُكمل"، على صليب الجلجثة.
الآن في العصر الحاضر لِنعمة الله، لدينا هذا التدبير الرائع للروح القدس، الذي يُرسَل فيه إنجيل الله إلى العالم كله. لا توجد أمة مفضلة واحدة، بل نعمة الله تمتد إلى جميع الأمم. لسنا تحت الناموس كمبدأ للخلاص أو للحياة، بل نحن تحت النعمة؛ مخلصين بالمسيح، محفوظين بالمسيح، مدعوين للسلوك في المسيح لمدح مجد نعمته. في المستقبل سيكون هناك تدبير مجيد آخر، "تدبير ملء الأزمنة". سيكون ذلك هو العصر المجيد الأخير، الذي دُعي منذ فجر العصر المسيحي "الألفية" أو "حكم البر"، عندما،
يسوع سيسود حيثما تجري الشمس، >تجري رحلاتها المتتالية؛ >مملكته تنتشر من شاطئ إلى شاطئ، >حتى لا تعود الأقمار تكتمل وتتضاءل. >إسحاق واتس
ذلك التدبير الأخير للبركة ليس فقط لهذا العالم، بل السماء والأرض ستُوحّدان في وحدة رائعة، والقديسون السماويون والقديسون الأرضيون سيجدون رئاستهم في المسيح.
ما أهمية أن نعرف شيئًا عما يفعله الله، وأن نفهم بذكاء مكاننا التدبيري في طرق الله. لقد أصيب العديد من المسيحيين بالارتباك لأنه على الرغم من أنهم يعيشون في هذا العصر ويخضعون لتدبيرنا الخاص، إلا أنهم يحاولون التصرف وفقًا لتدبير آخر، فيخلطون بين الناموس والنعمة. إنهم مرتبكون لأنهم لا يرون الفرق بين تدبير الله لبيت إسرائيل في العهد القديم، ولبيت الله، الكنيسة في هذا العصر الحاضر. سيعقب عصر الكنيسة التدبير المجيد لملء الأزمنة الذي سيأتي في الألفية. قال القديس أوغسطين: "ميّزوا العصور، فتتضح لكم الأسفار المقدسة."
فقد كشف الله لنا عن قصد نعمته. لقد أظهر لنا مسرة مشيئته لكي نفهم خطته لإسرائيل والكنيسة والعالم. يا له من وقت رائع سيكون عندما يُقضى على كل ما هو غير مسيحي، وعندما تُعرف سلطة الرب يسوع المسيح ليس فقط من قبل جميع من في السماء بل من قبل جميع من على الأرض. هذا هو الوقت المشار إليه في كولوسي 1:20: "وأن يصالح به الكل لنفسه، عاملاً الصلح بدم صليبه، بواسطته، سواء كان ما على الأرض أم ما في السماوات." لاحظ أن هناك مجالين فقط عندما يتحدث الكتاب المقدس عن المصالحة المستقبلية. إنه لا يشمل أبدًا مسكن الهالكين الحزين والتعيس؛ بل يقول ببساطة إن كل ما في السماء وكل ما في الأرض سيُصالح مع الله يومًا ما من خلال يسوع المسيح.
يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن إخضاع كل شيء للمسيح، "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة، ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2:10). ستعترف كل الكائنات العاقلة المخلوقة بسلطان ربنا يسوع المسيح. ولكن كل ما في السماء وكل ما على الأرض سيُصالح به في تدبير ملء الأزمنة، عندما "يجمع كل شيء في المسيح، ما في السماوات وما على الأرض، فيه".
بعد ذلك نسمع بولس يتحدث كيهودي، كواحد ينتمي إلى الشعب الذي جاءته الرسالة أولاً:
فيه أيضًا نلنا نصيبًا، إذ سُبِقَ فعيِّنّا [حُدِّدنا مسبقًا] حسب قصد الذي يعمل كل شيء بمقتضى مشورة إرادته، لكي نكون لمدح مجده، نحن الذين سبق رجاؤنا في المسيح [حرفيًا: الذين وثقوا مسبقًا في المسيح] (أفسس 1: 11-12).
بشارة الله كانت لليهودي أولاً. الذين استقبلوا الرسالة في يوم العنصرة كانوا جميعهم من إسرائيل، على الرغم من أنهم جاءوا من أجزاء كثيرة ومختلفة من العالم التي تشتتوا فيها بسبب خطاياهم. أينما ذهبت الرسالة، كانت لليهودي أولاً في تلك الأيام الأولى، وكان الرسول بولس، وهو يهودي بنفسه، يستطيع أن يتحدث عن الامتيازات المجيدة التي تخص أولئك الذين أصبحوا شعب الله في المسيح. لقد قطع الله وعودًا رائعة لإسرائيل، لتتحقق عندما "يرون الملك في جماله"، ويصرخون، "هذا هو إلهنا؛ لقد انتظرناه.*'" إسرائيل في ذلك اليوم ستولد من جديد وستتجه إلى الرب. لكن بولس قال: "نحن (هو ورفاقه) قد وثقنا بالفعل في المسيح. لقد وثقنا فيه مسبقًا قبل يوم إعلانه المجيد هذا."
"الذين فيه أنتم [الأمم] أيضاً وثقتم، بعدما سمعتم كلمة الحق، إنجيل خلاصكم: الذين فيه أيضاً بعدما آمنتم، خُتمتم بروح الموعد القدس" (أفسس 1: 13). يتحدث بولس أولاً عن رفقائه اليهود، ثم عن أولئك من الأمم الذين كانوا غرباء وأعداء لله.
لاحظ أن الهدف الأسمى إذًا لجميع المسيحيين هو ما يهمله الكثيرون من أحباء الله غالبًا - حقيقة مجيء ربنا يسوع المسيح مرة أخرى. بركة الكنيسة الكاملة تنتظر مجيئه؛ فداء أجسادنا ينتظر مجيئه؛ اهتداء إسرائيل ينتظر مجيئه؛ والخلاص الكامل لجميع الشعوب الأممية ينتظر مجيء مخلصنا. كم يجب أن نشتاق لهذا الحدث العظيم، ونترقبه كما يترقب المرء الصباح. وقد عبرت فرنسيس هافيرغال عن موقف المسيحي بطريقة جميلة:
أنت آتٍ يا مخلصي! >آتٍ، ملك الله المسيا! >كل لسان يعترف باسمك، >فليحق لنا أن نفرح ونرنم. >أنت آتٍ! أشعة المجد >عبر الحجاب الذي شقه موتك، >تُبهج الآن طريق حجنا، >مجدٌ مرسلٌ من حضورك. >أنت آتٍ! أنت آتٍ! >سنلاقيك في طريقك. >أنت آتٍ! سنراك، >ونكون مثلك في ذلك اليوم. >أنت آتٍ! أنت آتٍ! >يا يسوع، ربنا الحبيب؛ >آه، يا له من فرح أن نراك تسود، >معبودًا، ممجدًا، ومبجّلًا! >أنت آتٍ! لا ظل، >ولا ضباب، ولا دمعة، >لا خطيئة، ولا حزن، >في ذلك الشروق العظيم والواضح. >أنت آتٍ! يا يسوع المخلص >لا شيء آخر يبدو يستحق التفكير: >آه، ما أعظم المجد، >والنعيم الذي اشتراه ألمك. >أنت آتٍ! نحن ننتظر >بـ "رجاء" لا يفشل، >لا نسأل عن اليوم أو الساعة، >راسخين بأمان داخل الحجاب. >أنت آتٍ! على مائدتك >نحن شهود على هذا، >بينما نلتقي بك في الشركة، >عربون نعيمنا القادم. مُعدّة من فرنسيس ر. هافيرغال
لعلنا نفهم بشكل أعمق وأكمل، من خلال الدراسة والتأمل بخشوع وصلاة في كلمة الله، القصد المجيد لِنعمته. ولعلنا نسير الآن في نور ذلك التدبير الآتي عندما يرى المسيح نتائج آلام نفسه ويشبع!
ثم التفت بولس إلى المهتدين الأمميين، ولذلك فإن الكلمات مناسبة بشكل خاص لتطبيقها علينا: "الذين فيه أنتم أيضاً وثقتم." لاحظ التغيير في الضمير، من "نحن" في الآية أفسس 1:12 إلى "أنتم"، في إشارة إلى الأمميين: "الذين فيه أنتم أيضاً وثقتم، بعد أن سمعتم كلمة الحق." لم يكن بالضرورة يعني فترة طويلة بعد أن سمعوا كلمة الحق. قد تُترجم الآية: "الذين فيه أنتم أيضاً وثقتم، عند سماع كلمة الحق." رسالة الإنجيل التي يُؤمن بها تؤدي إلى خلاص فوري. ليس من الضروري أن يمر الناس بفترة طويلة من البحث عن الذات والعذاب الروحي بعد سماع الإنجيل قبل أن يهتدوا إلى الله. قد يسمع الرجل الرسالة لأول مرة، وبالسماع يؤمن ويحيا.
ومع ذلك، يمكن للمرء أن يفهم تمامًا السؤال المثير للشفقة للمرأة الصينية التي عاشت في ظلام الوثنية طوال حياتها. جاء بعض المبشرين المتجولين إلى قريتها، ولأول مرة سمعت رسالة النعمة. جاءت ترتجف وقالت: "إنها قصة رائعة. لم أسمعها من قبل، وأنتم ستغادروننا غدًا. قد لا أسمعها مرة أخرى أبدًا، لكني أؤمن بها. هل تعتقدون أن مرة واحدة تكفي لتأمين خلاص روحي؟" نعم، مرة واحدة تكفي!
مرة واحدة وإلى الأبد، أيها الخاطئ، اقبلها؛ >مرة واحدة وإلى الأَخ، آمن بها؛ >تشبث بالصليب، سيسقط الحمل، >المسيح قد فدانا مرة واحدة وإلى الأبد. >فيليب ب. بليس
معظمنا سمع هذه الرسالة مرارًا وتكرارًا. أتساءل كم منا يستطيع أن يأخذ هذه الكلمات لأنفسنا: "الذي فيه أنتم أيضًا وثقتم، بعد أن سمعتم كلمة الحق، إنجيل خلاصكم." الإنجيل هو بالفعل "الخبر السار". هذا هو المعنى الدقيق للكلمة الأنجلو ساكسونية، الإنجيل. منذ قرون، كانت كلمة spell تعني "خبر" أو "رسالة". قد يُطلق على الخطيب البارع لقب "ساحر الجماهير" لأنه يستطيع أن يأسر الجمهور برسالته. الإنجيل هو "الخبر السار"، "الرسالة السارة". إنه بشرى الله السارة للخطاة الضالين؛ بشرى الله السارة عن ابنه المبارك. لا يمكن التأكيد بما فيه الكفاية على أن الإنجيل ليس نصيحة جيدة يجب طاعتها؛ بل هو بشرى سارة يجب تصديقها. وعندما نصدق الرسالة، نخلص.
الآن، بعد خلاصنا، نُختم بالروح القدس—"الذي فيه أيضاً بعد أن آمنتم، خُتِمتم بروح الموعد القدس." لقد ضُلّل الكثيرون بسبب الترجمة في نسخة الملك جيمس: "الذي فيه أيضاً بعد أن آمنتم." لقد ظنوا أن هذا يعني بالضرورة وجود فاصل زمني بين الإيمان والختم بالروح. لكنني أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن لدينا نفس الكلمات بالضبط في الجزء السابق من هذه الآية: "الذي فيه أيضاً وثقتم، بعد أن سمعتم كلمة الحق." ترجمة أفضل ستكون: "الذي فيه أيضاً وثقتم، عند سماع كلمة الحق." ليس بالضرورة بعد أسبوع أو شهر، أو حتى عشر دقائق، بل عند السماع. وينطبق الشيء نفسه على الجزء الأخير من الآية: عند الإيمان خُتِمنا بالروح القدس.
هناك، بالطبع، فرق بين عمل الروح القدس التجديدي والختم. الفرق كبير بقدر الفرق بين بناء منزل والانتقال إليه. قد تنتقل إليه في اللحظة التي يصبح فيها جاهزًا. عندما يخلق روح الله إنسانًا جديدًا في المسيح يسوع، في تلك اللحظة يُبنى منزل، ويُعد هيكل، ثم يحل الروح القدس ويسكن فيه ويتملكه. "خُتمتم بروح الموعد القدوس." أي أن الروح الذي وُعد به في العصور الماضية ومن قبل ربنا المبارك عندما كان هنا على الأرض، قد جاء الآن ليسكن في كل مؤمن.
ثلاث مرات في العهد الجديد نقرأ عن المؤمن الذي خُتم بالروح. نجده هنا (أفسس 1: 13)، وفي 2 كورنثوس 1: 22، "الذي ختمنا أيضاً، وأعطى عربون الروح في قلوبنا"، ثم مرة أخرى في أفسس (أفسس 4: 30)، "ولا تحزنوا روح الله القدس الذي به ختمتم ليوم الفداء." هذه هي الإشارات المباشرة الثلاث الوحيدة لختم الروح القدس فيما يتعلق بالمؤمن. ولكن في يوحنا 6: 27 نقرأ أن ربنا نفسه قد خُتم: "لا تعملوا للطعام الفاني، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية، الذي يعطيكم إياه ابن الإنسان، لأن هذا قد ختمه الله الآب." تتذكرون بعد معموديته في الأردن، نزل روح الله عليه مثل حمامة، وصوت من السماء قال: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). هذا هو ختم المخلص المبارك. من المثير للاهتمام دائماً ملاحظة أنه في الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا، حيث يتكلم المسيح عن نفسه كالخبز الحي الذي نزل من السماء، والذي إن أكل منه إنسان يحيا إلى الأبد، يتكلم ربنا أيضاً عن نفسه بأنه مختوم.
كان الختم طابعًا، علامة ملكية، علامة موافقة. في وقت من الأوقات، عندما كنت تشتري رغيف خبز من متجر البقالة، كان عليه طابع صغير، أو ربما كان عليه اسم المخبز أو العلامة التجارية مطبوعة على الخبز. كان هذا يتم عن طريق ضغط العجين في القالب الذي كان يحمل الاسم محفورًا في المعدن. هذا الاسم على رغيف الخبز هو ضمان الخباز. كان الأمر كما لو قال: "أنا أضمن هذا الخبز." هكذا هو الحال تمامًا مع ربنا المبارك. هو خبز الله، الخبز الحي، خبز الحياة، والله الآب ختمه عندما أعطاه الروح القدس. والآن عندما نؤمن به، ونثق به كمخلصنا، يأتي الروح القدس نفسه ليسكن فينا. الله الآب يختمنا بالروح، ويقول، كما لو كان: "هذا الرجل، هذه المرأة، يخصانني؛ ومن الآن فصاعدًا أنا أضمنه، أنا أمتلكه كخاصتي."
إنه لأمر لافت للنظر أن الرسالتين الوحيدتين اللتين نقرأ فيهما عن الختم بالروح هما الرسالتان المكتوبتان إلى الكورنثيين والأفسسيين. كانت كورنثوس وأفسس مركزين عظيمين لصناعة الأخشاب في العصور القديمة. كان طوف من جذوع الأشجار يُجلب من البحر الأسود ويُرسل إشعار إلى شركات الأخشاب المختلفة بأن الطوف قد وصل إلى الميناء. كانت هذه الشركات ترسل رجالها، فيتفحصون جذوع الأشجار ويقومون باختيارهم. يقول أحدهم: "سآخذ تلك الأخشاب"، ويقول آخر: "سآخذ هذه"، ثم يدفعون دفعة أولى ويقطعون وتدًا معينًا على كل جذع وافقت الشركة على أخذه. كان هذا يُسمى الختم. قد لا تُسحب جذوع الأشجار من الماء لأسابيع عديدة، ولكن كل منها كان مختومًا بعلامة الشركة التي تعهدت بشرائها.
كنت أقف على جسر عالٍ في سانت كلاود، مينيسوتا، أشاهد تكدس الأخشاب، وبينما رأيت الرجال يعملون قلت لصديقي: "هل كل هذه الأخشاب تخص شركة واحدة؟" فقال: "أوه لا، هناك ممثلون لشركات عديدة مختلفة يعملون هنا في غابات مينيسوتا." فسألت: "حسنًا، كيف بحق السماء يمكنهم التمييز بين الأخشاب؟" فأراني من الجسر كيف كانت معلمة، بحيث عندما تصل إلى وجهتها في النهر، ستتمكن الشركات المختلفة من اختيار أخشابها الخاصة. على الرغم من أنك وأنا ما زلنا نتقاذف في مياه هذا العالم البائس، فقد ختمنا بالروح القدس الموعود به. عندما يأتي اليوم المعين ويأخذ الرب خاصته ليكونوا معه، سيكون ذلك يوم فداء ممتلكاته المشتراة. حينئذ سيأخذ من هذا العالم كل الذين ختموا بروحه. سنذهب لنكون معه في المجد.
قد نتذكر جيدًا التحذير: "لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم." إن الذي جاء ليسكن فينا سيبقى معنا إلى الأبد. عندما يسكن روح الله مؤمنًا، فإنه لا يتركه أبدًا في الحياة أو في الموت، حتى يُقدَّم المؤمن بلا لوم في حضرة مجد ربنا يسوع المسيح. إن أجساد أحبائنا الراقدين في المسيح هي في حفظ الروح القدس، والقديسون الأحياء يسكنهم الروح وسيبقون كذلك حتى يُدعوا ليكونوا إلى الأبد مع الرب.
هذا يمكننا من فهم انتقال الفكر ونحن ننتقل إلى الآية 14. في الآية 13، الروح القدس هو ختم، وفي الآية 14 هو العربون، "الذي هو عربون ميراثنا إلى فداء المقتنى، لمدح مجده." لقد ذكرت تاجر الأخشاب وهو يدفع مبلغًا صغيرًا كعربون، على أن يُدفع الباقي بالكامل عندما تُسحب الأخشاب من الماء. لقد أعطانا الله الروح القدس كعربون بأننا سنُؤخذ في النهاية من هذا العالم ونُطابق تمامًا لصورة ابنه. الآن نحن نتشرف بأن نختبر بقدر قليل ما سنمتلكه بكامله عندما نعود إلى السماء.
إن كانت هنا على الأرض أفكار محبة يسوع ترفع قلوبنا المسكينة فوق هذا العالم المتعب، وإن كان هنا طعم الينابيع السماوية يبتهج الروح حتى يترنم الحاج، فماذا ستكون شمس مجده؟ وماذا سيكون كمال محبته الخالص؟ أي هللويا سيثيرها حضوره؟ وماذا غير انفجار تسبيح واحد عالٍ أبدي؟
ماذا سيعني الأمر عندما نراه وجهاً لوجه، عندما يزول آخر أثر للخطية والضعف، ونكون مثله الذي ننتظره؟ سنكون "لمدح مجده". فكر في الأمر! كل خاطئ خلص بالنعمة الإلهية، سيزيد من مجد ورضا قلب الله طوال الأبدية. كان لكي نُربح للمسيح ونُفرز له، أن ربنا المبارك جاء بالنعمة من العرش في السماء إلى صليب الجلجثة. لقد مات لكي يفدينا لله بدمه الخاص ويجعلنا مساكن مناسبة لسكنى الروح القدس.
لدينا في هذه الرسالة صلاتان رفعهما الرسول بولس، ليس فقط لأهل أفسس بل لجميع شعب الله. الأولى هي مقطعنا الحالي والثانية توجد في الأصحاح الثالث. لاحظ أنه قال: "أنا أيضاً، بعد أن سمعت بإيمانكم بالرب يسوع، ومحبتكم لجميع القديسين، لا أكف عن الشكر لأجلكم، ذاكراً إياكم في صلواتي." لقد قدم التماسه لأجل أولئك الذين كانوا قد خلصوا بالفعل. عندما يولد الناس من الله، إحدى أولى العلامات التي تدل على امتلاكهم طبيعة جديدة هي أنهم يشعرون بالاعتماد على الرب ويبدأون بالصلاة، أولاً لأنفسهم، ثم تخرج قلوبهم في شفاعة لأجل الآخرين.
عندما أرسل الرب حنانيا إلى شاول الطرسوسي، اعترض حنانيا قائلاً: "يا رب، قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل، كم من الشر فعل بقديسيك في أورشليم: وها هو هنا لديه سلطان من رؤساء الكهنة ليقيد جميع الذين يدعون باسمك." لكن الرب كان قد قال عن شاول: "هوذا يصلي." كان هذا دليلاً على عمل حقيقي بدأ في نفس المضطهد السابق لكنيسة الله. فذهب إليه حنانيا بثقة ووضع يديه عليه قائلاً: "أيها الأخ شاول، الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق وأنت آتٍ، قد أرسلني لكي تستعيد بصرك وتمتلئ بالروح القدس،" وأمره أن يعتمد (أعمال الرسل 9:10-17). فمن الطبيعي للإنسان المتجدد أن يصلي كما هو طبيعي للإنسان الطبيعي أن يتنفس.
لاحظ كيف يخبر الرسول القديسين عن ثقته فيهم. لقد سمع بفرح عن كيفية نموهم في النعمة، وعن إيمانهم بالرب يسوع، ومحبتهم لجميع القديسين. حيثما يكون الإيمان حقيقيًا، فإنه سيظهر دائمًا بالمحبة—ليس فقط لمجموعتنا الخاصة، بل محبة لجميع القديسين. مصطلح "القديسين" هو مصطلح شامل، يشمل كل فرد وُلد في عائلة الله. لدى البعض فكرة أن جميع القديسين في السماء، لكننا لا نحتاج للصلاة من أجل أولئك الذين هم في حضرة الرب. المؤمنون على الأرض يُدعون قديسين، ومن أجلهم نحتاج أن نصلي.
صلى بولس لأجل ثلاثة أمور مميزة، لكنه طلب أولاً: "أن إله ربنا يسوع المسيح، أبو المجد، يعطيكم روح الحكمة والإعلان في معرفته."
لقد رأينا بالفعل أنه في الآية أفسس 1:3 هتف بولس قائلاً: "مبارك الله وأبو ربنا يسوع المسيح." ولأن الابن الأزلي صار إنسانًا لأجل فدائنا، فمن الصواب أن نتحدث عن إله ربنا يسوع المسيح. ولأن علاقته هي دائمًا علاقة الابن، فمن الصواب بنفس القدر أن نتحدث عن الله كأبيه. عندما نفكر في الله على هذا النحو، نفكر فيه كخالق، مصدر كل مشورة وحكمة (الله نور)، ونلاحظ أنه في هذه الصلاة بالذات، ينشغل الرسول بشكل خاص بمشورات الله أو قصده. الصلاة في الأصحاح 3 تتعلق بالعلاقة الأسرية. الله محبة ونور أيضًا.
من اللافت للنظر جدًا مدى دقة استخدام الألقاب الإلهية في الكتاب المقدس. صلى بولس قائلاً: "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح، أبو المجد" (أو الفضل) - فكل المجد ينبع منه، والمجد هو دليل على الفضل الإلهي - "روح الحكمة والإعلان في معرفته." هو لا يعني أنه يجب عليكم أن تنالوا الروح القدس بطريقة جديدة وثانية. إذا كنت مسيحيًا، فالروح القدس ساكن فيك، لكن الساكن فيك يسر بعمله الخاص في إعلان أمور المسيح لقديسيه. كيف يفعل ذلك؟ بإعطاء بصيرة في الحق الموجود في كلمة الله. كل الكتاب موحى به إلهيًا. "رجال الله القديسون تكلموا وهم مسوقون من الروح القدس"، لكن الإنسان الطبيعي المجرد يقرأ الكلمة ولا يرى فيها شيئًا، لأنه غير مطلع على مؤلفها. المؤمن الذي يسكنه الروح القدس يقرأ، وفي قراءته يسمع صوت الله. لذلك هناك كل الفرق في العالم بين قراءة الكتاب المقدس بطريقة فكرية باردة وقراءته في محضر الله، معتمدين على روحه القدس ليفتح حقه لقلبك وعقلك. حينئذ يعمل كروح الحكمة والإعلان، معطيًا المؤمن نورًا ليتمتع بأمور ثمينة لم يرها من قبل.
ألم تسمع كثيرًا خادمًا من خدام الله يشرح الكلمة بطريقة لمست قلبك بقوة وبركة رائعتين؟ ربما قلت: "لقد قرأت هذا المقطع مرارًا وتكرارًا، ومع ذلك لم أره هكذا من قبل قط. لا أفهم كيف أنني عندما أقرأ الكتاب المقدس بنفسي، أفشل في تقدير هذه الأمور." غالبًا ما تكون المشكلة الحقيقية هي أننا لا نقضي وقتًا كافيًا في محضر الله، متطلعين إليه ليفتح لنا حقّه.
أتذكر منذ سنوات، بينما كانت والدتي العزيزة لا تزال على قيد الحياة، ذهبت إلى المنزل لزيارة العائلة، ووجدت هناك رجلًا من رجال الله من أيرلندا الشمالية. كنت مسيحيًا شابًا في ذلك الوقت، منخرطًا في عمل الإنجيل. كان رجلًا أكبر سنًا بكثير، مقعدًا، يحتضر مما كنا نسميه آنذاك "السل السريع". كان قد جاء إلى جنوب كاليفورنيا، على أمل أن يكون المناخ مفيدًا له. لكن كان واضحًا أنه كان قد تجاوز مرحلة الشفاء ليعود إلى صحته مرة أخرى. كان يعيش، بناءً على رغبته، في خيمة صغيرة تحت أشجار الزيتون على بعد مسافة قصيرة من منزلنا. ذهبت لأراه هناك. أتذكر كيف تأثر قلبي عندما نظرت إلى وجهه النحيل المتعب الذي رأيت فيه سلام السماء يتجلى بوضوح. كان اسمه أندرو فريزر. كان بالكاد يستطيع التحدث بصوت أعلى من الهمس لأن رئتيه كانت قد ضعفت، لكنني ما زلت أتذكر كيف قال لي، بعد بضع كلمات تعريفية: "يا شاب، أنت تحاول أن تبشر بالمسيح؛ أليس كذلك؟" أجبت: "نعم، أنا كذلك." همس قائلًا: "حسنًا، اجلس قليلًا، ودعنا نتحدث معًا عن كلمة الله." فتح إنجيله البالي، وبطريقة بسيطة وعذبة وجادة كشف حقيقة تلو الأخرى وهو ينتقل من مقطع إلى آخر، بطريقة لم يفهمها روحي قط.
تحدث حتى كادت قواه أن تخور. قبل أن أدرك ذلك، كانت الدموع تنهمر على وجهي، وسألت: "من أين لك هذه الأمور؟ هل يمكنك أن تخبرني أين أجد كتابًا يشرحها لي؟ هل تعلمت هذه الأمور في إحدى المعاهد اللاهوتية أو الكليات؟" لن أنسى إجابته أبدًا. «يا بني العزيز، تعلمت هذه الأمور راكعًا على أرضية طينية في كوخ صغير من العشب في شمال أيرلندا. هناك، والكتاب المقدس مفتوح أمامي، كنت أجثو لساعات متواصلة، وأطلب من روح الله أن يكشف المسيح لروحي ويوضح كلمته لقلبي. لقد علمني على ركبتي على تلك الأرضية الطينية أكثر مما كنت لأتعلمه في جميع المعاهد اللاهوتية أو الكليات في العالم.» لم تمضِ أسابيع كثيرة بعد ذلك حتى غاب السيد فريزر عن الجسد وحضر مع الرب، لكن ذكرى تلك الزيارة بقيت معي دائمًا وهي أغلى ذكرى. أليس صحيحًا أن معظمنا لا يمكث وقتًا كافيًا في حضرة الله؟ لا نصمت بما يكفي لندعه يتحدث إلينا ويكشف لنا فكره.
"التأمل،" قال أحدهم، "يغدو فنًا ضائعًا في أيامنا هذه." كلمة أخرى تعني "يتأمل" هي "يجتر"، والتي تعني أيضًا "مضغ الجرة". فكما تأخذ الماشية طعامها خشنًا ثم تجتره وتستخرج منه الحلاوة والتغذية، كذلك يحتاج المؤمن إلى قراءة الكلمة ثم قضاء وقت بهدوء في حضرة الله، مراجعًا إياها مرارًا وتكرارًا، مجترًا إياها، مضغًا لها، حتى تصبح ثمينة حقًا لقلبه.
مُنع بنو إسرائيل في العهد القديم من أكل لحم أي حيوان لا يجتر ولا يشق ظلفه (اللاويين 11:3). الظلف المشقوق هو قدم ترتفع فوق قذارة هذا العالم. لقد قيل بحق إنه لأمر عظيم عندما يتفق الفم والقدم - عندما نتغذى على الكلمة ونسير في قوة حقها. عندما نكون في حضرة الله، يفرح الروح القدس بأن يرينا أمورًا إلهية لكي ننمو في معرفة المسيح. هذا أحد الأسباب التي لأجلها جاء الروح.
كل مؤمن إلى حد معين لديه معرفة المسيح، لكن كلمة "معرفة" الأصلية في أفسس 1:17 (kjv) تعني أكثر من ذلك. إنها ليست مجرد معرفة بحد ذاتها؛ بل هي في الحقيقة معرفة فائقة، أو معرفة كاملة: "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح، أبو المجد، روح الحكمة والإعلان في معرفته التامة." ربما تعرفه كمخلصك، كالذي فداك من الهلاك الأبدي، كرأس الكنيسة المجيد، الذي ترتبط به بالروح القدس. إنه يريدك أن تعرفه بشكل أفضل، لأن هناك غنى في المسيح أنت متأكد أنك لم تتمتع به بعد. لا يمكننا أن نكون مهملين، أو أن نسمح لأمور أخرى أن تزاحم البركة التي قد نحصل عليها بإعطاء المزيد من الوقت لتعليم الروح القدس.
يا لبهجة الساعة الواحدة النقية >أقضيها أمام عرشك، >حين أجثو في الصلاة، ومعك، يا إلهي، >أتواصل كصديق مع صديق. >فاني ج. كروسبي
أحيانًا نُرنم هذه الكلمات بتهاون. كم نعرف من حقيقة قضاء ساعة في حضرته، نتعلم المزيد عنه بينما روح الله يكشف حقائق ثمينة لولا ذلك لما فهمتها قلوبنا أبدًا؟
لقد لاحظنا بالفعل أن هناك ثلاث طلبات مميزة في صلاة بولس كما وردت في أفسس 1:18-19؛ أفسس 1:18-19. لقد طلب،
تقرأ نسخة الملك جيمس الخاصة بنا: "عيون فهمكم" (أفسس 1:18). لكن بولس لم يكن يقصد مجرد العقل، بل كان يقصد القلب. ترجمة أفضل لهذه الآية ستكون: "أن تستنير عيون قلوبكم". المسيحيون يفهمون بقلوبهم. إنه "بالقلب يؤمن الإنسان للبر". بالقلب ندرك الحقائق الإلهية. قد يكون المرء لامعًا جدًا فكريًا، لكن ذلك لا يضمن للحظة أنه سيفهم الأمور الروحية. فقط عندما يتمرن القلب أمام الله، وعندما تنفتح عيون القلب، يمكن تمييز الأمور الروحية. هذا أحد الأسباب التي تجعل الناس يجب أن يولدوا من جديد، وإلا فلن يتمكنوا من فهم أمور الله.
ربما يساعد توضيح على إيضاح ما أعنيه. يولد بعض الناس في العالم بحس موسيقي رائع، بينما لا يمتلك البعض الآخر أي حس على الإطلاق. الآن، لا يمكن لشخص لا يميز النغمات أن يصبح موسيقيًا، مهما سعى الآخرون لتعليمه. قد يذهب مثل هذا الشخص للاستماع إلى أروع أوراتوريو، لكن كل ذلك سيكون بلا معنى بالنسبة له. سيتعين عليه حقًا أن يولد من جديد، إذا جاز التعبير، لكي يقدر الموسيقى، وهكذا فيما يتعلق بالأمور الروحية، يجب أن يمتلك المرء طبيعة جديدة إذا أراد أن يدخل فيها بتقدير.
لكن إذا انفتحت عيون القلب، حينئذٍ قد يفهم المرء شيئًا من "رجاء دعوته". هل تفهم ما المقصود بـ "رجاء دعوته"؟ إنه ما لفت انتباهنا إليه بالفعل في الجزء السابق من الأصحاح: "[الذي] باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح، كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم أمامه" (أفسس 1: 3-4). هذا هو رجاء دعوته؛ أننا يومًا ما سنراه كما هو ونكون مثله. لقد اختارنا إلهنا لهذا، ولن يتخلى أبدًا حتى نبلغ القامة الكاملة رجالاً ونساءً في المسيح يسوع.
في المقام الثاني، صلى بولس لكي نعرف "غنى مجد ميراثه في القديسين". في وقت سابق من هذا الفصل، قرأنا عن غنى نعمته؛ وهنا لدينا غنى مجده. نحن نتمتع بغنى نعمته الآن وسندخل ونتمتع بغنى مجده في المستقبل. لاحظ هذا التعبير: "غنى مجد ميراثه في القديسين". ماذا يعني ذلك؟ لا يعني أن القديسين هم ميراثه، كما يود البعض أن يجعلنا نعتقد، لكنه يعني أنه عندما يستولي على ميراثه، فإنه سيستولي عليه من خلال قديسيه. ليس ميراثنا فيه، بل ميراثه فينا. في العهد القديم، كانت أرض كنعان ميراثه، لكنه استولى عليها من خلال شعبه إسرائيل. في يوم من الأيام، سيستولي على كون مفدى من خلال قديسيه وسنسود معه. من يستطيع أن يفهم حقًا دورنا في ذلك المجد؟
ثم لاحظ التماس بولس الثالث: "ما هي عظمة قدرته الفائقة نحونا نحن المؤمنين، بحسب عمل قوته الجبارة." أترى، المسيحيون ليسوا بطاريات تخزين. كم مرة نسمع الناس يصلّون، "يا الله، أعطني المزيد من القوة،" وتظن أننا أشبه قليلاً بالمصابيح اليدوية التي يمكنك فتحها ووضع بطارية فيها، ثم الضغط على زر والحصول على ضوء. قد تتخيل أنه كمسيحيين، الرب يضع بطارية قوة فينا، يضغط على زر، ثم نضيء له. لا شيء من هذا القبيل! لدينا قوة فقط عندما نعيش في شركة معه هو مصدر كل قوة. بينما نسير في شركة معه، تعمل نفس القوة فينا ومن خلالنا التي عملت في المسيح عندما أقامه الله من الأموات. كان ذلك أكمل إظهار للقوة الإلهية الذي عرفه العالم على الإطلاق.
بولس لا يلفت انتباهنا إلى القوة التي خلقت السماء والأرض، إلى القوة التي أخرجت شعب إسرائيل من مصر، وشقت البحر الأحمر، وقادتهم منتصرين إلى أرض كنعان. ولا يلفت انتباهنا إلى عمل المعجزات العظيمة بواسطة الرب ورسله، بل إلى أعظم تجلٍ لقوة الله—قيامة الرب يسوع المسيح. هذه هي نفس القوة التي تعمل في المؤمنين الذين يسيرون في شركة معه:
حسب... القوة الجبارة، التي عملها في المسيح، عندما أقامه من الأموات، وأجلسه عن يمينه في السماويات، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يُسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في الآتي أيضاً (أفسس 1: 19-21).
بمصطلحات "الرئاسة" و"السلطة" و"القوة" و"السيادة"، يجب أن نفهم جموعًا لا تحصى من الكائنات الملائكية، أرواحًا مجيدة بلا خطيئة تخدم ربنا، وأيضًا صفوفًا مكتظة من الملائكة الأشرار المعارضين لله ومسيحه.
نزل ربنا إلى الأعماق، إلى القبر، نزل إلى أقاصي الأرض السفلى، وفرح الشيطان وجنوده عندما رأوه تحت سلطان الموت. لكن الله أقامه من الأموات، رافعًا إياه إلى يمينه في أسمى المجد، حيث يجلس اليوم متوجًا كإنسان. تلك القوة العجيبة للقيامة هي محور صلاة الرسول هنا. هذه هي القوة العاملة فينا كمؤمنين إذا لم نعيقها بعبثنا ودنيويتنا. لا، أتوسل إليك، لا تشتكِ أبدًا مرة أخرى أنك لا تملك قوة لمواجهة التجربة، وأنك لا تملك قوة للارتفاع فوق عادة خاطئة ما. إذا وجدت نفسك في تلك الحالة، فذلك لأنك خارج عن شركة مع الله. اصطلح معه؛ احكم على الخطية التي أعاقت الشركة. حينئذ، تمامًا كما عندما تقوم بالوصلة الكهربائية تتدفق القوة عبر السلك لتشغيل الآلات الجبارة، هكذا ستكون أنت تعيش على اتصال بالله، وستعمل القوة الإلهية فيك ومن خلالك لتمكنك من الانتصار على الخطية والعيش لمجده.
يُقال لنا إن المسيح قد صعد "فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة وكل اسم يُسمى، ليس في هذا الدهر فقط بل في الآتي أيضًا." ثم يُقال لنا إنه قد "أخضع كل شيء تحت قدميه" (أفسس 1: 22). لا نرى بعد كل شيء خاضعًا له، لكننا نراه جالسًا في السماويات فوق كل شيء، كدليل على أن الجميع سيعترفون في النهاية بحكمه الحق.
ثم لدينا كلمة مضافة لم تُكشف قط في أزمنة العهد القديم ولكنها أُعلنت الآن في تدبير النعمة هذا: "وَجَعَلَهُ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، الَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ." الرأس بدون جسد غير مكتمل. الشيء الرائع هو أن الكنيسة هي كمال المسيح. خلال هذا الوقت الحاضر، هو يكشف عن نفسه للعالم من خلال كنيسته. في يوم من الأيام سيكون أعضاء الجسد مع الرأس في المجد، وسيكشف الإنسان الجديد الواحد في كل كماله. أليس أمرًا رائعًا إذن أن ندرك هذا: أن ربنا بهذا المعنى سيكون غير مكتمل بدوننا؟ فكر في الأمر! كنا خطاة أمم ضائعين مساكين، لا نستحق شيئًا سوى دينونة الله، ولكن الآن بنعمته قد خلصنا، وليس هذا فحسب بل صرنا أعضاء في جسده – جسد المسيح – كمال الذي يملأ الكل في الكل. يا لها من مسؤولية مقدسة تقع على عاتقنا لنمثله حقًا في هذا العالم؛ لنظهر نعمته، قداسته، محبته، كراهيته للخطية، شفقته على الخاطئ، جديته الشديدة للوصول إلى الرجال الضائعين وإعلان غنى نعمته لهم. لقد تُركنا هنا لنواصل عمله في العالم حيث صُلب. ليحركنا الله لنرتقي إلى إدراك سليم لمسؤوليتنا المقدسة وهكذا نجعله معروفًا كما ينبغي.