فصل 2: الفصل الثاني الخلاص بالنعمة؛ الوحدة في المسيح

في نسخة الملك جيمس نقرأ: "وَأَحْيَاكُمْ هُوَ". ستلاحظون أن الكلمات "أَحْيَاكُمْ هُوَ" مكتوبة بخط مائل. وهذا يعني أنها لا تظهر في النص اليوناني الأصلي، ولكنها أضيفت هنا لجعل الجملة تُقرأ بسلاسة. الفعل "أحيا" يظهر في الآية الخامسة في المخطوطات الأصلية. أن تُحيا هو أن تُجعل حيًا. لأننا كنا أمواتًا، احتجنا أن ننال حياة إلهية.

هو الذي أحياكم، أنتم الذين كنتم أمواتًا في الذنوب والخطايا: التي فيها سلكتم فيما مضى حسب دهر هذا العالم.

يا له من ماضٍ! كنا عاجزين تمامًا عن إنقاذ أنفسنا، لأن الميت لا يستطيع أن يفعل شيئًا لتحسين حالته، وكل شخص غير مخلص هو ميت، ميت تجاه الله، ميت روحيًا. إذا كنت خارج المسيح، فلم يكن لك نبضة قلب واحدة نحو الله؛ أنت ميت في الزلات والخطايا. لم تجعل الخطيئة الإنسان مذنبًا فقط بحيث يحتاج إلى الغفران، بل أغرقت الخطيئة الجنس البشري في حالة موت روحي بحيث يحتاج الناس إلى حياة إلهية. لهذا السبب يجب أن نولد من جديد. الولادة الجديدة هي تلقي حياة جديدة من الله بالإيمان بالرب يسوع المسيح.

بالطبع، هناك درجات أخلاقية للخطية. لن نقول للحظة إن الجميع فاسدون بنفس القدر، أو حقيرون بنفس القدر، أو أشرار بنفس القدر، أو وضيعون بنفس القدر، مثل أي شخص آخر. هذا لن يكون صحيحًا؛ ومع ذلك، إذا كان الناس أمواتًا، فهم أموات. كانت الفتاة الصغيرة الجميلة، ابنة يايرس، قد ماتت قبل دقائق قليلة فقط عندما وصل الرب إلى بيت أبيها. لكنها كانت ميتة؛ كانت بلا حياة. لا شك أنها كانت جميلة المنظر، خاصة في عيني والديها المحبين، كتمثال رخامي جميل، ولكن على الرغم من أن جسدها لم يبدأ في التحلل، إلا أنها كانت ميتة مع ذلك. في إنجيل لوقا نجد أنه عندما جاء الرب إلى قرية نايين، كان شاب يُحمل ليُدفن. كان ميتًا ربما ليوم أو يومين. في أرض فلسطين، يدفنون الموتى عمومًا إما في اليوم الذي تتوقف فيه الحياة أو في اليوم التالي مباشرة. لذلك كان هذا الشاب ميتًا لفترة أطول من الفتاة الصغيرة، لكن الحياة كانت منقرضة بنفس القدر من الحقيقة في حالتها كما في حالته. ثم نرى يسوع عند قبر لعازر. أخبرته الأختان ألا يدحرج الحجر، لأن أخاه كان ميتًا منذ أربعة أيام وجثته ستكون بالفعل كريهة الرائحة. كان الفساد قد بدأ، لكن الرب يسوع أعاد الحياة الجديدة لذلك الرجل. في كل حالة، تطلب الأمر نفس القوة الجبارة المحيية تمامًا لإعادة الموتى.

ابن الله وحده هو الذي استطاع أن يتكلم حياة لابنة يايرس، ولشاب نايين، وللعازر. وهكذا كنا أمواتًا، كل واحد منا نحن الذين خلصنا الآن. كان البعض فاسدًا بعمق بسبب الخطية، وربما لم يعرف آخرون الكثير عن دناءتها وفسادها، لكن الجميع على حد سواء كانوا أمواتًا أمام الله واحتاجوا إلى حياة جديدة وإلهية.

ميت في التعديات والخطايا.

لاحظ الفرق بين التعبيرين. الخطيئة هي عدم إصابة الهدف. التعدي هو انتهاك لقانون محدد. نرى لافتة "ممنوع التعدي" ونعلم أن ذلك يعني أننا لا نستطيع تجاوز حدود معينة دون أن نكون مذنبين بالتجاوز. أنا وأنت مذنبون في كلتا الحالتين. نحن خطاة، لأننا سلكنا طريقنا الخاص؛ ونحن متعدون لأننا تجاوزنا بالفعل ما علمنا أنه مشيئة الله المعلنة. لذا فنحن أموات بالنسبة لله في حالتنا الطبيعية. ومع ذلك، نحن قادرون على السير - "التي فيها سلكتم قبلاً حسب دهر هذا العالم." كنا أمواتاً تجاه الله ولم نتمكن من اتخاذ خطوة واحدة معه.

يروي الدكتور غيبلين أنه كان يعقد اجتماعات في قاعة لجمعية الشبان المسيحية، وفي أحد الأيام عُرضت عليه بطاقة كان أمين جمعية الشبان المسيحية معتادًا على توزيعها. كان مكتوبًا عليها: "أعد بأمانة من الآن فصاعدًا أن أحيا حياة دينية ومسيحية،" ثم كان هناك مكان لتوقيع الاسم. قال الأمين: "ما رأيك في هذا؟ أليست هذه طريقة جيدة للتعبير عن الأمر؟" قال الدكتور غيبلين: "كيف يمكن لرجل ميت أن يحيا أي نوع من الحياة؟ ما الفائدة من وضع بطاقة كهذه في أيدي خاطئ ميت، وجعله يوقعها ويقول: 'أعد بأمانة من الآن فصاعدًا أن أحيا حياة دينية ومسيحية'؟ لا يمكنك أن تحيا حياة لله حتى تتلقى حياة من الله."

يمكنك أن تعيش وفقًا للعالم، وأن تعيش حياة أخلاقية وحتى ما يسميه بعض الناس حياة دينية، ولكن ذلك فقط "وفقًا لمجرى هذا العالم". ففي النهاية، العالم يعجب بالأخلاق والدين. إذا كنت شابًا تبحث عن زوجة، فلا تبحث في أسوأ جزء من المدينة عن فتاة بائسة عديمة الشخصية. بل تحاول أن تجد واحدة لديها قليل من الدين والأخلاق. والشابة التي تبحث عن زوج تفعل الشيء نفسه. لدى الناس فكرة أن الأخلاق والدين مسيحيان بالضرورة. بالطبع يجب أن يتسم المسيحي بكلاهما، ولكن بدافع أسمى بكثير من العالم. مجرى هذا العالم غالبًا ما يكون مجرى دينيًا وأخلاقيًا، ولكن بمعزل عن المسيح.

تحدثت مجموعة صغيرة من الفلاسفة اليونانيين معًا قبل المسيح بخمسمائة عام، وطُرح السؤال: "ما هو أقصر تعريف ممكن للإنسان؟" قال أفلاطون: "الإنسان حيوان ذو قدمين." فخرج أحدهم وأحضر ديكًا، ورفعه وقال: "ها هو إنسان أفلاطون!" ثم صرخ أحدهم: "وجدتها؛ الإنسان حيوان متدين." هذا هو الأمر. لا يوجد مخلوق آخر في العالم سوى الإنسان يرفع عينيه نحو الله والسماء، ويشعر أبدًا بالمسؤولية تجاه قوة عليا، ولذلك فإن الإنسان متدين بطبعه. حتى الملحد متدين بطبعه. إنه يعبد نفسه، وهو إلهه الخاص. لذلك، نقول، قد يكون مسار هذا العالم مسارًا دينيًا وأخلاقيًا. ومن ناحية أخرى، قد يكون مسارًا دنيئًا، شريرًا بشكل بغيض، خاطئًا، لكنه كله واحد - "مسار هذا العالم." هذا هو المسار الذي سلكناه قبل أن نولد من جديد.

حسب رئيس سلطان الهواء.

هذا هو، بالطبع، الشيطان. عندما كنا نعيش في خطايانا، كان الشيطان سيدنا وكنا نُقاد بإرادته.

"الروح التي تعمل الآن في أبناء المعصية [أولئك الذين يرفضون طاعة الله]؛ الذين كنا نحن جميعًا نسلك بينهم في الماضي، وكانت سيرتنا [طريقة عيشنا، رغبتنا] في شهوات جسدنا، متممين رغبات الجسد والفكر."

نحن أحيانًا نظن أن كلمة "شهوة" تشير فقط إلى نوع واحد مهين من الخطية، لكنها تعني رغبة غير مشروعة من أي نوع. هناك شهوات للذهن حقيقية تمامًا مثل شهوات الجسد. الكبرياء، الغرور، الإرادة الذاتية، الطمع، الاستقلال عن الله - هذه كلها شهوات للذهن، وهي دنيئة في نظر الله تمامًا مثل شهوات الجسد. في الفصول الثلاثة الأولى من رسالة رومية لدينا صورة الله لشهوات الجسد، وفي الفصول الثلاثة الأولى من كورنثوس الأولى لدينا صورة الله لشهوات الذهن. أحد النوعين آثم تمامًا مثل الآخر.

“وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ.”

أي، وُلدنا في الخطيئة. وُلدنا من جنسٍ نجسٍ ودنسٍ وبغيضٍ في عيني الله. لكن الله كانت له مقاصد نعمةٍ وصلاحٍ، حققها بواسطة المسيح يسوع، لخلاص ذلك الجنس الخاطئ.

هل تتعرف على صورة ماضيك؟ ربما هذا هو حاضرك بدلاً من ماضيك. إن كان الأمر كذلك، فليمنحك الله أن يصبح ماضيك، وأن تتخلص من هذا النوع من الحياة إلى الأبد. الحياة الحقيقية لا توجد إلا في المسيح.

الآن انظر إلى الحاضر كما هو موصوف في أفسس 2:4-6. "أما الله،" يا له من معنى يحمله هذا التعبير. لدينا الله يتدخل. كنا أمواتًا، عاجزين، غير قادرين على فعل شيء واحد لاستعادة ظروفنا الرهيبة، لكن الله تدخل. في الخليقة، تدخل الله عندما كانت هذه الأرض "خربة وخالية؛ والظلمة على وجه الغمر... وقال الله: ليكن نور، فكان نور." لذلك عندما كنا أمواتًا في الزلات والخطايا، تدخل الله وتكلم بكلمة القوة الحية.

لكن الله الذي هو غني في الرحمة...

في ماذا لا يكون غنياً؟ رأينا في أفسس 1:0 أنه غني بالنعمة وغني بالمجد، وهنا نقرأ أنه غني بالرحمة. توجد موارد لا نهائية من الرحمة لأخبث خاطئ. لا يوجد أحد لا رحمة له. "الله، الغني في الرحمة، من أجل محبته العظيمة التي أحبنا بها" - كل ذلك خرج من قلب الله. لم يكن فينا شيء يوصينا إلى الله، بل "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية."

في هذا أُظهِرَت محبة الله لنا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم، لكي نحيا به. في هذا هي المحبة، ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة عن خطايانا" (1 يوحنا 4:9-10).

لأننا كنا أمواتًا، أرسل يسوع ليمنحنا الحياة؛ ولأننا كنا مذنبين، أرسل يسوع ليكون كفارة بحمله خطايانا في جسده هو على الشجرة.

“الله، وهو غني بالرحمة، من أجل محبته العظيمة التي أحبنا بها، حتى عندما كنا أمواتًا في الخطايا، أحيانا مع المسيح” (أفسس 2: 4-5).

الجنس البشري بأكمله ميت في الزلات والخطايا. كان الجزء اليهودي من الجنس البشري قد تلقى الوحي من الله، ومع ذلك سعوا إلى التبرير على أساس الأعمال. لكن هذه كانت أعمالاً ميتة، وكان اليهود أمواتًا حقًا في الزلات والخطايا تمامًا كالأمم، العالم الكبير الذي لا يعرف الله في الخارج. لكن الآن يأتي الله ويعمل بقوة. بالكلمة الحية يتكلم إلى اليهود والأمم الأموات، والكلمة تجلب الحياة، فيؤمنون بها ويُمنحون معًا حياة جديدة. أولئك الذين كانوا منفصلين من قبل، والذين كان بينهم جدار فاصل، أصبحوا واحدًا في المسيح يسوع. هذا هو معنى كلمة "معًا" هذه. يهدم الله الحواجز التي تفصل اليهود والأمم ويجعلهم واحدًا في المسيح بالإيمان، مانحًا إيانا حياة مع المسيح، وليس مجرد حياة في المسيح. لماذا يضعها بهذه الطريقة؟ كان هناك وقت عندما، بسبب خطاياي، كان يسوع المسيح راقدًا ميتًا في القبر، ولكن بعد أن أكمل العمل الذي يخلص، أقامه الله وأعاده منتصرًا من القبر. قيامة المسيح هي وعد قيامتنا. نؤمن به ونُخرج من مكان الأموات ونُحيى معه. هو المخلص، ونحن المخلصون، ومعًا نُشكّل شركة مباركة واحدة هو الآن رأسها الممجد.

“بالنعمة أنتم مخلصون،”

والنعمة تستبعد كل فكرة استحقاق. لم نخلص لأننا صلينا بإخلاص شديد، أو تبنا بمرارة شديدة، أو بدأنا صفحة جديدة، أو كفّرنا عن خطايا الماضي، أو حاولنا فعل الخير، أو حفظنا الناموس وأطعنا عظة الجبل، أو أي شيء آخر يمكننا فعله. لقد خلصنا بالنعمة، والنعمة هي فضل الله غير المستحق لأولئك الذين يستحقون العكس.

يستاء الكثير من الناس عندما يُقال لهم إنهم إذا خلصوا مرة واحدة فإنهم مخلصون للأبد. يتخيلون أن مجيئهم إلى المسيح هو مجرد البداية وأنهم في الحقيقة تحت الاختبار. يعتقدون أنهم إذا استمروا وكانوا صالحين بما فيه الكفاية، فسيخلصون في النهاية. نحن لا نُخلَّص (بصيغة الاستمرارية). إنه أمر محسوم. لا أحد يخلص لفترة ثم يصبح غير مخلص، لأنه لكي تصبح غير مخلص، سيتعين عليك أن تصبح غير مولود، وكيف يمكن أن يكون ذلك؟ الشخص المخلص قد أُحيي من الأموات، ووُلد في عائلة الله، ومُنح حياة جديدة، وتلك الحياة أبدية. إذا كان من الممكن أن تُفقد تلك الحياة يومًا ما، فستكون مجرد حياة تحت الاختبار، تعتمد على قدرة المرء على الحفاظ عليها. لدي حياة أبدية، وهي لا تعتمد على طاعتي بل على المسيح الحي ليرعاني حتى النهاية. لا تقل أبدًا إنك مخلص إذا كنت لا تعني أنك مخلص للأبد. إذا سألك الناس عما إذا كنت مخلصًا وكنت تعتقد أنك ستخلص في النهاية، فسيتعين عليك أن تقول: "حسنًا، ليس بعد؛ لكني آمل أن أكون كذلك إذا تمكنت أنا والله من الصمود معًا!" ولكن إذا كنت قد وثقت بالرب يسوع وآمنت بالكلمة بالفعل، فقل: "نعم، الحمد لله، أنا مخلص للأبد بدم الرب يسوع المسيح الثمين الكفاري."

شيء أن نخلص وننال حياة أبدية، وشيء آخر أن نُقدَّم أمام الله في كل كمال ابنه القدوس. هذا ما نقرأ عنه في أفسس 2:6، "وأقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع." لاحظ العبارة "في المسيح يسوع." في يوم من الأيام سنُخطف ونكون مع المسيح، ولكن ذلك سيكون عندما نصل جميعًا إلى المجد. بينما نحن لا نزال هنا، يرانا الله في المسيح. نحن ممثلون به وفيه. عندما دخل رئيس كهنة العهد القديم إلى المكان المقدس، حمل أسماء بني إسرائيل على صدره وعلى كتفيه، وقد رُؤوا جميعًا في رئيس كهنتهم. بنفس الطريقة، نحن نُرى في المسيح، وفي كل لحظة من حياتنا هو يعطينا تمثيلاً كاملاً أمام عرش الله. أنا مرفوع حقًا ومجالس في السماويات في المسيح يسوع عندما أكون مستلقيًا على ظهري في المستشفى، تمامًا كما أكون عندما أكون في الكنيسة. الله يراني هناك في المسيح. هذه حقيقة مباركة تنطبق على كل مسيحي ولا تعتمد على الخبرة. إنه لأمر عظيم أن تتوافق خبرتنا مع مكانتنا، وهذا يأتي من خلال السير في شركة معه.

ولكن ماذا عن مستقبلنا؟

“لكي يُظهر في الدهور الآتية غنى نعمته الفائق بلطفه علينا في المسيح يسوع” (أفسس 2: 7).

"الدهور الآتية" - هذا يأخذنا إلى ما هو أبعد بكثير من الألفية. الألفية، أو ملك المسيح الألفي، هي "الدهر الآتي"، وهنا لدينا "الدهور الآتية". هذا هو التعبير اليوناني عن الأبدية. إنه يتكون من ملايين لا تحصى من الدهور تمتد إلى الأبد. عبر جميع الدهور الآتية، سيعرض الله غنى نعمته الفائق. في أحد هذه الأيام، سيكون لي دور في استعراض عظيم، عندما يجتمع من أقاصي الأرض جميع مفديي الرب. حينئذٍ سيُظهر الله لجميع الكائنات العاقلة المخلوقة كيف كان سرور قلبه أن يُظهر نعمة عظيمة لخطاة عظماء. هذا هو مستقبلنا - مستقبل لا يعتمد على أمانتنا بل على أمانة الذي خلصنا بالنعمة لكي نظهر أمجاده إلى الأبد.

آيات ٨-١٠

صناعة الله (أفسس 2:8-10)

بينما كنت أتأمل في أفسس 2:8؛ أفسس 2:8 فكرت، ماذا يمكنني أن أكتب عنه لم يُكتب مئات المرات بالفعل! ولكن لا يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك، لأنه في محاولة تقديم خلاص الله يجب أن يُذكّر المرء بفقرة كهذه مرارًا وتكرارًا، لأن ذلك هو جوهر الأمر.

إلهنا يغار بشدة من المعاملة اللامبالية لشخص وعمل ابنه الحبيب. الله يحب الخطاة المساكين لدرجة أنه أرسل ابنه إلى العالم ليكون كفارة عن خطايانا. لكنه يحب ابنه لدرجة أنه لن يسمح لأي شخص بدخول السماء يتجاهل العمل الذي أنجزه الرب يسوع المسيح. فقط من خلال عمله المكتمل يحق لأي منا مكان في السماء، وهكذا خلاصنا بالنعمة كليًا. والنعمة تستبعد تمامًا فكرة الاستحقاق البشري. لو كان هناك أي سؤال عن استحقاق من جانبنا، لما كانت نعمة.

“فَأَمَّا الَّذِي يَعْمَلُ، فَلَا تُحْسَبُ لَهُ الأُجْرَةُ عَلَى سَبِيلِ نِعْمَةٍ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ دَيْنٍ.” (رومية 4: 4)

إذا عملت، فإنك تضع من يوظفك في دين لك، ولا يخرج من دينك حتى يدفع أجر عملك. لذلك، إذا كان بإمكاننا بأعمالنا أو جهودنا أن نكسب خلاص الله، لوضعنا الله في دين لنا، ولا يمكنه أن يخرج منه حتى يأخذنا إلى بيتنا في السماء كمكافأة أو سداد لما فعلناه. لكن لا أعمالنا، ولا جهودنا، ولا أي عمل يمكننا أن نؤديه، يمكن أن يزيل ذنب خطيئة واحدة أبدًا؛ نحن مقيدون بالنعمة، بالفضل غير المستحق. إنه ليس مجرد فضل غير مستحق، بل هو فضل ضد الاستحقاق، لأننا استحقنا العكس تمامًا.

"بالنعمة أنتم مخلصون."

لاحظ الرسول لا يقول: "بالنعمة أنتم تخلصون"، أو "بالنعمة ستخلصون في النهاية"، لكنه يعلن شيئًا صحيحًا بالفعل عن كل مؤمن بالرب يسوع المسيح: عمل الفداء قد اكتمل بالفعل. لذلك، ينظر الله إلى خلاصنا كشيء منتهٍ ومكتمل. لو كان هناك أي احتمال أنني بطريقة ما في طريقي إلى السماء قد أفقد خلاص الله، لما أمكن القول إنني قد خلصت بالفعل، بل إنني أخلص. لكن الشكر لله، ليس فقط العمل الذي يخلص قد انتهى، بل خلاصي يُنظر إليه كحقيقة واقعة. قد تُترجم الآية 8: "بالنعمة قد خلصتم".

"بالإيمان،"

هذا هو العامل. الإيمان هو ببساطة اليد التي تمسك بالهدية التي يقدمها الله لي. بالإيمان بالإنجيل، أنا أخلص. بعض الناس معرضون لخطر جعل إيمانهم مخلصًا، لأنهم يقولون: "حسنًا، لو استطعت أن أؤمن بقوة كافية، لو استطعت أن أؤمن بالطريقة الصحيحة، أعتقد أنني سأخلص." ليست المسألة كيف تؤمن؛ بل هي مسألة بمن تؤمن. قال بولس،

"أنا أعرف بمن آمنت، وموقن أنه قادر أن يحفظ وديعتي إلى ذلك اليوم" (تيموثاوس الثانية 1:12).

لا تجعل إيمانك مخلصًا. المخلص هو المسيح، والإيمان يتمسك به. ثم، لئلا يظن المخلَّص أنه يستحق الفضل في مجيئه إلى المسيح وإيمانه بهذه الرسالة، يضيف الرسول فورًا: "وذلك ليس من أنفسكم: إنه عطية الله."

خذ الرسالة ككل مرة أخرى،

“بالنعمة أنتم مخلّصون بالإيمان، وذلك ليس منكم: هو عطية الله.”

تساءل اللاهوتيون عما إذا كان "ليس من أنفسكم" يعني الخلاص أم الإيمان. يمكننا تطبيقه على الموضوع برمته المطروح. النعمة، الخلاص، ليس من أنفسكم. الإيمان ليس من أنفسكم؛ إنه كله عطية من الله. ولكن يقول أحدهم: "إذا كان الإيمان عطية من الله ولم يرضَ الله أن يعطيني تلك العطية، فكيف يمكنني أن أؤمن؟" يقول الكتاب المقدس: "الإيمان بالسمع، والسمع بكلمة الله." الله يعطي عطية الإيمان لكل من يصغي لرسالة الإنجيل. بعد أن يجلب روح الله تلك الرسالة إلى القلب، من الممكن تمامًا مقاومة الروح القدس. من الممكن من ناحية أخرى إطاعة خدمة الروح، وهكذا يُقاد إلى إيمان شخصي بالرب يسوع المسيح. الإيمان عطية، وبدونه لا يمكن أن تخلص أبدًا، ولكن لكي يكون لنا إيمان، "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية." ارفض الكلمة، ولن يكون هناك إيمان أبدًا؛ أصغِ إلى الكلمة، والإيمان يأتي بالسمع. وهكذا يمكننا القول إن جميع جوانب خلاصنا هي "ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد."

كان جون نيلسون، أحد وعاظ ويسلي، حدادًا فقيرًا، لا يعرف الله، ومجدفًا حتى خلصه الله. بعد ذلك، أصبح أحد الوعاظ الميثوديين الأوائل، مبشرًا بقوة بإنجيل نعمة الله وكاسبًا الكثيرين إلى معرفة مخلصة بالرب يسوع المسيح. في أحد الأيام، كان يتحدث إلى رجل شديد البر الذاتي قال: "لا أحتاج إلى مخلصكم؛ حياتي هي كل ما أحتاجه. يمكنني أن أقدم حياتي لله، وأنا واثق أنه لن يكون قاسيًا عليّ. إذا دخل أحد الجنة، فسأكون أنا بسبب الخير الذي فعلته والطريقة التي عشت بها." قال جون نيلسون: "انظر هنا، لو دخلت الجنة، لأحدثت فيها شقاقًا. كل من في الجنة سيكونون خطاة مخلصين، وسنغني: 'المجد للحمل الذي ذُبح وغسلنا من خطايانا بدمه.' أنت لا تستطيع أن تغني ذلك، ولذلك ستحدث شقاقًا. ستكون تغني: 'المجد لي لأنني بحياتي الصالحة وعيشي المتسق، وصدقاتي وسلوكي الحسن، هيأت نفسي للجنة.' لو أمسكك الملائكة تفعل ذلك، لأخذوك من قفاك ورموك فوق السور." هذه طريقة فظة نوعًا ما للتعبير عن الأمر، لكنه كان يعرف حقيقة الخلاص بالنعمة. قال داود:

"نفسي تفتخر بالرب" (مزامير 34:2).

ليس لي صلاح خاص بي، ولا أمانة، ولا استحقاق، لكنني سأفتخر به.

في أفسس 2:10 نقرأ،

لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها.

الكلمة المترجمة "صنعة" تُستخدم مرتين فقط في العهد الجديد. بالإضافة إلى هنا في أفسس، توجد أيضًا في رسالة رومية الأصحاح الأول حيث كان بولس يتحدث عن شهادة الخليقة. كتب في الآية أفسس 2:20؛ أفسس 2:20،

"لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتُهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتُهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ."

في هذه الآية، العبارة "الأشياء المصنوعة" هي ترجمة لكلمة يونانية واحدة، بويما. ومنها نحصل على كلمتنا الإنجليزية قصيدة. الخليقة هي قصيدة الله، تشهد لقدرته الأبدية ومجده. النجوم ذاتها في السماء هي،

"تترنم دائمًا وهي تشرق، / اليد التي صنعتنا إلهية."

تُستخدم بويما مرة أخرى فقط في هذا الفصل الثاني من رسالة أفسس، وهنا تُترجم "صنعة"، والتي تعني شيئًا صنعه أحدهم. فنقرأ أن: "نحن صنعته [قصيدته]، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة."

ما أروع القصيدة كقطعة أدبية! كم هي مختلفة عن أي نثر! يتطلب الأمر رجلاً أو امرأة موهوبين لإنتاج قصيدة قيّمة. إنها إبداع فني، وكل العمل الشاق في العالم لن يمكّنك من إنتاج واحدة ما لم تكن لديك الغريزة الشعرية. إن العزف على الأورغن أمر فني للغاية، وقد آخذ دروسًا وأتدرب لسنوات لكنني لن أستخرج منه موسيقى رائعة أبدًا لأنه لا توجد موسيقى في داخلي. لو كان الله غير ما هو عليه، لما استطاع أبدًا أن يوجد هذا الكون ولا أن يخلص خاطئًا مسكينًا واحدًا. الخليقة هي قصيدة الله الأولى، أما الفداء فهو قصيدته الثانية، وأنا وأنت المخلصون نشكل المقاطع في قصيدة الله العظيمة للفداء. كل واحد وُضع في مكانه الصحيح بواسطة الله نفسه، "نحن صنعه"، ولذلك يُعطى له كل الفضل، لأنه فعل كل ذلك من خلال ابنه.

نحن "خُلقنا في المسيح يسوع لأعمال صالحة."

لاحظ الترتيب. لقد أخبرنا بالفعل أننا لا نخلص بالأعمال الصالحة، لكنه يقول الآن أننا يجب ألا نتجاهل الأعمال الصالحة، لأن أحد الأغراض التي من أجلها خلصنا هو أن نعمل أعمالاً صالحة. في الرسائل العامة هناك "قولان" عظيمان: في تيموثاوس الأولى 1:15 نقرأ

"هذه كلمة أمينة ومستحقة كل قبول، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة."

ولكن في تيطس 3:8 نقرأ،

“هذه كلمة أمينة، وهذه الأمور أريد أن تؤكدها باستمرار، لكي يحرص الذين آمنوا بالله على المواظبة على أعمال صالحة. هذه الأمور صالحة ونافعة للناس.”

ترون مكانة الأعمال الصالحة، لا ينبغي تجاهلها، لكنها ليست استحقاقية. لا نخلص بها، بل خُلقنا في المسيح يسوع لأعمال صالحة. بعبارة أخرى، انطلاقًا من حقيقة أننا قد خلصنا وأصبحنا صنعة الله، قصيدة الله الفدائية العظيمة، يجب أن تكون حياتنا الآن موسيقية إيقاعية وغنائية. يجب على كل واحد منا أن يندمج في المكان الذي وضعنا فيه هو في هذه الملحمة العظيمة للفداء.

“نحن صنعه، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها.”

هل تؤمن بالتعيين المسبق؟ إذا كنت مسيحيًا، فأنت معين مسبقًا لعمل الأعمال الصالحة، لتعيش حياة مرضية لله. هذا ما رسمه لك. طريق المسيحي هو حياة تُعاش في طاعته.

آيات 11-18

قُرِّبوا بدم المسيح (أفسس 2: 11-18)

في هذا المقطع، خاطب الرسول الأمميين المهتدين جماعيًا وتحدث عن اليهود المهتدين جماعيًا. في الأزمان الماضية، دعا الله رجلاً واحدًا، إبراهيم، من العالم وجعله مستودعًا لوعود معينة. بعد ذلك، أعطى لنسله العهد الموسوي عند جبل سيناء، وبهذا فصل الله شعب إسرائيل عن سائر شعوب العالم الأخرى. أولئك الذين كانوا خارج إسرائيل كانوا يُدعون أمميين. عندما جاء المسيح إلى العالم وبدأ الإنجيل يُكرز به لأول مرة، يمكن القول إن أولئك الذين كانوا أمميين بالجسد، مثلنا،

“كانوا بلا مسيح، غرباء عن رعية إسرائيل، وأجانب عن عهود الموعد، لا رجاء لهم، وبلا إله في العالم.”

كان لإسرائيل رجاء أكيد جدًا. فقد وعدهم الله بأمور معينة. أما الأمم فلم يكن لهم رجاء كهذا، فقد كانوا خارج كل هذا، وبالتالي بلا إله في العالم. لم يكن الأمر مجرد أنهم عبدوا أصنامًا، آلهة من خشب وحجر، بل النقطة هي أنهم لم يعرفوا الإله الحقيقي على الإطلاق. كانوا بلا إله، "ملحدين"، في العالم. ولكن الآن، من خلال مجيء ربنا يسوع المسيح ومن خلال موته على صليب الجلجثة، تتدفق بركة رائعة إلى الأمم، بركات لم يجرؤوا قط على الحلم بها في الماضي.

“أَمَّا الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ.” (أفسس 2: 13).

يمكن القول إن اليهودي احتل مكانة القرب من الله من خلال علاقة العهد، بينما كان الأممي بعيدًا، غريبًا عن كل ذلك. لكن اليهودي، بسبب فشله في الوفاء بعهده من أعمال الناموس، أصبح هو نفسه منفصلاً شخصيًا عن الله، حتى إنه في نظره، كما نقرأ في رسالة إلى أهل رومية،

لا فرق، لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله.

لذلك، فإن النعمة ذاتها التي فاضت على إسرائيل هي النعمة التي تفيض على الأمم. لم يحصل اليهود قط على الخلاص على أساس الاستحقاق، أو لأنهم كانوا شعب الله الخاص المميز عن أمم العالم بعهد الختان، ولا بسبب الذبائح التي قدموها طوال العهد الناموسي. أولئك منهم الذين خلصوا يدينون بكل شيء لنعمة الله التي لا مثيل لها، الذي أعطى الرب يسوع المسيح، مسيحهم الموعود، ليموت لأجل خطاياهم على صليب العار ذاك. وتلك الذبيحة العظيمة ذاتها التي قُدّمت على الشجرة تنفع الناس في كل مكان الذين يضعون ثقتهم فيه. وهكذا، على الرغم من عدم عقد أي عهد مع الأمم، إلا أن كل أممي مؤمن ينال جميع البركات الروحية للعهد الجديد في اللحظة التي يثق فيها بالمسيح، لأن الخلاص كله نعمة خالصة.

كان سفك دم ربنا يسوع المسيح أعظم جريمة ارتُكبت على وجه هذه الأرض على الإطلاق. عندما يقتل إنسان آخر، يُحمَّل المسؤولية عن إزهاق روح أخيه الإنسان، ولكن عندما يمد إنسان يده ضد الله المتجسد، فماذا يمكن أن يُقال عن ذنبه! ومع ذلك، هذه هي الجريمة الفظيعة التي شارك فيها اليهود والأمم. عندما سُمِّر الرب يسوع المسيح على خشبة الجلجثة وسُفك دمه، كان ذلك إظهارًا لأعظم خطيئة في العالم، ولكنه أصبح أيضًا أعظم إظهار ممكن لمحبة الله ونعمته اللامتناهية. إن ما أظهر فداحة خطيئة الإنسان وفساد قلبه هو ما يُظهر محبة الله إلى أقصى حد. كل هذا كان منظورًا إليه مسبقًا.

كان بطرس يستطيع أن يقول،

“هذا الذي أُسلِمَ بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، أخذتموه، وبأيدٍ أثيمة صلبتموه وقتلتموه” (أعمال الرسل 2:23).

ومع ذلك، فإن يسوع نفسه قد جُعل الآن ربًا ومسيحًا، ومن خلاله، كل من يؤمن، كما يقول الرسول بولس، "يتبررون من كل شيء." الرمح الروماني الذي غُرز في قلب ابن الله نفسه عبّر عن شر قلب الإنسان، لكن ذلك الدم المطهر الذي تدفق ليغسل خطايانا عبّر عن مدى محبة الله. كم فاضت نعمة الله بشكل رائع على كل خطايانا! نحن الذين كنا في بعض الأحيان بعيدين، نحن الأمم الفقراء البائسون، الذين اغتربنا عن الله بأعمال شريرة، وأعداء في عقولنا، قد جُلبنا الآن، بوضع ثقتنا فيه، إلى مكان من القرب لم يستطع الناموس أن يمنحه حتى لليهود. واليهودي الذي يؤمن به قد جُلب إلى هذا المكان المبارك نفسه. معًا، "صرنا قريبين بدم المسيح."

لم تكن هناك قيمة جوهرية كافية في دم الذبائح الحيوانية لتسوية مسألة الخطية. لكن في حالة ربنا يسوع المسيح، نرى القدوس، البار، سيد السماوات، يتنازل إلى حالة الإنسان. كان عليه أن يكون ما هو عليه ليفعل ما فعله، ولأنه هو الله اللانهائي الذي صار إنسانًا، فإن دمه له قيمة كفارية لا يمكن لأي دم آخر أن يمتلكها. وهكذا قُرِّبنا بدم المسيح هذا. يحق لنا أن نرنم:

قريب جداً، قريب جداً من الله، أقرب من ذلك لا يمكنني أن أكون؛ ففي شخص ابنه، أنا قريب بقدر قربه هو. >عزيز جداً، عزيز جداً على الله، أعز من ذلك لا يمكنني أن أكون؛ المحبة التي بها يحب الابن، هكذا هي محبته لي.

أيها المسيحي العزيز، هل يدرك قلبك هذه الحقيقة العميقة؟ هل تدرك أنه في اللحظة التي أتيت فيها، كخاطئ ضعيف مرتجف، ومددت يد الإيمان، وقبلت ابن الله، في تلك اللحظة، بدم المسيح الثمين، أُدخلت في علاقة حميمة مع الله لدرجة أنك لا تستطيع أن تقترب أكثر من ذلك؟ نحن لا نُقرَّب إلى الله بصدق توبتنا، ولا بقوة إيماننا، ولا بعمق إخلاصنا، ولا بفرح تجربتنا الروحية، بل نُقرَّب بدم المسيح. نحن مدينون بكل شيء للأبد لدم ربنا الكفاري الثمين، وهو الذي سفك ذلك الدم، وهو الذي مات من أجل خطايانا على الصليب، هو نفسه سلامنا.

نحن نقرأ،

"إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله" (رومية 5: 1).

هذا السلام ليس مجرد شعور بالهدوء في النفس، بل هو إدراك أن مسألة الخطية قد حُسمت بالكامل. الخطية التي فصلت نفوسنا عن الله قد أُزيلت، أُزيلت في الصليب، وهكذا المسيح نفسه هو سلامنا. ألا ترى أنني لست مدعوًا لأن تسيطر عليّ مشاعري، بل المسيح. قد أكون سعيدًا جدًا اليوم، ثم قد تنشأ ظروف غدًا تجعل الغيوم تلقي بظلالها على نفسي وتخفي شمس وجه الله. قد أكون في ظلام وشك وصعوبة وحيرة، لكن سلامي يبقى دون تغيير.

سلام مع الله هو المسيح في المجد، الله عادل والله محبة؛ يسوع مات ليروي القصة، ليجلب الأعداء إلى الله في العلى.

وهكذا عندما أشعر بالاشمئزاز من نفسي ومن تجربتي الضعيفة، يمكنني أن أحوّل نظري عن ذاتي وأن أنظر بالإيمان إلى مسيح الله المبارك الجالس هناك عن يمين الجلال في السماء، وأقول: "هناك سلامي؛ قلبي يستريح فيه. الله يستريح فيه، وأنا أستريح فيه." هل فهمت روحك هذا حقًا؟ آمل أن تصبح هذه الأمور جزءًا عمليًا من حياتنا، ليس مجرد بيانات عقائدية، بل حقائق تغوص في أعماق كياننا.

“لأنه هو سلامنا، الذي جعل الاثنين واحداً” (أفسس 2:14).

هل يقصد بولس أن الله قد جعل المسيح ونحن واحدًا؟ هذا صحيح مبارك، لكن هذا ليس ما يُتحدث عنه هنا. كان يتحدث قبل قليل عن مجموعتين متضادتين - الختان وغير الختان، اليهودي والأممي، شعب العهد وأولئك الغرباء عن عهود الوعد. ولكن عندما مات المسيح، مات من أجل كليهما، ونحن الذين نؤمن من كلتا هاتين المجموعتين قد تصالحنا الآن مع الله، ولذلك نقرأ: "لقد جعل كليهما واحدًا." وهكذا أخي اليهودي وأنا، أخوه الأممي، واحد في المسيح.

"وقد هدم حائط السياج الفاصل بيننا."

أعتقد أن الرسول يشير، على سبيل التوضيح على الأقل، إلى الجدار في الهيكل القديم، الذي يفصل ساحة الأمميين عن ساحة الإسرائيليين. على هذا الجدار كان هناك نقش تم اكتشافه قبل بضع سنوات، وكان نصه: "لا يجوز لأي أممي، ولا لأي رجل من الأمم، أن يتجاوز هذا الجدار تحت طائلة الموت." لكن الرسول كتب أن المسيح "قد هدم حائط السياج المتوسط الذي بيننا."

“إذ أبطل بجسده العداوة، أي ناموس الوصايا في فرائض؛ ليخلق في نفسه من الاثنين إنسانًا واحدًا جديدًا، صانعًا سلامًا” (أفسس 2:15).

ما الذي يعنيه بـ "إنسان واحد جديد"؟ إنه الجسد المكون من اليهود والأمم المفديين هنا على الأرض ورأسنا المجيد، ربنا يسوع المسيح، في السماء. الخطاة المفديون المتحدون بالروح القدس بالمسيح في السماء يشكلون من الآن فصاعدًا إنسانًا واحدًا جديدًا، وهكذا، بمعنى مزدوج، تم صنع السلام بين النفس الفردية والله، وبين اليهودي والأممي، اللذين كانا منفصلين سابقًا بهذا الجدار الفاصل. لكي يتم صنع السلام بين النفس الفردية والله، كان لا بد من إلغاء الناموس مع أحكامه.

لقد أعلنت تلك الشريعة لعنة وإدانة على كل من خالفها. كان فخر اليهود وافتخارهم أنهم حراس شريعة الله، ومع ذلك لم يدركوا أن تلك الشريعة نفسها وضعتهم جميعًا تحت اللعنة. لقد ظنوا أنهم شعب مبارك وشعب مميز لامتلاكهم شريعة الله، لكن للأسف لقد كسروا الشريعة، وقال الله،

«ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به» (غلاطية 3:10).

لكن الرب يسوع ذهب إلى الصليب وأصبح لعنة لأجلنا-

“كما هو مكتوب، ملعون كل من عُلِّق على خشبة” (غلاطية 3:13).

وهكذا باحتماله الصليب، وبحمله الدينونة، أبطل الناموس. والآن يأتي كل من اليهود والأمم إلى الله على أساس واحد، كخطاة، ولكن كخطاة مات المسيح لأجلهم. والمفديون من هاتين المجموعتين يشكلون الإنسان الجديد الذي المسيح رأسه.

ثم في الآية أفسس 2:16 استخدم المصطلح الآخر، الجسد:

لكي يصالح كليهما مع الله في جسد واحد بالصليب، بقتله العداوة بذلك.

لماذا لا نقول: "لكي يصالح الاثنين مع الله في إنسان واحد جديد"؟ نقرأ أنه صنع في نفسه من اليهود والأمم إنسانًا واحدًا جديدًا. وذلك يشمل الجسد على الأرض والرأس في السماء. ومع ذلك، فالمسيح لا يحتاج أن يُصالح مع الله. بل نحن، الجسد، من يجب أن نُصالح معه، لأننا كنا جميعًا خطاة مساكين، وكنا ذات مرة في طريقنا إلى الهلاك الأبدي، لكننا قد صولحنا مع الله في جسد واحد. كيف صولحنا مع الله؟ تذكرون، لقد جاء ربنا إلى العالم ليُظهر محبة الله للخطاة، ونقرأ: "إن الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه." ولكن ما كانت النتيجة؟ هل قبله الناس بفرح؟ هل اعترفوا به مخلصًا وربًا؟ بدلاً من ذلك، سمّروه على صليب العار. لكن المحبة التي كانت أقوى من الموت، المحبة التي لم تستطع مياه الدينونة الكثيرة أن تطفئها، قادته لينزل إلى ظلام القبر لأجلنا. لقد دمر العداوة بأخذ مكاننا على الصليب وتحمله الدينونة عنا. الآن بالإيمان بالمسيح القائم الذي مات لأجل خطايانا، قد صولحنا مع الله.

فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. (أفسس 2:17).

بقوة القيامة، بعد أن سوّى مسألة الخطية، وبعد أن أتم العمل الذي يصنع الكفارة، عاد الرب المبارك إلى هذا العالم بالذات الذي رفضه. ظهر هنا لمدة أربعين يومًا بجسده القائم من الأموات، وأعطى رسالة الإنجيل لتلاميذه ليحملوها إلى العالم. أعلن البشارة بـ "سلام لكم أيها البعيدون"- خطاة الأمم الذين كانوا يموتون في الجهل والظلام- "وللقريبين"- اليهود الذين جاءتهم كلمته. كان اليهود قد تسلموا أقوال الله والنور الذي لم تعرفه الأمم شيئًا عنه، لكنهم انضموا إلى الأمم في صلب رب المجد. في محبة قلبه، بشر المسيح برسالة السلام لليهود وكذلك للأمم.

في الآية أفسس 2:18 لدينا بيان رائع:

"فبه" - المسيح القائم من الأموات الذي يحيا إلى الأبد عن يمين الله ليشفع فينا- "كلانا" -اليهود والأمم الذين كانوا في السابق بعيدين- الآن "لنا الدخول بروح واحد إلى الآب."

في ظل العهد القديم لم يكن هناك وصول مباشر إلى الله. كان ستار الهيكل يشير إلى إله مختبئ في الظلام. لم يكن الله قادرًا على الخروج إلى الإنسان لأن مسألة الخطية لم تُحل، ولم يستطع الإنسان الدخول إلى الله لأنه لم تكن هناك طريقة لتطهير خطاياه. ولكن الآن، مزق موت المسيح الحجاب الفاصل.

الحجاب قد تمزق! أرواحنا تقترب إلى عرش النعمة؛ استحقاقات الرب تظهر، تملأ المكان المقدس. >دمه الثمين قد تكلم هناك، أمام العرش وعليه: وجراحه هو في السماء تعلن، عمل الكفارة قد تم. >قد أُكمِل! هنا أرواحنا تستريح، عمله لا يمكن أن يفشل أبدًا: به، ذبيحتنا وكاهننا، نعبر داخل الحجاب. >داخل قدس الأقداس، مطهرين بدمه الثمين، أمام العرش نسجد، ونعبدك، يا الله!

بالمسيح لنا كلانا وصول مباشر إلى الآب بالروح القدس. هذا الروح أعطاه الله في العنصرة، معمدًا اليهود والأمم المؤمنين في جسد واحد، جاعلًا إيانا كلانا أعضاء في إنسان جديد واحد. يا له من أمر رائع أن تكون مسيحيًا! يا له من أمر رائع ألا تُغفر خطاياك فحسب، بل أن تُدخل إلى عائلة الله، وأن تُجعل عضوًا زميلًا مع مؤمنين آخرين في جسد المسيح. ليس هذا فحسب، بل أن تكون مقبولًا لدى الله وأن تكون قريبًا من قلب الله كابنه الحبيب. ليس هذا فحسب، بل أن يكون لك وصول مباشر في أي لحظة إلى حضرته بقوة الروح القدس. وكل هذا يرتكز على القيمة اللانهائية لدم الرب يسوع المسيح. نحن حقًا "قُرِّبنا بدم المسيح".

آيات 19-22

مبنيين معًا مسكنًا لله (أفسس 2: 19-22)

بعد ذلك، نتأمل علاقتنا بالروح القدس، ونجد أننا قد تشكلنا مسكنًا يسكن فيه الله بالروح القدس خلال وقتنا على الأرض، وسيسكن فيه طوال كل الدهور الآتية. يُستخدم رمزان مختلفان - المسكن (خيمة الاجتماع) كما هو موصوف في سفر الخروج، والهيكل المجيد كما هو مصور لنا في أسفار الملوك وأخبار الأيام. يمثل المسكن الحالة المؤقتة، ويمثل الهيكل الحالة الأبدية التي ستبقى إلى الأبد.

لاحظنا سابقًا في دراستنا أنه طوال هذه الرسالة قال الرسول "أنتم" عندما كان يخاطب الأمم و"نحن" عندما كتب عن اليهود. لذلك في هذه الآية قال،

“لستم بعد غرباء ونزلاء، بل رفقاء مواطنين مع القديسين، وأهل بيت الله.”

لقد رأينا أن الأمميين كانوا "غرباء عن عهود الموعد". لم يكونوا ينتمون إلى أمة إسرائيل المختارة الخاصة، لكن للأسف فشل الكثيرون في إسرائيل في الدخول إلى امتيازهم المقدس، وقيل لنا في موضع آخر أن ليس جميع الذين هم من إسرائيل هم إسرائيل. ومع ذلك، دعا الله بقية من إسرائيل، وتلك البقية بقبولها الرب يسوع المسيح مخلصًا اعتمدت في يسوع المسيح وصارت حجارة حية في بيت الله. والآن الأمميون الذين يؤمنون، مع أنه ليس لهم نصيب ولا قسط في العهد مع إسرائيل، قد أُدخلوا أيضًا ولم يعودوا "غرباء ونزلاء، بل رفقاء مواطنين مع القديسين."

ماذا نعني بـ "القديسين"؟ هل ببساطة أننا مرتبطون الآن بإسرائيل حسب الجسد؟ لا على الإطلاق. لقد فقد الإسرائيليون جميع حقوقهم من منظور أرضي. إن الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح في إسرائيل هم الذين يُدعون هنا قديسين. لذا عندما يقول إننا "مواطنون مع القديسين"، فهو يعني أن الأمم الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح متحدون بالمسيح الآن بالروح بنفس القدر من الحقيقة مثل إخوتنا اليهود الذين يؤمنون بنفس المخلص. القديس هو شخص مقدس، مكرس لله. لكن القداسة ليست مسألة خبرة في المقام الأول. غالبًا ما يفكر الناس في القديسين على أنهم أولئك الذين بلغوا بالفعل قداسة كاملة، لكن هذا ليس الفكر الإلهي على الإطلاق. كل من يضع ثقته في الرب قد تم تخصيصه لله في المسيح، وبالتالي يُعتبر قديسًا. ولكن بعد أن أصبح قديسًا، يُدعى المرء ليعيش بطريقة مقدسة. نحن لا نصبح قديسين بالعيش المقدس، ولكن لأن الله قد خصصنا كقديسين، فإننا مدعوون للعيش المقدس.

لذلك نقرأ أننا صرنا "رفقاء مواطنة مع القديسين". ما هي هذه المواطنة؟ إنها مواطنة سماوية. نقرأ في فيلبي: "مواطنتنا في السماء". كانت فيلبي ما أسماه الرومان مستعمرة، لكنهم استخدموا هذا المصطلح بمعنى مختلف عما نستخدمه اليوم. كانت المستعمرة الرومانية مدينة تميزت بتفانٍ خاص للحكومة الإمبراطورية الرومانية. ومن أجل مكافأة مواطني ذلك المكان على ولائهم وإخلاصهم، مُنح لقب كولونيا لتلك المدينة. وهذا يعني أنه من ذلك الوقت فصاعدًا، كان كل شخص حر المولد يعيش في ذلك المكان يُعتبر مواطنًا رومانيًا، ويتمتع بنفس الحقوق والامتيازات تمامًا كما لو كان قد وُلد حرًا في روما.

قبل سنوات قليلة من كتابة بولس رسالته إلى أهل فيلبي، كان الرومان في صراع مع الشعوب شمال وشرق مقدونيا. عندما وصلت الفيالق الرومانية إلى فيلبي، وجدوا أن مواطني ذلك المكان كانوا قد جمعوا بالفعل جيشًا كبيرًا لمساعدتهم، وقدموا موارد ضخمة لتلبية احتياجات الجيش. لقد سرّ القائد الروماني كثيرًا بكرمهم وولائهم لدرجة أنه أرسل تقريرًا رائعًا إلى روما. ثم اجتمع مجلس الشيوخ ومنحهم لقب "كولونيا"، مما يعني أن كل فيلبي يمكنه حينئذ أن يقول: "أنا مواطن روماني." ومع ذلك، كانت فيلبي تقع في مقدونيا، وبالطبع كان على أهلها واجبات معينة تجاه تلك الحكومة، لكن فيلبي كانت تُحكم مباشرة من روما، وكان لديها ممثل للحكومة الرومانية هناك. طبق الرسول هذا المفهوم نفسه للمواطنة في كتابته إلى أهل أفسس. نحن في هذا العالم خطاة خلصوا بالنعمة ومرتبطون بربنا يسوع المسيح، على الرغم من أنه مرفوض من هذا العالم. والآن، يقدر الله كثيرًا التفاني لابنه المبارك في يوم رفضه هذا، لدرجة أنه يقول: "سأمنح كل من يثق به، وكل من يعترف بسيادته خلال هذا الوقت الذي يزدريه العالم فيه، المواطنة في 'كولونيا' خاصتي. إنهم مواطنون سماويون؛ إنهم ينتمون إلى السماء." على الرغم من أننا في العالم، نحن "مواطنون مع القديسين." لدينا واجباتنا ومسؤولياتنا تجاه العالم الذي نعيش فيه، لكن واجبنا ومسؤوليتنا الأساسية هي تجاه السماء لأننا مواطنون في تلك البلاد المباركة وننتمي إلى بيت الله.

ثم استخدم بولس تشبيه البناء، وقال،

“ومبنيون على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي.”

تتذكرون أن هذا التشبيه نفسه يُستخدم في أماكن أخرى من العهد الجديد. ففي كورنثوس الأولى الأصحاح الثالث نقرأ عن البناء الذي يقيمه الله في أيام الإنجيل الرائعة. وتجدونه مرة أخرى في كورنثوس الثانية الأصحاح السادس حيث نقرأ عن هيكل الله، وأيضًا في بطرس الأولى الأصحاح الثاني حيث يُشَبَّه المؤمنون بحجارة حية مبنية على الحجر الحي، ربنا يسوع المسيح.

في العهد القديم، عندما أُقيم هيكل سليمان على جبل المريا، ولكي يكون هناك منصة مستوية يمكن أن يقوم عليها البناء العظيم، أُحضرت أحجار كبيرة ورُصت بالملاط في الصخر الصلب، ثم رُكبت الأحجار في ذلك الهيكل. وفي نهاية سبع سنوات، كان أروع هيكل عرفه العالم حتى ذلك الوقت. لكن كان هناك أمر مميز في البناء. فقد ارتفع دون صوت مطرقة، لأن الأحجار كانت تُستخرج من المحاجر في مكان آخر. كما أنها قُطعت وشُكلت وصُقلت في مكان آخر، ثم وُضعت على تلك المنصة ورُبطت ببعضها دون استخدام مطرقة عامل. وهكذا اليوم، لا يمكن لأحد أن يسمع صوتًا بينما يُركب حجر حي في هيكل الله، لكن الله بالروح القدس يستخرج هذه الأحجار الحية من أعماق الخطية. إنه يرفعهم بقوته الجبارة ويبنيهم على المسيح، الأساس العظيم.

تأمل البناء العظيم، شاهده يرتفع! ما أعظم العمل، وما أحكم الخطة! ولا يمكن أن يُقوّض ذلك الإيمان الذي يستند على الحجر الحي.

في يوم من الأيام سيكتمل هذا الهيكل، لكنه الآن قيد الإنشاء. كل مؤمن هو حجر حي. في أفريقيا والهند والصين وجزر البحر، يجد الله هذه الأحجار الحية ويتم بناؤها في هذا الهيكل المجيد. سيبقى إلى الأبد المقدس المجيد الذي سيعرض فيه الله غنى نعمته لجميع الناس. يا له من أمر رائع أن تكون حجرًا حيًا في ذلك الهيكل! لا يستطيع أي إنسان أن يجعل نفسه حجرًا حيًا. روح الله وحده هو من يستطيع فعل ذلك، ولذلك هم فقط أولئك الذين آمنوا بالرب يسوع المسيح الذين يوضعون في هذا البناء الرائع.

"ومبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي."

هل يقصد بولس أن الرسل والأنبياء هم الأساس؟ لا على الإطلاق. هو يقصد أن هيكل الله مبني على الأساس الذي وضعه الرسل. أي أساس وضعوه؟ كتب بولس،

“لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ، الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ.” (1 كورنثوس 3:11)

وهكذا أعلن الرسل والأنبياء حقيقة الرب يسوع المسيح، وعلى هذا الأساس يُبنى هذا الهيكل المجيد.

تقولون: "ولكن عن أي أنبياء كان بولس يتحدث؟ ليس لدينا صعوبة مع الرسل لأننا نعلم أنهم رسل العهد الجديد. هل يشمل الأنبياء أنبياء العهد القديم؟" نجيب: لقد بشروا بالمسيح. من بشر بإنجيل أكثر مجدًا من إشعياء؟ استمعوا إلى كلماته الرائعة،

"وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا" (إشعياء 53: 5).

استمع إلى إرميا،

"هذا هو اسمه الذي به يُدعى، الرب برنا" (إرميا 23:6).

استمع إلى زكريا،

“اِسْتَيْقِظْ أَيُّهَا السَّيْفُ عَلَى رَاعِيَّ، وَعَلَى رَجُلِ رَفِيقِي، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: اِضْرِبِ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ الْغَنَمُ: وَأَرُدُّ يَدِي عَلَى الصِّغَارِ.” (زكريا 13: 7)

وهكذا يمكننا الاستمرار. وبهذا المعنى، انضم أنبياء العهد القديم إلى رسل العهد الجديد في إعلان حقيقة مخلص مصلوب وقائم. ولكن إذا كان يقصد هؤلاء الأنبياء من العهد القديم، فقد نتوقع منه أن يقول "الأنبياء والرسل"، لأن أنبياء العهد القديم جاءوا قبل الرسل بوقت طويل. لكنه عكس الترتيب ووضع الرسل أولاً. هل يمكن أنه مثلما كان هناك رسل في تدبير العهد الجديد، كان هناك أيضًا أنبياء؟ نقرأ، على سبيل المثال، عن أنبياء ومعلمين معينين في أنطاكية (أعمال الرسل 13:1). بعض كتّاب العهد الجديد، مثل مرقس ولوقا، لم يكونوا رسلاً بل كانوا أنبياء. لذلك، أرى أننا يجب أن نقتصر "الرسل والأنبياء" في أفسس 2:20 على العاملين في العهد الجديد، أولئك الذين أقامهم الله في بداية عصر الكنيسة لوضع الأساس - لوعظ المسيح وإعلان الإنجيل. لقد كان هيكل الله يُبنى عبر القرون على هذا الإعلان المجيد.

“يسوع المسيح هو نفسه حجر الزاوية الرئيسي.”

"ليس اسم آخر تحت السماء أُعطي بين الناس، به يجب أن نخلص" (أعمال الرسل ٤:١٢).

المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان. فقط أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه يُبْنَوْن في هذا الهيكل المقدس. فقط أولئك الذين خلصوا بموته ودمه المسفوك وقيامته المجيدة هم أعضاء في جسده. فقط أولئك الذين أراحوا نفوسهم للأبد على العمل الذي أنجزه في الجلجثة قد أُحيوا معه وهكذا أُدخلوا إلى عائلة الله. هؤلاء هم إخوتنا. الآخرون هم إخواننا في البشرية، الذين نهتم بهم اهتمامًا عميقًا، والذين نشتاق إليهم بشفقة المسيح. لكننا لا نجرؤ على أخذ ذلك المصطلح المقدس "إخوة" وتطبيقه على أولئك الذين يرفضون ربنا يسوع المسيح ويدوسون دمه تحت أقدامهم، لأنه على عمله وحده نعتمد.

نتذكر أن المسيح قال لبطرس: "من تقولون إني أنا؟" فأجاب بطرس: "أنت المسيح، ابن الله الحي." فقال يسوع: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يكشفا لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك أيضاً: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي." هذا هو الأساس الوحيد. لقد وُضع في الموت عندما مات يسوع على الصليب، والآن في القيامة، الروح يبني هذا الهيكل المجيد على المسيح.

ولكن الآن، كما قلنا، الهيكل لم يكتمل بعد. طالما لا يزال هناك خطاة ضالون ليتم إحضارهم، فالهيكل ليس كاملاً. إذا سألت عن رأيي حول مدى قربنا من الهيكل المكتمل، فسأقول إنني أعتقد أن هناك عددًا قليلاً جدًا من الحجارة المتبقية لوضعها، واحدة هنا وهناك في السقف فقط، وبعد ذلك سيكتمل.

“الذي فيه كل البناء، مركبًا معًا، ينمو ليصير هيكلًا مقدسًا في الرب.”

أي أن كل واحد يتم تركيبه بواسطة الروح القدس في مكانه المحدد كحجر حي. إنها عملية مستمرة. وعندما يكتمل كل شيء، يا له من مسكن سيكون لله والحمل. يا له من مقدس رائع عبر كل الدهور القادمة! عندما تفكر في كونك حجرًا حيًا في ذلك البناء المجيد، ألا يجلب لروحك إحساسًا بأهمية الحياة المقدسة والتفاني للمسيح، وبأن تسلك نفسك بطريقة تجعله يسر بالسكن فيك؟

في رسالة كورنثوس الأولى الأصحاح الثالث ورسالة كورنثوس الثانية الأصحاح السادس، هيكل الله هو الكنيسة بأكملها، أما في رسالة كورنثوس الأولى الأصحاح السادس فهيكل الروح القدس هو الفرد. في رسالة كورنثوس الأولى 3:16 نقرأ،

"أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم؟"

ثم متحدثًا عن الأعداء في الخارج، تابع بولس،

"إن كان أحد يفسد هيكل الله فسيهلكه الله، لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو."

في رسالة كورنثوس الثانية ٦:١٦ نقرأ،

"أي اتفاق لهيكل الله مع الأصنام؟ فإنكم أنتم هيكل الله الحي، كما قال الله، سأسكن فيهم، وأسير فيهم؛ وأكون لهم إلهاً، وهم يكونون لي شعباً."

ولأن الكنيسة تشكل مجتمعةً هيكل الله، يأتي الأمر،

"لِذَلِكَ اخْرُجُوا مِنْ وَسْطِهِمْ وَانْفَصِلُوا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلاَ تَمَسُّوا نَجِسًا فَأَقْبَلَكُمْ." (2 كورنثوس 6:17)

ولكن عندما ننظر إلى كورنثوس الأولى 6:19، نجد أن بولس غيّر الصورة إلى الفرد.

“أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟”

هنا نجد أنه استخدم صيغة المفرد - "جسدك"، لا "أجسادكم". الفرد هو هيكل الروح القدس الذي فيه. مخاطباً الجماعة كلها قال إنهم يشكلون جماعياً هيكل الله، لكن جسد كل مؤمن فرد هو هيكل الروح القدس. يا لها من تقوى يجب أن تميزنا، ويا له من ورع وانفصال عن العالم: ويا له من إخلاص للمسيح يجب أن يميزنا!

بالعودة إلى أفسس 2:20-21؛ أفسس 2:20-21، يُتحدث عن الهيكل، ولكن في الآية أفسس 2:22؛ أفسس 2:22 لدينا، على ما أعتقد، فكرة خيمة الاجتماع. لقد كان يتحدث عن جماعة المؤمنين بأكملها، والآن يضيّق اهتمامه ليتناول مجموعة محددة من المؤمنين، مثل هذه الكنيسة في أفسس.

فيه أنتم أيضاً تُبْنَوْن معاً لتكونوا مسكناً لله بالروح.

هذا منتج نهائي هنا على الأرض، مثل خيمة الاجتماع التي يمكن وضعها في مكان معين يومًا ما، ثم تُنزع في اليوم التالي، وتُنقل إلى مكان آخر. كانت مصنوعة من عدد من الألواح التي رُكِّبت معًا، وغُطِّيت بالذهب، ووُحِّدت بأربطة. ثم كان على كل لوح نتوءان ينزلان في قواعد فضية. غطت ستائر جميلة الهيكل الموحد. في وقت من الأوقات، كانت تلك الألواح أشجارًا في البرية، كما كنا أنا وأنت خطاة مساكين لا رجاء لنا في العالم. ثم قُطِعنا بعمل روح الله، وسُوِّيَت ورُكِّبت معًا بالروح، وأصبحنا الآن مسكنًا لله. غُطِّيت الألواح بالذهب - وهو رمز لحقيقة أننا صرنا بر الله في المسيح. تتحدث الستائر عن كمالاته كلها التي تحمي خاصته. هذه هي الصورة التي أعطيت لنا في أفسس. أنتم كجماعة من المسيحيين مبنيون معًا مسكنًا لله بالروح.

هل ندرك هذا بالقدر الذي ينبغي؟ أي مجمع أو كنيسة لله الحي (وأنا أستخدم هذا بالمعنى الدقيق للعهد الجديد، أي جماعة من المؤمنين المدعوين) هو مسكن الله بالروح. لهذا السبب يجب أن تُحفظ الكنيسة مقدسة؛ لهذا السبب يجب ألا يكون للأشخاص غير المخلصين أي دور في شركتها، لأنهم ليسوا أعضاء في الكنيسة الحقيقية. لهذا السبب يجب على المسيحيين الذين هم أعضاء في تلك الكنيسة أن يكونوا حريصين على تجنب كل دنيوية وكل ما من شأنه أن يهين الرب يسوع المسيح. ليحركنا الله لنعيش بطريقة نمجد بها اسمه في هذا العالم.