فصل 4: الفصل الرابع الوحدة في الجسد؛ حياة جديدة في المسيح

فَكَمَا أَنَّ الْجَسَدَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَجَمِيعَ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ، هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، هَكَذَا أَيْضًا الْمَسِيحُ.

الطريقة التي ندخل بها في هذه العلاقة مذكورة في الآية التالية:

فبروحٍ واحدٍ عُمِّدنا جميعًا في جسدٍ واحدٍ، سواء كنا يهودًا أم يونانيين، وسواء كنا عبيدًا أم أحرارًا؛ وقد سُقينا جميعًا روحًا واحدًا.

الشرب يوحي بالزمالة أو الشركة. جميع الذين خلصوا في هذا التدبير قد أُدخلوا في شركة مباركة واحدة بسكنى الروح القدس فيهم. الرب نفسه هو الذي يعمد في الجسد، لكن العنصر، إن جاز لي القول، هو الروح - وليس الماء. في معمودية الماء نعترف بإيماننا الشخصي بالمسيح. بالمعمودية في الروح القدس، جعلنا الرب أعضاء في جسده. كان أوائل أعضاء الجسد، أولئك الذين اعتمدوا بالروح في يوم العنصرة، جميعهم، بالطبع، يهودًا، لكن الآن جُعل الأمم ورثة مشاركين، أعضاء في الجسد نفسه، وشركاء في وعد الله في المسيح بالإنجيل.

لم يكن هذا معروفًا، يخبرنا بولس، في عصور أخرى، أي في التدابير السابقة؛ لكنه قد أُعلن الآن لرسل المسيح الأطهار وأنبيائه بالروح. لاحظ أنه على الرغم من أن الوحي أُعطي لبولس بشكل أساسي، فهو يربط الرسل الآخرين وأنبياء العهد الجديد بنفسه كمتلقين لهذا الوحي. ولكن بمعنى خاص جدًا، أُعطي له أن يخدم بهذه الحقيقة لشعب الله. يتحدث عن نفسه بازدراء قائلاً "أنا أصغر جميع القديسين،" بلا شك متذكرًا الوقت الذي اضطهد فيه كنيسة الله وأهلكها؛ لكنه يفرح بحقيقة أن هذه النعمة الخاصة قد أُعطيت له ليكرز بين الأمم ما يسميه "غنى المسيح الذي لا يُستقصى." هذا هو الإنجيل بكل ملئه، ونهاية كل ذلك هي هذه: "لأنير الجميع ما هي شركة السر، الذي كان مكتومًا منذ بدء العالم في الله، خالق الجميع بيسوع المسيح."

هذا التعبير "شركة السر" مميز للغاية. إنه يوضح لنا ما هي الشركة المسيحية الحقيقية. لدينا شركة بعضنا مع بعض لأننا أعضاء بعضنا لبعض. لدينا شركة مع الرب لأنه رأسنا ونحن أعضاء جسده. كل هذا هو جزء مما تسميه نسختنا المعتمدة "القصد الأبدي لله". ربما يُترجم بشكل أفضل "قصد الدهور". على مر الدهور كلها، كان الله يقصد هذا، لكنه لم يكشف عنه إلا حتى تنحية إسرائيل ونزول الروح القدس ليُدخل التدبير الجديد.

في رسالة كولوسي، يتناول بولس الطابع المزدوج لخدمته. يوضح لنا هناك أنه كان خادمًا للإنجيل وأيضًا خادمًا لحقيقة السر. في الإصحاح الأول، يقدم الرب يسوع المسيح بصفته البكر من الأموات، القائم الذي هو الآن رأس الجسد، الكنيسة، والذي سرّ فيه كل الملء الإلهي أن يحلّ. ثم يضيف:

وإذ صنع صلحًا بدم صليبه، به أن يصالح الكل لنفسه، سواء كانت ما على الأرض أم ما في السماوات. وأنتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداءً في الفكر بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن في جسم بشريته بالموت، ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا عيب أمامه: إن ثبتم في الإيمان متأسسين وراسخين، وغير منتقلين عن رجاء الإنجيل، الذي سمعتموه، والمكرز به في كل خليقة تحت السماء، الذي صرت أنا بولس خادمًا له (كولوسي 1: 20-23).

ما لم نتمكن من فعله بأنفسنا قط، قد فعله هو لأجلنا. يتحدث الناس أحيانًا عن مسؤولية الإنسان في أن يصنع سلامه مع الله، ولكن، للأسف، لم يكن بوسعه فعل ذلك قط. من المستحيل على الإنسان الخاطئ أن يكفّر عن آثامه، وحتى يتم ذلك، لا يمكن للإنسان أن يكون في سلام مع الله. لكن الرب يسوع قد صنع السلام بدم صليبه. على أساس هذا، سيأتي اليوم الذي فيه كل ما في السماء وعلى الأرض سيتصالح مع الله. سيحدث ذلك عندما يكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر.

لاحظ أنه عندما يتعلق الأمر بالمصالحة الشاملة، لدينا مجالان فقط - السماء والأرض. في فيلبي 2:0، الآيات 9 إلى 11، حيث يتعامل الله مع مسألة الإخضاع بدلاً من المصالحة، لدينا ثلاثة مجالات - السماء والأرض والمناطق السفلية. سيتعين على الجميع في يوم من الأيام أن يعترفوا بسلطة المخلص الذي صُلب مرة واحدة، لكن لن يتصالح الجميع معه.

أما الذين تابوا إلى الله ووثقوا بالمسيح لأنفسهم، فقد تصالحوا بالفعل مع الله بموت ابنه. كثيرون بالطبع يعلنون إيمانهم بالمسيح، والذين تثبت حياتهم اللاحقة أنهم ليسوا صادقين في إعلانهم، ولكن حيث توجد الحقيقة، فإن هذا الصلح ثابت للأبد. وعن هذا الإنجيل المجيد، يقول بولس إنه جُعل خادمًا.

ولكن الآن عندما ننتقل إلى الآيات الأخيرة من الفصل، نجد أنه كانت له خدمة للقديسين وكذلك خدمة للخطاة، وهكذا يستمر:

الذي الآن أفرح في آلامي لأجلكم، وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسدي لأجل جسده، الذي هو الكنيسة: التي صرت أنا خادماً لها، حسب تدبير الله المعطى لي لأجلكم، لأتمم كلمة الله؛ السر المكتوم منذ الدهور ومنذ الأجيال، ولكنه الآن قد أظهر لقديسيه: الذين أراد الله أن يعرفهم ما هو غنى مجد هذا السر في الأمم؛ الذي هو المسيح فيكم، رجاء المجد: الذي نكرز به، منذرين كل إنسان ومعلمين كل إنسان بكل حكمة؛ لكي نقدم كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع: الأمر الذي لأجله أتعب أنا أيضاً، مجاهداً بحسب عمله الذي يعمل فيّ بقوة (كولوسي 1: 24-29).

يتزامن هذا مع ما رأيناه بالفعل في رسالة أفسس. لقد أُعطي لبولس أن يتمم أو يكمل كلمة الله بإعلان السر الذي كان مخفيًا عن الأجيال والعصور الماضية ولكنه الآن قد أُظهر. كانت رغبة بولس الصادقة أن يقود جميع شعب الله إلى حقيقة هذا السر. ومع ذلك، هذا لا يعني للحظة أن بعضًا في الكنيسة الأولى ممن لم يكونوا قد تلقوا هذه الحقيقة بعد لم يصبحوا أعضاء في جسد المسيح، تمامًا كما لا يعني أن الآلاف اليوم الذين يجهلونها لا يُدرجون بالتالي في الجسد. جميع المؤمنين هم أعضاء في الجسد، سواء عرفوا حقيقته أم لا، ولكنهم ينالون فرحًا أعظم عندما يدخلون ويفهمون ما يفعله الله الآن ومكانهم الخاص من الامتياز والمسؤولية فيما يتعلق بذلك.

في ختام رسالة رومية، بعد أن أتم بولس بالفعل الشرح الخاص للإنجيل ونتائجه المباركة في حياة الذين يؤمنون به، والذي كان هدفه المحدد من كتابة هذه الرسالة، يضيف في ملحق ملهم:

الآن للقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي، وكرازة يسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي كان مكتومًا منذ الأزمان الأزلية، ولكن أُظهر الآن، وبكتب الأنبياء، حسب أمر الإله الأزلي، أُعلن لجميع الأمم لإطاعة الإيمان. لله الحكيم وحده، له المجد بيسوع المسيح إلى الأبد. آمين. (رومية 16: 25-27).

لاحظ مرة أخرى التعبير المستخدم هنا، "إعلان السر"، الذي قيل لنا إنه كان مكتومًا منذ الأزل، أو في جميع العصور الماضية. لكنه الآن أُظهر في الكتابات النبوية. التعبير الذي تُرجم في نسختنا المعتمدة "بواسطة أسفار الأنبياء" قد يوحي بأن هذا السر قد اكتُشف الآن مخبأً في كتب أنبياء العهد القديم، لكن هذا ليس ما كتبه بولس. قال: "إنه الآن أُظهر وبواسطة كتابات نبوية،" أي الكتابات النبوية لرسل العهد الجديد، "حسب وصية الإله الأزلي، أُعلن لجميع الأمم لإطاعة الإيمان."

ما أروع أن ندرك أن هذا الاتحاد بين المؤمنين والمسيح هو أمر لا يمكن تغييره بمجرد الدخول فيه. من غير المتصور أن يتم تفكيك جسد المسيح أو أن يهلك في النهاية أي شخص كان عضوًا في جسده. بالعودة مرة أخرى إلى رسالة أفسس، نجد حثًا مهمًا جدًا في الأصحاح الرابع، الآيات من 1 إلى 7:

لذلك أطلب إليكم أنا، أسير الرب، أن تسلكوا كما يحق للدعوة التي دعيتم بها، بكل تواضع ووداعة، وبطول أناة، محتملين بعضكم بعضًا في المحبة، مجتهدين أن تحفظوا وحدة الروح برباط السلام. جسد واحد وروح واحد، كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد. رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله وآب واحد للجميع، الذي هو فوق الجميع، وبه الجميع، وفيكم جميعًا. ولكن لكل واحد منا أعطيت نعمة حسب قياس هبة المسيح.

إننا مدعوون لنسلك سلوكًا يليق بدعوتنا، أي دعوة أو مناداة أعضاء المسيح. علينا أن ندرك وحدة سباعية. أولاً، قيل لنا إن هناك جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا ورجاءً واحدًا. الروح الواحد هنا يشير، بالطبع، إلى الروح القدس الذي اعتمدنا فيه في الجسد. الرجاء هو رجاء مجيء الرب. ثم لدينا ثلاثية أخرى - رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة. الإيمان هو ذلك الحق عن المسيح الذي دُعينا للاعتراف به. نحن نقر بهذا في معموديتنا، وبذلك نعلن سيادة المسيح. لم نعد ملكًا لأنفسنا، بل علينا أن نعيش كمن ينتمون إليه. ثم، أخيرًا، لدينا إله واحد وأب للجميع، وهو فوق الجميع ومن خلال الجميع وفينا جميعًا. هذه هي الحقيقة المجيدة للخليقة الجديدة. جميع المؤمنين مرتبطون أبديًا بالمسيح القائم في المجد.

ما دام جسد المسيح على الأرض، فمن مسؤوليتنا أن نُعرّف بالإنجيل لغير المخلصين، وبحقيقة هذا السر لأولئك الذين هم بالفعل أعضاء في المسيح. عندما تُرفع الكنيسة من هذا المشهد، لن يتعامل الله مع العالم بنفس الطريقة التي يتعامل بها الآن. سيكون هناك أولاد لله في الدهر الآتي، لكنهم لن يكونوا أعضاء في الكنيسة التي هي جسد المسيح، ملء الذي يملأ الكل في الكل. في الدهر الآتي، سيُعترف بالتمييز بين اليهودي والأممي مرة أخرى. ستكون إسرائيل المستعادة أمة كهنوتية تُعرف من خلالها خلاص الله لجميع الأمم، وسيباركون في الخضوع لإسرائيل كشعب العهد الخاص. سيكون لكنيسة هذا الدهر نصيبها مع المسيح في المجد. عندما يملك، سنملك معه كجسده وعروسه. فكم هو مهم، إذن، أن نقدّر دعوتنا السامية والسماوية ونسعى الآن لتمجيده في جميع طرقنا، هو الذي أدخلنا في مثل هذه العلاقة الحميمة مع ذاته.

نهاية شهادة الكنيسة على الأرض ستأتي عندما يعود الرب يسوع لأجل خاصته، قبل أن تبدأ أيام الضيقة المظلمة. يجب أن تكون الكنيسة قد غادرت هذا المشهد قبل أن يبدأ الأسبوع السبعون، وستُعرف إسرائيل مرة أخرى كشعب عهد الله. وقد تضمن هذا إعلانًا آخر يمكن أن يُطلق عليه "سر الاختطاف". نقرأ عنه أولاً وقبل كل شيء في تسالونيكي الأولى 4، الآيات 13 إلى 18:

لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين، لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الله معه. فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لن نسبق الراقدين. لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وبوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. لذلك عزوا بعضكم بعضاً بهذه الكلمات.

أتحدث عن هذا باعتباره الإعلان الأول لهذه الحقيقة بالذات لأن رسائل تسالونيكي كانت الأقدم من رسائل بولس التي حفظها الروح القدس لبنيان الكنيسة. توجد مقاطع أخرى في رسائل سابقة، وفقًا للترتيب الوارد في كتبنا المقدسة الإنجليزية، تتناول هذا الموضوع، ولكن من حيث التوقيت، تقدم تسالونيكي الأولى أقدم كلمة مكتوبة بخصوصه. هنا نتعلم أنه عندما ينزل الرب يسوع من السماء بهتاف، فإنه سيدعو جميع خاصته لملاقاته في الهواء. هذا يختلف تمامًا عن مجيئه إلى الأرض في نهاية الضيقة العظيمة، عندما تكون إسرائيل في ضيق شديد، وسيظهر في نار ملتهبة، منتقمًا من أعدائهم، أولئك الذين لا يعرفون الله. جانبا مجيئه مختلفان تمامًا. مجيء تسالونيكي الأولى 4 هو للقديسين فقط. عندما ينزل في نهاية فترة الضيقة، سيأتي مع قديسيه لينفذ الدينونة ويقيم مملكته المجيدة.

هذا الاختطاف الخاص ما قبل الضيقة لا يُشار إليه في الأناجيل الإزائية، ولدينا مجرد تلميح له في يوحنا 14:0 حيث يقول الرب يسوع:

إن ذهبت وأعددت لكم مكاناً، سآتي أيضاً، وآخذكم إليّ؛ حتى حيث أكون أنا، تكونون أنتم أيضاً.

يتحدث بولس عنها كشيء جاءه "بكلمة الرب". بمعنى آخر، كانت وحيًا خاصًا أُعلن فيما يتعلق بحقيقة الجسد الواحد. في إحدى رسائله اللاحقة، كورنثوس الأولى، الأصحاح الخامس عشر، يقدم لنا معلومات إضافية بخصوص هذا الحدث المجيد، وهناك يتحدث عنه بوضوح شديد كسر. يقول:

ها أنا أُعلن لكم سرًا: ليس جميعنا سنرقد، لكن جميعنا سنتغير، في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير. فإن البوق سيُضرب، ويُقام الأموات عديمي فساد، ونحن سنتغير. لأن هذا الفاسد يجب أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يجب أن يلبس عدم موت. فمتى لبس هذا الفاسد عدم فساد، ولبس هذا المائت عدم موت، حينئذ يتم القول المكتوب: "ابتُلع الموت في النصر". أين يا موت شوكتك؟ أين يا هاوية غلبتك؟ شوكة الموت هي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس. ولكن الشكر لله الذي يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح. إذًا يا إخوتي الأحباء، كونوا راسخين، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب (1 كورنثوس 15: 51-58).

لاحظ أن هذا الجانب من عودته سيحدث عند نفخ البوق الأخير. يُدعى هذا في رسالة تسالونيكي "بوق الله"، ويجب تمييزه بوضوح تام عن آخر أبواق الملائكة السبعة كما هو مذكور في سفر الرؤيا، الإصحاح 11. ستُنفخ أبواق الملائكة هذه خلال النصف الأخير من أسبوع دانيال السبعين، والبوق الأخير يبشر بملكوت ربنا يسوع المسيح المجيد. بوق الله شيء مختلف تمامًا. يُدعى "البوق الأخير" لأنه سيُنهي عصر النعمة الحالي ويختتم تدابير الله مع شعبه في هذا التدبير.

ليس لدي شك في أن أولئك الشارحين محقون في فهمهم لتعبير "البوق الأخير" على أنه إشارة إلى البوق الثالث للجحافل الرومانية. فعندما كان البوق الأول يدوي، سواء كان ذلك في الليل أو في النهار، كان الجنود ينهضون على أقدامهم ويفكون خيامهم. وعندما كان البوق الثاني يدوي، كانوا يصطفون في صفوفهم. وعند البوق الأخير كانوا يسيرون بعيدًا. وهكذا نحن المؤمنين قد سمعنا البوق الأول، الذي أيقظنا عندما كنا نائمين في خطايانا. وقد دعانا البوق الثاني إلى إدراك سلطان ربنا يسوع المسيح. والآن ننتظر دوي البوق الأخير عندما نُختطف لنكون معه إلى الأبد. حينئذٍ سيلبس أولئك الذين يعيشون في أجسادهم الطبيعية الفانية الخلود فجأة. أي أن الجسد سيتغير في لحظة، في طرفة عين، ويُجعل مثل جسد قيامة ربنا يسوع المسيح المجيد. أما الذين ماتوا وفسدت أجسادهم في القبر، فسيُقامون إلى عدم الفساد، وسيكونون في أجسادهم الجديدة مع المسيح ومثله إلى الأبد. هذا هو رجاؤنا. ولهذا دُعينا للانتظار. في أي لحظة قد يعود الرب يسوع ليتمم هذه الأسفار. ما أسعدنا أن نكون مستعدين لاستقباله بفرح عند مجيئه!

الآيات 1-6

السيرة المستحقة لدعوتنا (أفسس ٤:١-٦)

في الأصحاحات من الأول إلى الثالث، كنا ندرس القسم العقائدي من هذه الرسالة إلى أفسس. نتناول الآن الجزء العملي، الذي يتعلق بحياتنا كأعضاءٍ في جسد المسيح بالنعمة. لاحظوا كم كتب الرسول بلطف: "فأنا، أسير الرب، أناشدكم أن تسلكوا كما يحق للدعوة التي دُعيتم بها."

حيثما تسود النعمة في النفس، تتغير "أنا آمر" إلى "أنا أتوسل". لا تجد الرسول يتسلط على إيمان شعب الله، بل يتضرع إليهم بلطف ورقة، بدلاً من أن يأمرهم بسلوكهم بصرامة. لقد تحدث عن نفسه بطريقة لا بد أنها لمست قلب كل من قرأ هذه الرسالة في سياقها الأصلي. لقد عرف أهل أفسس محبة المخلص عن طريق بولس، والرابط بين الواعظ ومن أُحضروا إلى المسيح نتيجة لخدمته هو رابط حقيقي للغاية. تترابط القلوب ارتباطًا وثيقًا جدًا عندما يكونون في تلك العلاقة. ماذا يجب أن يكونوا قد شعروا به عندما أدركوا أن رجل الله الذي يدينون له بالكثير كان يرقد في سجن روماني، ولم يكن هناك بسبب أي سوء فعل من جانبه، بل بسبب إعلانه الأمين للإنجيل الذي كان يعني لهم الكثير؟ لقد كان سجينًا للرب، ومن زنزانته كتب هذه الرسالة، متوسلاً إليهم أن يسلكوا بما يليق بالدعوة التي دُعوا بها.

دعوتنا هي، بالطبع، دعوتنا. أشار بولس إلى ما كتبه سابقًا - بركة الحياة الجديدة. بما أنني فُديت لله بدم المسيح الثمين؛ وبما أنني عضو الآن في جسده، من لحمه، ومن عظامه؛ وبما أنني حجر حي مبني في هيكل الله ذاك بالروح القدس، ذلك الهيكل الذي يسكن فيه، فإن سلوكي ينبغي أن يكون منظمًا من الله. يجب أن أسلك بما يليق بالدعوة التي تلقيتها. في موضع آخر قيل لنا أن نسلك بما يليق بالله وبالرب (انظر كولوسي 1:10 و1 تسالونيكي 2:12).

"بكل تواضع ووداعة، بطول أناة، محتملين بعضكم بعضاً في المحبة." قضيت وقتاً طويلاً نسبياً في دراسة هذه الآية. كان كل تعبير فيها تحدياً لي، وظللت أسأل نفسي السؤال: "إلى أي مدى ارتقيت إلى المستوى المحدد هنا؟ يجب أن أقدم هذا للآخرين كالمعيار الإلهي لسلوك المسيحي. إلى أي مدى ألتزم به؟" وكلما فحصت بعناية كل تعبير، سواء بالإنجليزية أو باليونانية الأصلية، كلما شعرت بمزيد من الإذلال والخجل أمام الله عندما أدركت مدى قصوري عن تطبيق ما لدينا هنا. كل كلمة مهمة.

“بكل تواضع.” هذه الكلمة موجودة مرة واحدة فقط في مكان آخر في العهد الجديد وذلك في فيلبي 2:3:

لا تفعلوا شيئًا بدافع الخصام أو المجد الباطل، بل بتواضع الفكر، ليحسب كل واحد الآخر أفضل من نفسه.

الكلمة الأصلية تعني "التواضع"، أي انعدام تام لفرض الذات. الكبرياء متأصل جدًا فينا كمخلوقات ساقطة. نحن الذين ليس لدينا ما نفخر به، نفخر أحيانًا بفظاظتنا وجهلنا ذاته.

قام خادم شاب في مؤتمر وقال: "أنا ضد التعليم. لا أؤمن بالتعليم. لا أقرأ كتبًا إلا الكتاب المقدس؛ لا أدعي معرفة أي شيء عن الأدب أو أي شيء من هذا القبيل؛ أنا مجرد رجل جاهل. لكن الرب قد رفعني ويستخدمني، ولست مهتمًا على الإطلاق بالمدارس أو الكليات أو التعليم. أنا فخور بكوني ما أنا عليه." فقام واعظ عجوز وقال: "هل أفهم أن أخانا الشاب العزيز فخور بجهله؟ إذا كان الأمر كذلك، فكل ما لدي لأقوله هو أن لديه الكثير ليفخر به." معظمنا هكذا؛ نفخر بالشيء نفسه الذي يجب أن نخجل منه. نتباهى بإنجازاتنا وقدراتنا، حتى ونحن أطفال. من أول الأشياء التي يجب على الآباء تعلمها في تربية أطفالهم هو كبح هذا الميل الطبيعي للتباهي. ولكن كمسيحيين، كم يجب أن نتحرر من هذا تمامًا. ليس لدينا شيء لم نستلمه. كل بركة لدينا ندين بها للنعمة الإلهية. فبأي تواضع، إذن، يجب أن نسلك!

كلمة الوداعة موجودة عدة مرات في العهد الجديد وتُستخدم عن ربنا نفسه. قال الرسول: "نطلب إليكم بوداعة المسيح وحلمه" (2 كورنثوس 10:1)، وقال المسيح،

احملوا نيري عليكم، وتعلموا مني؛ لأني وديع ومتواضع القلب: فتجدوا راحة لنفوسكم (متى 11:29).

جذر الكلمة الأصلية يعني حقًا "التواضع"، وهي روح لا تستاء شخصيًا أبدًا. يقول أحدهم شيئًا غير لطيف عني. أشتعل غضبًا في لحظة. لماذا؟ لأنني لست وديعًا. في إنجيل مرقس الأصحاح الخامس عشر نقرأ أن "رؤساء الكهنة اتهموا يسوع بأمور كثيرة: لكنه لم يجب بشيء."

عندما شُتم، لم يشتم بالمقابل؛ وعندما تألم، لم يهدد (بطرس الأولى 2:23).

هذه هي الوداعة.

الكلمة التالية التي استخدمها بولس هي طول الأناة. هذه كلمة مفضلة لدى الرسول، ونجدها أيضًا مستخدمة ثلاث مرات من قبل الرسول بطرس. تعني حرفيًا "أن تحتمل بمزاج هادئ". هل تعرف الكثير عن طول الأناة؟ "حسنًا،" تقول، "لم أكن لأمانع لو كان ما قيل عني صحيحًا، لكن عندما أعلم أنه ليس صحيحًا، لا أستطيع تحمله." لذلك، الحاجة إلى طول الأناة. إنها الجسد الذي يتحدث هكذا، ليس الطبيعة الجديدة بل القديمة. منذ سنوات عديدة كان لي صديق اسمه جورج. أحيانًا كان يثور ويفقد أعصابه. لكنه كان يعود دائمًا إلى رشده عندما ينظر إليه أحدهم بهدوء ويقول، "هل هذا جورج القديم أم جورج الجديد يتحدث؟" في لحظة كانت الدموع تنهمر. حتى الآن، على الرغم من مرور ثلاثين عامًا على رحيله، لا يزال بإمكاني سماعه يقول، "هذا جورج القديم؛ جورج الجديد لن يتصرف بهذه الطريقة أبدًا. يجب أن أعاقب جورج القديم هذا. ليس له الحق في التصرف هكذا." نعم، الطبيعة القديمة سريعة الغضب، سريعة الانفعال إذا لم تُقدّر بشكل صحيح، لكن الطبيعة الجديدة تنحني في وداعة وتدع الأمواج والزوابع تمر دون أن تزعجها.

الكلمة الأخيرة التي يجب النظر فيها في هذه الآية هي "محتملين": "محتملين بعضكم بعضًا في المحبة." هذه الكلمة ترد في كتاب واحد آخر فقط من العهد الجديد، وهو في كولوسي 3:13.

محتملين بعضكم بعضًا، ومسامحين بعضكم بعضًا إن كان لأحد على آخر شكوى. كما غفر لكم المسيح هكذا افعلوا أنتم أيضًا.

حرفيًا، الاحتمال يعني "أن تتحمل."

مع الأخذ في الاعتبار كل ذلك، فكرت أن أحاول ترجمة أفسس 4:2 بنفسي: "بكل تواضع ووداعة روح، بطول أناة، محتملين بمحبة كل ما هو غير مستساغ في الآخرين." هذا هو ترجمة حرفية للأصل. هذا يصف روح المسيح. بينما نتأمل فيه ونفكر في كل ما ينطوي عليه، كيف يمكننا إلا أن نطأطئ رؤوسنا خجلاً ونعترف أننا في أمور كثيرة نخطئ. ليتنا نكون خاضعين تمامًا لسيطرة الروح القدس لله حتى تصبح هذه الشخصية المسيحية حقيقة واقعة في حياتنا.

استمر الرسول قائلاً: "مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4:3). وقد ترجمها آخرون: "باذلين الجهد لحفظ وحدانية الروح برباط السلام". لاحظ أنه لا يقول: "باذلين الجهد لحفظ وحدانية الجسد". ليس لنا أي علاقة بحفظ وحدانية الجسد. الله يعتني بذلك. هو يربط المؤمنين معًا في المسيح، ويعطي روحه القدس ليسكن فيهم، ويربطهم بعضهم ببعض، وبرأسهم المجيد في السماء. جسد المسيح كامل دائمًا كما ينظر إليه الله.

يتحدث الناس عن انقسامات قاسية تمزق جسد المسيح، لكن هذه الانقسامات لا تمزق جسد المسيح. جسد المسيح لا يتكون من جميع الطوائف والمذاهب المختلفة. لو جمعت كل الطوائف الكاثوليكية المختلفة معًا، وكل الطوائف الأرثوذكسية الشرقية المختلفة معًا، وكل الطوائف البروتستانتية معًا، ووحدتها كلها في كنيسة واحدة كبيرة، فلن يكون ذلك جسد المسيح. سيحتوي ذلك على عدد كبير من الناس الذين هم في جسد المسيح، ولكنه سيشمل أيضًا عددًا كبيرًا ممن ليسوا كذلك. من ناحية أخرى، بعد أن تكون قد جمعت كل هذه المذاهب معًا، سيظل هناك عدد كبير في الخارج سيكونون أعضاء في جسد المسيح. الكنيسة، التي هي جسده، والكنيسة التي يسميها البعض جسد المسيح المنظور، ليستا نفس الشيء. يتكون جسد المسيح فقط من أولئك الذين تجددوا وولدوا من جديد بالروح القدس وانضموا إلى المسيح في المجد بمعمودية الروح. كل الانقسامات في العالم المسيحي لا يمكنها أن تقسم ذلك الجسد. ولكن ماذا فعلت هذه المذاهب المختلفة؟ لقد أنكروا بالتأكيد وحدة الروح. كان الرسول يريدنا أن ندرك هذه الوحدة التي أسسها الله نفسه، ولذلك قال: "مجتهدين أن تحفظوا وحدة الروح برباط السلام."

الروح يوحدنا بالجسد الذي كوّنه، والآن يقول: "أريدكم أن تدركوا ذلك." عندما تجتمعون مع إخوتكم المؤمنين، هل تسعون للحفاظ على وحدة الروح؟ هل تدركون أنكم تنتمون إليهم وهم ينتمون إليكم؟ "ولكن،" تقولون، "إنهم لا يرون الأمور بالطريقة التي أراها أنا." إذا كانوا ينتمون إلى المسيح، فهم ينتمون إليكم وأنتم إليهم. علينا أن نقبلهم في رباط السلام الموحد.

منذ بضع سنوات، مرضتُ في خضم سلسلة من الاجتماعات في مينيابوليس. بعد خطابي الرابع، خرجتُ ظهر أحد الأيام لتناول العشاء، وبعد الوجبة مباشرةً انهرتُ. عندما استعدتُ وعيي، كانت درجة حرارتي مائة واثنتين درجة، وكنتُ مريضًا بالتيفوئيد. بقيتُ طريح الفراش لمدة ستة أسابيع. بمجرد أن استعدتُ ما يكفي من القوة للعودة إلى المنزل، ساعدني أصدقائي في الوصول إلى محطة القطار. كان الحمال في القطار مهذبًا للغاية. أعدّ لي سريرًا ووضع عليه مرتبتين، وتركني أستلقي هناك طوال اليوم.

في الصباح الأول بينما كنت مستلقيًا هناك مع الكثير من الوسائد خلفي، أخرجت كتابي المقدس. (بالطبع لا تبدأ يومك أبدًا بدون جزء صغير على الأقل من كلمة الله؛ أليس كذلك؟ تفعل؟ حسنًا، لهذا السبب تمر بالكثير من الأيام السيئة.) كنت أقرأ من كلمة الله عندما مرت سيدة ألمانية، وتوقفت وسألت بلكنة ألمانية واضحة، "ما هذا؟ كتاب مقدس؟" قلت: "نعم." "حسنًا، هل تقوم بعبادتك الصباحية بمفردك؟ انتظر،" قالت، "سأذهب لأحضر كتابي المقدس ونقوم بها معًا." عادت واستقرت على أريكتي وقالت: "من أين تقرأ؟" بعد قليل مر رجل طويل القامة، وتوقف وسأل بلكنة إسكندنافية: "تقرأ الكتاب المقدس؟ حسنًا، أعتقد أنني سأذهب لأحضر كتابي أيضًا." عاد ومعه كتابه المقدس، وفي غضون دقائق قليلة دهشت من الناس الذين تجمعوا حولي.

كانوا يفعلون الشيء نفسه كل يوم، وقضينا وقتًا ممتعًا طوال الطريق إلى كاليفورنيا. كنت أحضر كتابي المقدس، ثم يبدأون في المجيء، وأحيانًا يصل عددهم إلى ثمانية وعشرين شخصًا ومعهم كتبهم المقدسة. كان الكمسري يمر عبر جميع العربات ويقول: "اجتماع المخيم سيبدأ في العربة رقم كذا وكذا. كل من يرغب في الاستفادة مدعو." أحيانًا كانوا يبدأون ترنيمة؛ وأحيانًا كنا نصلي صلاة قصيرة؛ وأحيانًا كان الأمر يقتصر على قراءة الكتاب المقدس، وكانوا يطرحون الأسئلة.

استمرت تلك الرفقة حتى وصلنا إلى ساكرامنتو، حيث انفصلت بعض السيارات لتتجه إلى الوادي. فجاء الناس من السيارات الأخرى ليودعوا، وجاءت هذه الأخت الألمانية العزيزة وقالت: "آه، لقد كان الأمر أشبه باجتماع مخيم طوال الطريق. لقد غذى روحي. أنا ذاهبة إلى تورلوك، لكنني أريد أن أسألك، ما هي طائفتك؟" فقلت: "حسنًا، أنا أنتمي إلى نفس الطائفة التي انتمى إليها داود." فسألت: "ما هي؟ لم أكن أعرف أن داود انتمى إلى أي طائفة." فأجبت: "قال داود: 'أنا رفيق كل الذين يخشونك ويحفظون وصاياك.'" فقالت: "نعم، نعم؛ هذه كنيسة جيدة للانتماء إليها."

أفترض أننا لو سألنا هؤلاء الناس، لوجدنا أننا ننتمي إلى اثنتي عشرة طائفة مختلفة. لكننا وجدنا أننا جميعًا واحد في المسيح. يا ليتنا نسعى "أن نحفظ وحدانية الروح برباط السلام"، لا في الخصام، ولا في الشجار، بل جميعًا نسعى لتمجيد الرب يسوع المسيح، مخلصنا.

في آيات أفسس 4:4-6 من الأصحاح الرابع من رسالة أفسس، يعرض الرسول أمامنا وحدة سباعية. لاحظ، "جسد واحد وروح واحد، كما دعيتم أيضاً في رجاء دعوتكم الواحد. رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله وآب واحد للكل، الذي على الكل وبالكل وفي كلكم." سبع وحدات مختلفة كلها مرتبطة في واحدة. تشكل هذه الآيات اعترافًا عظيمًا واحدًا، ومع ذلك من السهل أن نرى أن هناك ثلاث مجالات مميزة مشار إليها، تتسع وتكبر. تتحدث الآية 4 عن تلك الوحدة الحيوية للغاية، "جسد واحد." هذا هو جسد المسيح، وكما رأينا، يتكون هذا الجسد فقط من أشخاص غُسلوا من خطاياهم بدم ربنا يسوع المسيح. لقد تجددوا بالكلمة وبالروح، وهكذا أصبحوا أعضاء في المسيح. ثم في المقام الثاني، "روح واحد،" وهذا هو الروح القدس الواحد الذي بعملِه اعتمدنا في جسد المسيح. نقرأ في 1 كورنثوس 12:13،

فبِروحٍ واحدةٍ اعتمدنا جميعًا في جسدٍ واحدٍ، سواء كنا يهودًا أم أمميين، سواء كنا عبيدًا أم أحرارًا؛ وقد سُقينا جميعًا روحًا واحدةً.

ثالثًا، نُعطى رجاءً واحدًا - "كما دُعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد." جميع المؤمنين لديهم نفس الرجاء المبارك، رجاء أن نرى يومًا ما، قريبًا جدًا، وجه ربنا يسوع المسيح ونتحول إلى صورته. جميع المؤمنين الحقيقيين مشمولون في هذا المجال الأول - جسد واحد، روح واحد، رجاء دعوتكم الواحد.

لكن الآن النطاق الثاني أوسع قليلاً. لا يشمل بالضرورة فقط أولئك الذين ولدوا من جديد. قد يشمل أولئك الذين أعلنوا إيمانًا غير حقيقي. "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة." كما ترى، هناك من يقولون: "يا رب، يا رب،" وهم لم يولدوا من جديد قط. يقول يسوع إنه في يوم الدينونة سيأتي إليه كثيرون ويقولون:

يا رب، يا رب، ألم نتنبأ باسمك؟ وباسمك أخرجنا الشياطين؟ وباسمك صنعنا أعمالاً عجيبة كثيرة؟ وحينئذٍ أُصَرِّحُ لهم: إني لم أعرفكم قط: اذهبوا عني يا فاعلي الإثم (متى 7: 22-23).

لنأخذ على سبيل المثال، ذلك الجزء من العالم الذي نسميه «العالم المسيحي». ماذا يكتب الناس في رأس رسائلهم؟ يكتبون 1936 (أُلقيت هذه العظة عام 1936). وماذا يعني ذلك؟ إنه يعني، في سنة ربنا 1936. أفترض أن كل محتال وعصابي في شيكاغو يؤرخ رسائله بهذه الطريقة.

لماذا تدعونني: يا رب، يا رب، ولا تفعلون ما أقول؟ (لوقا 6: 46)

هناك الكثير من المنافقين في العالم المسيحي الذين يدعونه الرب، ومع ذلك يظهرون بحياتهم أنهم لم يولدوا من جديد قط.

وأيضًا في المجال الثاني يوجد الإيمان الواحد. هذا ليس الإيمان الذي به نخلص، بل إيمان الكنيسة المسيحية،

الإيمان المسلّم مرة واحدة للقديسين (يهوذا 1:3).

إنه المعيار الوحيد للحقيقة الذي أعطاه الله ليُعلن في العالم، إنه ما يسميه الرسول الإيمان. الإيمان بالمسيح هو ثقة شخصية في يسوع، أما الإيمان فهو جسد العقيدة المسيحية.

ثم هناك المعمودية، التعبير الخارجي عن الولاء للمسيح. يسأل البعض: "هل تعتقد أن المعمودية هنا هي معمودية الماء، أم معمودية الروح؟" أقول دون تردد لحظة: "معمودية الماء"، لأن لدينا سبع وحدات. لقد كانت لدينا بالفعل معمودية الروح - "جسد واحد، روح واحد" - ولا تتكرر الروح هنا. لو كانت معمودية الروح، لكانت لديك وحدة سداسية فقط، لكن معمودية الماء هي التعبير الخارجي عن الولاء للمسيح. قد يدعي الإنسان انتماءه للمسيح ويتعمد، لكن ذلك لا يثبت أنه وُلد من جديد حقًا. لقد وُضعت علامة المسيح على بعض الناس ومع ذلك لم يقبلوه حقًا في قلوبهم. يا له من أمر جلل! أتساءل إن كان أي منكم في الدائرة الأوسع. لم تولدوا من جديد قط، لستم في الدائرة الأولى بل أنتم من بين أولئك الذين قدموا اعترافًا غير صادق، ولذلك أنتم في الدائرة الثانية. هل يمكن أن تكون علامة المسيح قد وُضعت عليكم - أنكم تعمدتم باسم الآب والابن والروح القدس - ومع ذلك لم تثقوا بالمسيح قط؟ يا له من أمر فظيع أن يضطر هالك في هوة الهلاك الأبدي أن يقول: "لقد حملت علامة المسيح على الأرض؛ تعمدت اعترافًا بموته وآلامه، ومع ذلك ها أنا هنا هالك إلى الأبد لأنني لم أثق بذلك المخلص الذي تألم من أجلي."

لاحظ الدائرة الثالثة. هذه أوسع بكثير من غيرها، لأنها تشمل علاقة الله بالخليقة بأكملها. "إله واحد"، وبهذه الصفة هو في علاقة مع جميع خلائقه. "وآب واحد للجميع، الذي هو فوق الجميع، وبالجميع، وفي الجميع." هذه ليست العقيدة الحديثة لأبوة الله الكونية وأخوة الإنسان العالمية، بل تعني أن الله هو خالق جميع البشر. هو شخصية متميزة. هذه ليست وحدة الوجود، وليس الله كمبدأ، بل الله، شخصية إلهية، ومع ذلك هو حالٌّ بالنعمة، ليس بعيدًا عن أي واحد منا.

هو الإله الحي، المتعالي على الكل، الأسمى، يدبر كل شيء، ويسري في كل شيء. هو "فيكم جميعًا." هذا هو الفرق بين موقف الله تجاه العالم ككل وتجاه الذين ولدوا من جديد-"فيكم جميعًا." إذا قبلت المسيح، إذا وثقت به، فالله يسكن فيك. يا لها من حقيقة رائعة! قال:

سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ فِيهِمْ (كورنثوس الثانية ٦:١٦).

بينما نسير في هذا العالم، يمكننا أن ندرك أن الله يسير معنا، وهكذا قد نعود إلى العظة التي بدأنا بها: "اسلكوا كما يحق للدعوة التي دعيتم إليها."

آيات ٧-١٣

عطايا من المسيح الصاعد (أفسس ٤: ٧-١٣)

ينصب اهتمامنا في هذه الآيات بشكل خاص على العطايا التي أعطاها المسيح الصاعد لكنيسته لبنائها. لاحظ أولاً أن هناك عطايا للجميع - "لكل واحد منا أُعطيت نعمة بحسب قياس عطية المسيح." بعض العطايا أكثر بروزًا ووضوحًا، لكن كل عضو في جسد المسيح لديه شيء يمكنه أن يساهم به لبركة الكل. ومهما كان ضعيفًا، ومهما كان ضئيلًا، ومهما كان مجهولًا نسبيًا، فقد نال شيئًا من الرب القائم لمساعدة جميع الآخرين.

أجزاء كثيرة من أجسادنا المادية غير مرئية وتعمل دون أي دليل خارجي على أدائها. ومع ذلك فهي مهمة جداً فيما يتعلق بالنمو الصحي للجسد والحفاظ عليه. وبنفس الطريقة، لكل مؤمن مكانه الذي يشغله في جسد المسيح. إذا لم يؤدِ وظيفته وفقاً لمشيئة الله، فإنه يؤثر على الجسد كله سلباً من بعض النواحي؛ ولكن إذا كان يستخدم مواهبه وفقاً لمشيئة الله، فإنه يؤثر على جسد المسيح بأكمله إيجاباً. هذه المواهب تأتي من الرب الصاعد.

آية مزامير ٦٨:٨ مقتبسة من مزمور رقم ٦٨: "صَعِدْتَ إِلَى الْعُلُوِّ. سَبَيْتَ سَبْيًا." ما المقصود بهذا التعبير الغريب نوعًا ما؟ إنه تعبير عبري، مأخوذ حرفيًا من العبرية. مزامير ٦٨:١٨ تقول:

صعدت إلى العلى، سبيت سبيًا، أخذت عطايا لأجل الناس، وأيضًا للمتمردين، لكي يسكن الرب الإله بينهم.

يحاول بعض العلماء تفسير هذا التعبير، "سبيًا مسبيًا"، بترجمته "جمهور من الأسرى". ولكن عندما ندرك أن هذا مجرد ترجمة لتعبير في المزمور، علينا أن نتساءل عما إذا كان النص العبري يمكن ترجمته "جمهور من الأسرى". أعتقد أن أي عالم عبري سيعترف بأنه لا يمكن ذلك. وهذا ليس المكان الوحيد الذي يوجد فيه هذا التعبير.

في سفر القضاة الأصحاح الخامس نقرأ نفس التعبير. دبورة تسبح الرب على النصر العظيم على كنعان. في الآية 12 نقرأ،

استيقظي، استيقظي يا دَبُورَة: استيقظي، انشدي أغنية: قُمْ يا بَارَاق، واسْبِ سَبْيَكَ، يا ابن أَبِينُوعَم.

ماذا يعني التعبير هناك؟ لا يمكن أن يعني إلا شيئًا واحدًا - "اسبِ الذي سباك." يبدو أن هذا هو معنى المزامير 68:18؛ المزامير 68:18، وأيضًا لهذا الاقتباس في رسالة أفسس.

في إشعياء الأصحاح الرابع عشر لدينا تعبير مشابه من شأنه أن يفسر بشكل كافٍ "السبي المأسور". نقرأ،

ويأخذهم الشعوب ويأتون بهم إلى مكانهم، ويملكهم بيت إسرائيل في أرض الرب عبيدًا وإماءً، ويسبون الذين سبوهم، ويتسلطون على ظالميهم (إشعياء 14:2).

هذا بالتأكيد يوضح المعنى. في مقطعنا الحالي، التعليم هو هذا: أن ربنا في انتصاره على الموت سبى الذي كان له سلطان الموت حتى ذلك الوقت، لكي يحرر أولئك

الذين كانوا بسبب خوفهم من الموت، طوال حياتهم، خاضعين للعبودية (عبرانيين 2:15).

بمعنى آخر، عدونا الجبار، الشيطان، هو الآن عدو مهزوم. لقد اقتيد أسيرًا عند عجلات مركبة المسيح، وقد صعد ربنا الآن كإنسان واتخذ مكانه على عرش الجلال في السماوات. وهناك من مقعده السامي في المجد، يمنح هذه العطايا لكنيسته لبنيانها وبركتها.

بما أنه صعد، فماذا يعني ذلك إلا أنه نزل أولاً إلى أسافل الأرض؟ الذي نزل هو نفسه الذي صعد فوق جميع السماوات بكثير، لكي يملأ الكل.

نتذكر أن الذي صعد أعلى من أي إنسان آخر على الإطلاق، نزل مرة واحدة لفدائنا أدنى مما نزل أي إنسان آخر. أتساءل إن كانت نفوسنا تستوعب حقًا حقيقة أنه إنسان مثلنا، ممجد فقط، بلا خطيئة، وقدوس، جالس اليوم على عرش الله. قلب إنسان ينبض في صدره، ولا توجد أحزان تأتي لشعبه إلا وهو يدخل فيها بتعاطف وشفقة. لذلك، بما أن لدينا "ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يشفق على ضعفنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا"، يمكننا أن

فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة تعيننا في وقت الحاجة (عبرانيين 4: 15-16).

يوجد رجل في المجد أعرفه جيدًا، عرفته لسنوات، ويمكنني أن أروي عن صلاحه؛ في يوم من الأيام، برحمته، طرق بابي، وطالبًا الدخول، طرق مرارًا وتكرارًا. >ولكن عندما ذهبت إليه ووقفت وجهًا لوجه واستمعت قليلًا إلى قصة نعمته، كيف تألم لأجل الخطاة وأزال الخطية، بكل قلبي، وبامتنان، رحبت به.

والآن لدي اليقين من كلمة الله أن ذاك الرجل يجلس هناك عن يمين الآب، حيٌّ على الدوام ليشفع لأجل شعبه المحتاج بينما يجتازون هذا العالم. اذهب إليه في ساعة التجربة، "لا تروِ نصف الحكاية، بل كلها"، وتأكد أنه سيستمع بتعاطف ويتولى أمرك وفقًا لغنى نعمته. لقد أخذ على عاتقه دائمًا أن يعمل لأجل شعبه بطريقة عجيبة.

أعطى البعض رسلاً، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، لأجل تكميل القديسين، لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح.

هذه هي العطايا التي أعطاها المسيح بنفسه. في كورنثوس الأولى الأصحاح الثاني عشر، عدّد بولس عمليات متنوعة للروح القدس من خلال الكنيسة في بداية صراعها المبكر مع الوثنية واليهودية. أما في أفسس، فالعطايا هي لبناء الكنيسة والحفاظ عليها. لقد أعطاها المسيح القائم لتمكين الكنيسة من حمل الرسالة إلى عالم ضال، ولبناء أعضائها الأفراد في معرفة المسيح.

اختار ربنا رسلاً عندما كان هنا على الأرض، لكنه قال إنه في العصر الألفي المجيد، سيجلسون على عروش يدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر. وبصفته المسيح الصاعد، فقد أعطى رسلاً وأنبياء لكنيسته، لكنهم يُعطون من السماء. لقد شملوا نفس الرسل الذين اختارهم على الأرض، لكن ذلك كان بعد أن امتلأوا بالروح القدس في العنصرة أنهم اعتُبروا معطين للكنيسة. وضع الرسل والأنبياء الأساس. نقرأ في أفسس 2:20:

ومبنيين على أساس الرسل والأنبياء. يسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي.

لا تضع أساسًا لمبنى كل بضعة طوابق، بل يُبنى الأساس مرة واحدة وإلى الأبد ثم يُقام الهيكل العلوي. منذ زمن بعيد، قبل ألف وتسعمائة عام، أتم الرسل والأنبياء خدمتهم. نحن لا نبحث عن رسل وأنبياء جدد.

جاءني شيخ مورموني شاب في إحدى المرات وسألني: "إلى أي كنيسة تنتمي؟" عرفت على الفور ما كان يدور في ذهنه، فأجبت: "أنا أنتمي إلى الكنيسة الواحدة الحقيقية التي فيها رسل وأنبياء."

"آه،" قال، "إذن لا بد أنك قديس من الأيام الأخيرة."

"لا، أنا قديس من الأيام الأولى."

لكن كنيستنا هي الكنيسة الوحيدة التي لديها رسل وأنبياء.

لا أعتقد ذلك. الكنيسة التي أنتمي إليها تبني على أساس الرسل والأنبياء، وعلى الرغم من أنهم هم أنفسهم قد غابوا عن المشهد منذ زمن طويل، إلا أنهم ما زالوا أعضاء في هذه الكنيسة، لأنها لا توجد على الأرض فقط. إنهم جزء من المضيف على الرغم من أنهم قد انتقلوا من هذا العالم وهم في حضرة الله. إنهم ما زالوا أعضاء في الكنيسة.

"لكن لدينا رسل وأنبياء في أيامنا هذه."

"ولكن، كما ترون،" قلت، "كان الرسل والأنبياء يضعون الأساس، وإذا كنت أفهم كلمة الله بشكل صحيح، فإن هيكل الله الحي - هذه الكنيسة الرائعة التي يبنيها - يُبنى منذ ألف وتسعمائة عام وهو الآن على وشك الانتهاء، وأنت لا تضع أساسًا على السطح. إنه في الأسفل، ألف وتسعمائة طابق تحت، وقد كان الهيكل يرتفع على ذلك الأساس طوال هذه السنوات. نحن الآن نضع اللمسات الأخيرة على السطح. نحن نجمع الخطاة المساكين، واحدًا تلو الآخر هنا وهناك. إنهم لا يأتون بأعداد كبيرة هذه الأيام، لكن أولئك الذين يأتون يُضافون إلى السطح، ولن يطول الأمر حتى يكتمل، وبعد ذلك سنذهب جميعًا إلى السماء."

الهبات الأخرى التي ذكرها بولس واضحة جدًا اليوم. ما هو المبشر؟ هو حامل البشارة السارة. خدمة المبشر موجهة بشكل خاص إلى العالم خارج المسيحية. إذا وهب الله رجلاً كمبشر، فإنه يملأ قلبه بمحبة متقدة لعالم ضال ويمنحه القدرة على إعلان الإنجيل بحيوية وقوة. يا لها من هبة رائعة هي هبة المبشر! ليس لدينا جميعًا هذه الهبة بالطريقة التي نود أن نمتلكها. إنه امتياز أن نعلم الكلمة ونبني القديسين، ولكن عندما أفكر في الرجال الأقوياء الذين أهلهم الله وأرسلهم كمبشرين لربح الضالين، أتوق إلى مثل هذه الهبة. إذا كنت واعظًا شابًا ولديك هبة التبشير، فاشكر الله عليها، واعتز بها، ولا تحتقرها. لا تقل: "أتمنى لو أستطيع تعليم الكتاب المقدس مثل بعض الرجال." إنه لأمر جيد جدًا إذا وهبك الله لذلك، لكنني أفضل أن يستخدمني الله لربح الخطاة الضالين للمسيح على أن أعلم وأرشد المسيحيين.

لام أحدهم ذات مرة دنكان ماثيسون لتبشيره بالإنجيل في مؤتمر عظيم للمؤمنين، وقال: "لقد أبقيت كل هؤلاء الناس جالسين هنا لمدة ساعة يستمعون إلى ما يعرفونه بالفعل، بينما أتوا ليسمعوا كشفًا رائعًا لحقيقة جديدة."

"لماذا،" قال، "لم يكن هناك خطاة هنا اليوم؟"

“أوه، ربما كان هناك بضعة.”

حسناً جداً، إذن هذا جيد. لم أرتكب خطأ لأنه إذا كان الناس مسيحيين، فسوف يتمكنون من التسلل إلى السماء بطريقة ما حتى لو لم يتعلموا شيئاً آخر أبداً، لكن الخطاة المساكين سيتعين عليهم أن يخلصوا أو يكونوا في الجحيم.

لا تنسَ ذلك أبدًا. وإذا كنت خاطئًا ضالًا - بلا مسيح، بلا رجاء - فاسمح لي أن أؤكد لك هذا: يجب عليك أن تختار المسيح أو الجحيم، وإهمال أحدهما هو اختيار الآخر. أتمنى لو أستطيع أن أعلن تلك الرسالة بطريقة يسمعها الرجال المحتضرون، وبالسماع يؤمنون ويهربون من الغضب الآتي. هذا هو الاختصاص الخاص للمبشر. يخرج إلى العالم ويكسب نفوسًا للمسيح، ثم روح الله يدخلهم إلى كنيسة الله.

بينما نواصل في أفسس الأصحاح الرابع، نقرأ أنه أعطى أيضًا موهبة الرعاة. الكلمة تعني "رعاة". الراعي الحقيقي هو راعٍ له قلب على خراف قطيع المسيح. تحدى ربنا بطرس بالكلمات: "أتحبني أكثر من هؤلاء؟" بعد أن اعترف بطرس بجدية: "يا رب، أنت تعلم كل شيء، أنت تعلم أني أحبك"، قال يسوع: "ارعَ خرافي... ارعَ حملاني." بهذه الكلمات جعله راعيًا لقطيعه. يا لها من عطية ثمينة! المبشر يجدهم كخراف ضالة تتيه في البرية ويأتي بهم إلى القطيع. ثم يسعى الراعي ليقودهم إلى المراعي الخضراء لكلمة الله، ليخدمهم عندما يكونون مرضى، ليكون معهم عندما يحتضرون، ليشير إليهم إلى الصليب في الساعة التي قد يضعف فيها الإيمان، ليدخل في أحزانهم: هذا هو عمل الراعي الحقيقي. لا يمكن لأي معهد لاهوتي، ولا أي كلية أو جامعة أن تصنع راعيًا. الروح القدس لله وحده هو الذي يمنح الإنسان قلب راعٍ، ويملأه بمحبة مشتاقة لشعب الله.

الموهبة التالية المذكورة هي موهبة المعلم. ما هو الفرق بين الراعي والمعلم؟ في كورنثوس الأولى 12:8 نقرأ،

فَلِوَاحِدٍ يُعْطَى بِالرُّوحِ كَلِمَةُ حِكْمَةٍ؛ وَلِآخَرَ كَلِمَةُ عِلْمٍ بِالرُّوحِ عَيْنِهِ.

يمكننا القول إن الراعي يمتلك بمعنى خاص كلمة الحكمة، والمعلم كلمة المعرفة. من اختصاص المعلم بشكل خاص أن يشرح حقيقة كلمة الله بطريقة واضحة ومنظمة حتى يتمكن الناس من استيعابها والاستفادة منها، ولكي يفهموا الخطة الإلهية وبالتالي يطبقوا الحقيقة على احتياجاتهم الخاصة. ومن مسؤولية الراعي أن يوصل الحقيقة إلى الضمير بقوة الروح القدس.

هل تتذكر في حياتك وقتًا كنت تمر فيه بمحنة خاصة وحيرة؟ ربما قلت، "أنا بحاجة للذهاب إلى الكنيسة،" وذهبت وأنت تحمل عبئًا ثقيلًا. خلال الاجتماع، وقف أحدهم ليشرح كلمة الله، فبُنيت. أخذ جزءًا معينًا من الكتاب المقدس وجعله واضحًا وجميلًا، وقد أفادك ذلك، ولكن عندما غادرت المكان قلت، "حسنًا، رسالته لم تلامس حالتي على الإطلاق. ليس لدي إجابات لمشكلتي أكثر مما كان لدي عندما أتيت. أنا سعيد لأنني أتيت رغم ذلك، فقد تباركت. سأفهم دائمًا ذلك الجزء من الكتاب المقدس أفضل مما فهمته في الماضي." لكنك ذهبت بنفس العبء الذي أتيت به. في مناسبة أخرى، عدت إلى الكنيسة، ومرة أخرى قرأ أحدهم جزءًا من الكتاب المقدس. عندما بدأ يشرحه قلت، "يا إلهي، يبدو أنه يعرف بالضبط ما أمر به. يبدو أنه يفهم بالضبط ما هي مشكلتي. هذا هو بالضبط ما أحتاجه." وعندما انكشفت الكلمة، اهتزت روحك وتبارك قلبك. ذهبت وأنت تسبح الرب لأنه أعطى مثل هذه المواهب لشعبه، وتشكره لأنه من خلال شرح كلمته أُزيلت حيرتك. كنت تستمع إلى المعلم في الحالة الأولى، وفي الثانية إلى الراعي. كان لدى أحدهما كلمة معرفة والآخر كلمة حكمة. ما هي الحكمة؟ إنها المعرفة المطبقة لمواجهة حالة مميزة ومحددة.

انظر إلى الآية أفسس 4:12. لماذا أعطى المسيح رسلاً وأنبياء ومبشرين ورعاة ومعلمين؟

لتكميل القديسين، لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح.

إن علامات الترقيم في نسخة الملك جيمس من هذه الآية ستقودنا إلى افتراض أن الغرض كان ثلاثيًا - تكميل القديسين، وعمل الخدمة، وبنيان جسد المسيح. وإلى أي استنتاج سيقودك ذلك؟ إلى أن عمل تكميل القديسين وعمل الخدمة وبنيان الجسد يخص بالكامل أولئك الذين تم تخصيصهم بطريقة خاصة كقساوسة ومعلمين ومبشرين. هذا هو الاستنتاج الذي توصل إليه الكثيرون، والناس راضون تمامًا بالاعتماد على الرجل الواقف على المنبر ويقولون: "ألا نكلفه بالقيام بعمل الخدمة؟ أليس هو من يقوم بعمل بناء جسد المسيح؟" ولكن لا توجد علامات ترقيم في النص الأصلي؛ لقد وضعها المحررون ببساطة. سآخذ حرية إزالة الفواصل في آية أفسس 4:12؛ أفسس 4:12. عد إلى آية أفسس 4:11 - "وهو أعطى البعض أن يكونوا رسلاً، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، لأجل تكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح." هل ترى أي فرق؟ ليس الأمر أن القساوسة والمعلمين هم نوع من الهيئة الحصرية التي عملها هو القيام بكل هذه الأمور. ولكن عندما يهب الله رجلاً كمبشر أو معلم، فعليه أن يمارس تلك الموهبة لتنمية القديسين لكي يقوموا هم بعمل الخدمة وبالتالي يبنوا جسد المسيح. هذا أمر مختلف تمامًا.

جاءني شاب عزيز وقال: "هل أي من عظاتك محمية بحقوق النشر؟"

“لا، في الحقيقة ليسوا كذلك،” قلتُ.

“أنا سعيد لسماع ذلك، لأنني سمعتك قبل أسبوع وذهبت ووعظت بخطبتك في إرسالية. تساءلتُ ما إذا كان لدي أي حق في فعل ذلك.”

قلت: "إذا استولى شيء على روحك يمكنك أن تنقله إلى شخص آخر وتجعله بركة لهم، فأنا أشكر الله على ذلك. إذا حصلت على مهتدٍ، فستكون أنت الأب وسأكون أنا الجد."

قرأت في سيرة حياة مودي أنه قبل سنوات كان يذهب صباح الأحد ليسمع وعاظ اليوم المختلفين، ثم في فترة ما بعد الظهر والمساء كان يخرج إلى الإرساليات وفي زوايا الشوارع يبشر بالعظات التي سمعها. كان يعود ويقول لأحد هؤلاء الخدام: "يا دكتور، لقد بشرت بعظتك خمس مرات الأسبوع الماضي، وربحت حوالي أربعين نفسًا." كان الواعظ ينظر إليه بطريقة غريبة، لأنه ربما لم يرَ نفسًا تخلصت منذ أسابيع أو شهور. ربنا القائم من الأموات يعطي البعض موهبة الرسل، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة، والبعض معلمين، ولكن لكي يستفيد الجميع بذلك، لأن جميع القديسين عليهم أن يقوموا بعمل الخدمة لبناء جسد المسيح. لا تكتفِ بالمجيء إلى الاجتماعات وتكون مجرد إسفنجة روحية. امتلئ، ثم دع الرب يقوم ببعض العصر. امنحه لشخص آخر، وحينئذ ستكون قد طبقت المبدأ الحقيقي لخدمة العهد الجديد.

إلى متى سيستمر هذا؟

حتى نصل جميعًا إلى وحدة الإيمان، ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس قامة ملء المسيح (أفسس 4:13).

ماذا يعني ذلك؟ يعني أن هذا العمل سيستمر حتى يتم جمع الكنيسة بأكملها إلى السماء، ويظهر المسيح بالكامل في كل واحد منا. ما هو ملء المسيح؟ نقرأ في أفسس 1:23: "الكنيسة التي هي جسده، ملء الذي يملأ الكل في الكل." المسيح هو الرأس في المجد، ونحن أعضاء جسده ونشكل كماله كالإنسان الجديد الواحد. عندما نعود أخيرًا إلى السماء، وينتهي يوم كدنا، ونكون في كل كمال مثله، حينئذ سينتهي هذا النوع من الخدمة. لن تكون هناك حاجة لخدمة الراعي أو المعلم أو المبشر في السماء، لأننا هناك سنسبح جميعًا اسم ربنا يسوع المسيح. لن يحتاج أحد إلى تعليم الآخرين لأن الجميع سيعرفونه من الصغير إلى الكبير.

آيات ١٤-١٦

إظهار الحق في المحبة (أفسس ٤:١٤-١٦)

لم أعرف قط حتى أصبحت أباً لأطفال كم ينطوي عليه من معنى في الكلمات التي ترد في ترنيمة معروفة: "لا متعة طفل متغيرة / تشبه عقلي الشارد." كيف تقفز عقول الأطفال من شيء إلى آخر! كم يصعب عليهم التركيز! وكثيرون من أولاد الله هم كذلك تماماً. غالباً عندما يحاول المرء أن يشرح حقيقة للمؤمنين، يحرج من الأسئلة التي تُطرح مما يظهر أن طلابه لم يكونوا يركزون وبالتالي لم يستوعبوا الحقيقة. ونتيجة لذلك، لا يترسخ الناس أبداً في الإيمان حقاً. لكي ينقذنا من هذا الأمر، وضع الله في كنيسته أولئك المسؤولين عن تعليم قديسيه وبنائهم، لكي لا يكونوا كالأطفال الصغار الذين يتقاذفون ذهاباً وإياباً، كالأوراق التي تحملها الريح، أو، باستخدام التشبيه الذي كان الرسول يفكر فيه، كالمراكب الشراعية الصغيرة على الماء، التي تدفعها الرياح عن مسارها وتتقاذفها كل ريح متغيرة.

المسيحيون المتجذرون في حق الله نعمة. لكن الكثير من الناس يبدون دائمًا وكأنهم يركضون وراء تعليم جديد، ولا يبدون أبدًا أن لديهم أي تمييز. دعني أعطيك حالة سخيفة. منذ سنوات، بينما كنت أجلس في مكتبي في أوكلاند، دخل من غرفة الكتب رجل كان مظهره يوحي بأنه هرطيق. كان طويلاً ونحيفًا، وله شعر طويل منسدل على كتفيه، ولحية طويلة غير مهذبة. اقترب مني حيث كنت أجلس أكتب. لم أكن أرغب في أن أقاطع، فقد شعرت أنه سيضيع وقتي بجدال ديني لا طائل منه. قال: "أستنتج يا سيدي، من الكتب التي رأيتها في النافذة أنك باحث عن الحقيقة، وفكرت أن أدخل وأتحدث معك."

“أنت مخطئ،” قلت؛ “أنا لست باحثًا عن الحقيقة على الإطلاق.”

أوه، لست كذلك؟ هل لي أن أسأل لماذا لست كذلك؟

"لماذا، لأنه يا سيدي، لقد وجدتُ ذاك الذي هو الطريق والحق والحياة، ولذلك انتهى بحثي. كنتُ في السابق باحثًا عن الحق، أما الآن فأنا واجدٌ للحق، لأنني أعرف المسيح."

“حسنًا، ولكن أليس هناك الكثير من الأمور التي لا تزال بحاجة إلى معرفتها؟”

"أوه، نعم؛ هناك الكثير من الأشياء التي أحتاج إلى معرفتها، لكنني وجدت المعلم العظيم، ولم أعد أبحث عن الحقيقة بعد الآن. إنه يرشدني من خلال كلمته."

"أما أنا، فأنا دائمًا أسعى؛ أذهب إلى أي مكان وكل مكان أظن أنني أستطيع أن أتعلم فيه المزيد."

«نعم،» قلت، «كنت أقرأ عنك في كتابي المقدس في اليوم الآخر.»

“عني؟”

نعم.

ماذا قال عني؟

قالت: 'يتعلمون دائمًا، ولا يستطيعون أبدًا الوصول إلى معرفة الحق' (2 تيموثاوس 3:7).

“أوه، هذا لا علاقة له بي،” قال.

"اعذرني، لكنك قلت إنك دائمًا تبحث وإذا كان المرء دائمًا يبحث، فهو لا يجد أبدًا. لكن، كما ترى، أولئك منا الذين يعرفون المسيح قد وجدوا الحق."

ثم بدأ يخبرني ببعض من إنجيله الغريب.

كم من الناس مثله إلى حد ما، ينتقلون من شيء إلى آخر ولا يصلون إلى أي مكان. قال الرسول: "تمسك بصورة الكلام الصحيح" (2 تيموثاوس 1: 13)، وتجد الكلام الصحيح في كتاب الله ولا مكان آخر.

في نصنا نقرأ،

لكي لا نكون فيما بعد أطفالاً مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم، بحيلة الناس ومكرهم إلى مكيدة الضلال. (أفسس 4: 14)

تتحدث هذه الآية عن رجال لديهم أغراض أنانية يسعون لتحقيقها، ويريدون أن يصنعوا تلاميذ ليتربحوا منهم. عندما يأتي إليك رجال بأفكار غريبة وجديدة، اطلب منهم "هكذا قال الرب." اطلب منهم أن يذكروا الإصحاح والآية في الكتاب المقدس للعقائد الغريبة التي يأتون بها إليك. لو فعل المسيحيون هذا فقط، لما كانوا يركضون وراء هذه البدع الدينية الحديثة. كلمة الله نفسها صمدت أمام اختبار ألف وتسعمائة عام، ويمكنك الاعتماد عليها. يمكنك أن تعيش عليها وبينما تتغذى على الحق الثمين المعلن في صفحاتها ستنمو في النعمة وفي معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح.

أما الآن، فمع أننا نريد أن نصر على اعتراف حسن، نحتاج أيضًا أن نصر على حياة تقية مملوءة بالروح. لذلك في آية أفسس 4:15 نقرأ: "بل صادقين في المحبة، ننمو في كل شيء إلى ذاك الذي هو الرأس، المسيح." من المهم أن نقف من أجل الأساسيات، ولكن بينما نسعى لنشهد للحقائق الأساسية العظيمة، دعونا لا ننسى أبدًا أن أعظم أساس على الإطلاق هو المحبة.

وإن كانت لي موهبة النبوة، وأفهم جميع الأسرار وكل علم، وإن كان لي كل الإيمان حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا. وإن أطعمت كل أموالي للفقراء، وإن سلمت جسدي لأحرق، ولكن ليس لي محبة، فلا أنتفع شيئًا (رسالة كورنثوس الأولى 13:2-3).

إنه لأمر مثير للاهتمام للغاية أن النص الأصلي يحتوي على كلمة يونانية واحدة فقط للكلمات الإنجليزية الثلاث، "قول الحق". في الأصل، هي اسم فاعل مشتق من كلمة "الحق"، وإذا حولناها إلى الإنجليزية الحرفية، فسيتعين علينا ترجمتها بطريقة غريبة نوعًا ما - "ممارسة الحق" - "ولكن ممارسة الحق في المحبة." ربما يكون التعبير الأفضل من "قول الحق في المحبة"، والأكثر ملاءمة لآذاننا، هو "إظهار الحق في المحبة." بمعنى آخر، ليست مجرد شهادة الشفاه، التي تعلن أن أمورًا معينة هي حق إلهي، بل هي الحياة التي تظهر الحق. لقد سمعت أناسًا يقولون عن بعض الأشخاص: "نعم، نعم؛ يبدو أنه يقول كل الأشياء الصحيحة، لكنني لا أرى الكثير من الأدلة على المحبة الإلهية في حياته." ثم سمعت أناسًا يشهدون أحيانًا عن آخرين بهذه الطريقة: "أنا أصدق ما يقوله السيد فلان الفلاني لأنه يعيشه يومًا بعد يوم."

سُئل شاب السؤال: "ما هي أفضل ترجمة للعهد الجديد وجدتها؟" دون تردد لحظة أجاب: "ترجمة أمي." قال أصدقاؤه: "ترجمة أمك؟ لم أكن أعلم أنها عالمة. هل ترجمت العهد الجديد؟" أجاب الشاب بسرعة: "لم تكن أمي عالمة، ولم تكن تستطيع قراءة كلمة يونانية واحدة، لكنها ترجمت العهد الجديد إلى حياتها الجميلة، وقد ترك ذلك في نفسي أثراً أكبر من أي شيء آخر عرفته على الإطلاق." هذا ما دُعينا أنا وأنت لفعله، أن نظهر الحق في حياتنا.

يجب علينا دائمًا أن نكون "صادقين في المحبة". لقد سُكبت محبة الله في قلوبنا بالروح القدس، وعلينا أن نُظهر هذه المحبة في جميع تعاملاتنا مع الآخرين. حتى،

عندما تدفعنا الحقيقة للمجاهدة، / أي حب يجب أن يمتزج بكل نزاعنا.

المسيحي لا يحق له أبدًا أن يتصرف بطريقة لا تشبه المسيح، مهما كان الاستفزاز. وهكذا بينما نعيش في قوة حق الله وتسيطر علينا محبة المسيح، فإننا ننمو فيه، ونصبح أكثر شبهًا به يوميًا. هل يرى الناس المزيد من المسيح فيك يومًا بعد يوم؟

أتذكر قبل سنوات أن واعظًا شابًا جاء إلى مدينة تورونتو، حيث ولدت وعشت حتى بلغت العاشرة من عمري. على الرغم من أنني كنت في الثامنة من عمري تقريبًا في ذلك الوقت، إلا أنني أتذكر أن والدتي أخذتني لأستمع إلى هذا الواعظ، فقد أصرت على أن أذهب وأسمع الإنجيل كل ليلة أحد. كانت تقول: "من الأهم بكثير أن يسمع أطفالي الإنجيل من أن يحصلوا على النوم، أو أي شيء آخر. يجب أن يعرفوا المسيح منذ الطفولة." بالطبع في كندا، كانت اجتماعاتنا الإنجيلية تبدأ في الساعة 6:30 مساءً، وكان الأطفال يستطيعون الحضور والعودة إلى المنزل والنوم في وقت مناسب. قبل أن أبلغ العاشرة من عمري، أصبحت "متذوقًا للخطب" إلى حد كبير، كما كان يقول الاسكتلنديون. كنت أحب العودة إلى المنزل والصعود على كرسي وتقليد الواعظين، محاولًا محاكاة نبرات أصواتهم الاسكتلندية العميقة أو تلك القادمة من أيرلندا الشمالية، لأن جميع الواعظين الذين سمعتهم في تلك الأيام كانوا يتحدثون بلكنة بلادهم الأصلية.

في إحدى الأمسيات، استمعت إلى واعظ إيرلندي شاب - رجل شاب وسيم، طويل القامة، ومهذب. عادت مجموعة صغيرة معنا إلى المنزل بعد الاجتماع لقضاء ساعة أو نحو ذلك في الغناء حول الأورغ القديم الطراز. سأل أحدهم السؤال: "كيف أعجبكم الواعظ الشاب من أيرلندا؟" أجاب أحدهم: "لقد سرني أن أسمع لكنته القديمة مرة أخرى. لقد كان رائعاً حقاً." وقال آخر: "اعتقدت أن لديه إلقاءً رائعاً؛ كان يمكنك سماعه بوضوح شديد." وقال آخر: "بدا لي أنه الأكثر بلاغة." وقال آخر: "كم كان يعرف كتابه المقدس جيداً. لقد كشف الحق بطريقة جميلة." سُئلت سيدة كانت تجلس بهدوء: "وماذا كان رأيك فيه؟" فأجابت: "حسناً، كما تعلمون، كان هناك شيء في سلوكه أعجبني. لقد بدا لي أشبه بيسوع من أي واعظ آخر استمعت إليه على الإطلاق." كم نتمنى جميعاً أن نحظى بهذا النوع من التقدير - أن نكون مثل يسوع. بعضنا، بينما نحاول أن نبشر بكلمته، ندرك تماماً أننا مختلفون عنه كثيراً. هناك الكثير فينا لم يكن ليُرى فيه أبداً. لا تمر ليلة إلا وعلينا أن نركع أمام الله ونعترف بنقائصنا. ولكن بينما نسير معه، بينما نسعى إلى "الحق" في المحبة، ننمو فيه، وهكذا نصبح أكثر شبهاً به مع مرور الأيام.

إنه لأمر جميل أن نتقدم في العمر بجمال، وأن نظهر المزيد من يسوع يومًا بعد يوم. رأسنا المبارك هو الذي نستمد منه كل إمداداتنا للبناء الروحي. نقرأ،

الذي منه كل الجسد مركبًا معًا، ومقترنًا بمؤازرة كل مفصل، حسب عمل كل جزء بمقداره، ينمّي جسده لبنيانه في المحبة (أفسس 4: 16).

استخدم بولس تشبيه جسد الإنسان، وكل جزء، وكل عضو منفصل، وكل مفصل ووتر، وكل غدة، تعمل معًا لنمو الجسد كله. هذه هي الصورة المثالية للكنيسة المسيحية وللشركة المسيحية.

هل قرأتم "برميل هيبش" من قبل؟ إنه يروي قصة واعظ هولندي غريب الأطوار في جزر الهند الشرقية. قبل سنوات عديدة، كان يقيم خدمات دينية لمجموعة من ضباط الجيش البريطاني. كان يتميز بروح دعابة حادة وذكية، وكان يعلّم الحق باستخدام أمثلة مدهشة للغاية. وقد صادف أنه كان يعلم بوجود بعض الخلافات الصغيرة بين المجموعة، ولذلك في إحدى المناسبات، اتخذ لنفسه نصاً يقول: "ما يمدّه كل مفصل، حسب عمل كل جزء بمقداره الفعال." نظر إلى جمهوره، ثم وعيناه نصف مغمضتين، مستخدماً مثال البرميل، قال: "هل رأيتم برميلاً قط؟ ما الذي يصنع برميلاً جيداً؟ إذا كان له قاع جيد، فهل هذا برميل؟ لا. إذا كان له جانب جيد، فهل هذا برميل؟ لا. إذا كانت له أطواق جيدة حوله، فهل هذا برميل جيد؟ لا. ولكن إذا كانت لديكم ألواح جيدة للقاع ومُركّبة بإحكام معاً، ثم ألواح جيدة للجوانب كلها مُركّبة بإحكام معاً، ثم الأطواق الجيدة وكل هذه الأشياء مُركّبة بإحكام معاً، فلديك برميل. والأمر كذلك مع الكنيسة المسيحية. يجب أن يكون كل مؤمن في مكانه، وجميعهم مُركّبين بإحكام معاً بقوة الروح القدس. قد تكونوا قد ركّبتم الألواح معاً، ولكن إذا كانت هناك حصاة صغيرة بين اثنتين من الشرائح الخشبية، فلن يكون لديك برميل يحفظ الماء. وإذا انكمشت الشرائح الخشبية وتباعدت، فهو عديم الفائدة. وإذا كنت مسيحياً ولدي بعض الأنانية في داخلي، إذا لم يكن لدي شركة مسيحية حقيقية بسبب الأنانية أو الحسد، أو إذا دخلت أمور صغيرة، فأنا عديم الفائدة. إذا كانت زوجة الكولونيل لديها شعور غير لطيف تجاه زوجة الماجور، وتأتيان إلى الكنيسة وتشاركان في الصلاة وفي ترنيم الترانيم وتستمعان إلى العظة، ومع ذلك فهما غير مُركّبتين بإحكام معاً، فلن يكون لديكما شركة مسيحية حقيقية." كم هي كثيرة الأمور الصغيرة التي تأتي لتعيق وتمنع المؤمنين من العمل كما ينبغي!

"مركّبًا معًا ومتماسكًا بما يمدّه كل مفصل." عليك أن تساهم بنصيبك وعليّ أن أساهم بنصيبي، كل ذلك لخير الكل. وماذا تكون النتيجة؟ "حسب فعالية عمل كل جزء بمقداره، يُنمّي الجسد لبنيان نفسه في المحبة." ليمنحنا الله كل واحد منا إحساسًا أعمق بمسؤوليتنا الفردية أن نعيش الحق في المحبة لبركة الجميع.

آيات 17-24

سلوك الإنسان الجديد (أفسس 4: 17-24)

"لذلك أقول هذا" – قد نتساءل بحق: "لماذا؟" بالنظر إلى كل ما كتبه بولس في الجزء الأول من هذه الرسالة، نصح قراءه: "من الآن فصاعدًا، لا تسلكوا كما يسلك سائر الأمم." بما أننا، كمسيحيين، قد اختيرنا في المسيح قبل تأسيس العالم لنكون قديسين، وقد فُدينا بدمه، وصِرنا أعضاء في جسده، مُقادين بالروح، متحدين بمسيح قائم في المجد، يجب أن تكون حياتنا مختلفة عن حياة من حولنا. المسيحيون هم أناس دُعوا للخروج من العالم. هناك قول شائع جدًا هو: "عندما تكون في روما، افعل ما يفعله الرومان"، لكن هذا لا ينطبق على المسيحي. بغض النظر عن المكان الذي تجده فيه، عليه أن يسلك كرجل سماوي، كشخص اهتماماته حقًا في عالم آخر، كغريب ونزيل في هذا العالم. هو مدعو للامتناع عن كل شيء مما قد يشوه بأي شكل من الأشكال شخصيته كغريب.

"لا تسلكوا كما يسلك سائر الأمم في باطل ذهنهم." الكلمة المترجمة "باطل" هنا لا تعني ما تعنيه عادةً - أي "كبرياء". الكلمة الأصلية تعني بالأحرى شيئًا أشبه بالسراب، وهم، ما يُتخيل ولكنه ليس حقيقيًا بالفعل. البشر غير المخلصين لديهم أوهام في أذهانهم، يرون سرابًا من كل الأنواع ويتخيلونها حقيقية، لكنها ليست كذلك. يؤمنون بجميع أنواع النظريات والأفكار الفكرية وما شابه ذلك، بل ويحكمون على كلمة الله بنظرياتهم بدلاً من الحكم على نظرياتهم بمحك كلمة الله. هؤلاء الرجال المساكين بلا مسيح، مهما كانت مواهبهم أو ثقافتهم أو تعليمهم، لم يولدوا من الله قط، لذلك فهمهم مظلم، وهم غير قادرين على فهم الأمور الإلهية. يجب على المسيحي أن يكون واعيًا لهذا الخطر، وألا يسلك في أوهام العقل الجسدي.

الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله (1 كورنثوس 2: 14).

أتمنى لو يدرك شبابنا المسيحيون ذلك. فالعديد منهم ممن يلتحقون بكلياتنا وجامعاتنا يوضعون تحت إشراف أساتذة لامعين لكنهم غير مهتدين، يستخدمون مناصبهم لتقويض الإيمان بكلمة الله. أتمنى لو يدرك هؤلاء الشباب والشابات المسيحيون أن الإنسان الطبيعي، مهما كانت مؤهلاته الفكرية، لا يفهم أمور الله؛ فهي حماقة له لأنها تُدرك روحياً (كورنثوس الأولى 2:14). فبدون حياة جديدة وطبيعة جديدة، لا يمكن أن يكون هناك فهم حقيقي للأمور الإلهية، ولذلك فإن أعظم علماء هذا العالم هو جاهل عندما يتعلق الأمر بأمور الله، حتى يتجدد.

وصف بولس عالم الأمم في عصره:

إذ أظلم فهمهم، متغربين عن حياة الله بسبب الجهل الذي فيهم، وبسبب عمى قلوبهم (أفسس 4:18).

بمعنى آخر، ليس لديهم حياة إلهية. يقول البعض إن هناك شرارة إلهية في كل إنسان، لكن هذا ليس صحيحًا. "من له الابن فله الحياة، ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة." حتى يتم قبول المسيح بالإيمان، حتى يقبله الناس كمخلصهم وربهم، لا توجد حياة على الإطلاق باستثناء، بالطبع، هذه الحياة المادية الطبيعية. تابع بولس وصفه قائلاً: "إذ هم متغربون عن حياة الله لسبب الجهل الذي فيهم." إنهم حكماء في أمور هذا العالم، لكنهم جاهلون تمامًا في أمور الله "بسبب عمى قلوبهم." كلمة "عمى" تُترجم بشكل أفضل إلى "قساوة"، ومع ذلك فإن ذلك لا يعبر عن الفكرة بشكل كافٍ. إنها تعني قلبًا تحت تأثير مخدر. قد يكون الشخص حيًا ويرتجف من الألم، ولكن عندما يوضع تحت تأثير مخدر، فإنه لا يكون واعيًا لحالته الحقيقية. لقد وقع الرجال والنساء تحت تأثير قوة الخطية المروعة التي تخدر وتصلبت قلوبهم. إنهم معصوبو الأعين، ولا يفهمون حالتهم الخاصة، أو حالة بلدهم، أو حالة العالم من حولهم. للخطية تأثير مروع، مقسٍ، معمي، ومخدر على الناس.

لاحظ الصورة المروعة والواقعية جدًا للعالم القديم والعالم اليوم.

الذين فقدوا الإحساس أسلموا أنفسهم للفجور ليمارسوا كل نجاسة بجشع (أفسس 4: 19).

"أن تكون قد تجاوزت الشعور" قد تُترجم إلى "أن تكون قد تجاوزت الألم". هل تتذكر مدى الألم الذي شعرت به في المرة الأولى التي ارتكبت فيها خطيئة وخزت ضميرك؟ جاءت ساعة التجربة، وترددت وقلت: "هل أرتكب هذه الخطيئة أم لا؟" استيقظ الضمير ولم ترَ كيف يمكنك الاستمرار والانغماس في ذلك الشيء الشرير غير المقدس. ولكن ربما أغراك أصدقاء لا يعرفون الله سخروا من وازعك الضميري، فقلت: "أوه، سأجرب أي شيء مرة واحدة"، واتخذت الخطوة المميتة – ارتكبت تلك الخطيئة ودنست بها روحك. لكنك تتذكر الألم الذي جاء بعد ذلك، تتذكر وأنت تسير إلى المنزل، أو ربما كان ذلك في منزلك، لم تستطع تحمل فكرة مواجهة أقرب الناس إليك وأعزهم. ربما لم تكن قلقًا بشأن حقيقة أن الله قد رآك، بل كنت قلقًا بشأن ما قد يفكر فيه الآخرون عنك. جاءت التجربة مرة ثانية ومرة أخرى انغمست في الخطيئة، بتهور أكبر هذه المرة، وبعد ذلك كان الألم أقل. وهكذا مرارًا وتكرارًا، والآن تستمر في تلك الخطيئة، في ذلك المسار الشرير، وبالكاد يوجد أدنى دليل على ضمير حساس. نقرأ عن أناس ضمائرهم مكوية بحديد حار. في أفسس 4: 19 لدينا وصف لرجل غير مخلص يسير عكس كل توجيه إلهي حتى يتجاوز الألم. هذا ما تفعله الخطيئة بالناس. يا لها من رحمة عندما يأتي روح الله ويوقظ المرء ليرى شيئًا من فظاعة خطيئته في نظر إله قدوس. ثم يقود الروح الخاطئ التائب إلى المسيح، ومن أعماق قلب معذب يصرخ: "ماذا يجب أن أفعل لأخلص؟ ارحمني يا الله، أنا الخاطئ." كانت هناك مثل هذه الأزمات في حياة هؤلاء الأفسسيين. كثيرون منا عرفوا معنى هذا، والآن تأتي إلينا كلمات التعليم هذه، كما جاءت إليهم، بخصوص طريقة الحياة التي يجب أن تميزنا.

لا ينبغي أن نكون كما كنا في السابق، وكما لا يزال أولئك الذين فقدوا حساسيتهم للألم، قد استسلموا للشهوات وجميع أنواع الأفكار النجسة التي تؤدي إلى أعمال دنسة. يا لها من رحمة أن هذا أصبح من الماضي بالنسبة للكثيرين منا. هل أتحدث إلى أي شخص لا يزال يعيش في هذه الأمور؟ هل يصرخ قلبك أحيانًا برغبة في النقاوة، في القداسة، في الصلاح؟ هل تقول أحيانًا:

أخبرني ماذا أفعل لأكون طاهرًا في مرأى العيون البصيرة. أخبرني، ألا يوجد شفاءٌ تامٌّ، لا مفرَّ من الخطايا التي أمقتها؟ هل سيمرُّ المخلِّصُ فقط، فقط ليريني كم كنتُ خاطئًا؟ ألن يستجيبَ لصرختي؟ ألا يمكنني أن أكونَ نقيًّا في هذه اللحظة؟

أوه نعم؛ هناك تطهير لك.

هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ (إشعياء 1:18).

لقد جعل الله دعوته واضحة جدًا. قد يُنقّى قلب الخاطئ. هناك إمكانية أن تُغسل بقع الخطية الحمراء الداكنة كلها، لأنه مكتوب: "دم يسوع المسيح ابن الله يطهرنا من كل خطية." والشخص الذي تطهر بالدم ينبغي أن يتميز بحياة مختلفة تمامًا عن تلك الشائعة بين غير المخلصين.

استمر الرسول قائلاً: "لكنكم لم تتعلموا المسيح هكذا؛ إن كنتم قد سمعتموه وتعلّمتم منه، كما أن الحق في يسوع" (أفسس 4: 20-21). أريدكم أن تلاحظوا بشكل خاص الطريقة التي استخدم بها الألقاب الإلهية. نحن نعلم أن يسوع هو المسيح والمسيح هو يسوع. نحن لا نوافق ولو للحظة على النظرية البائسة التي يعتنقها الكثيرون اليوم، والتي شاعت بفضل العلم المسيحي، والتي تحاول أن ترسم تمييزًا بين يسوع والمسيح. وفقًا لذلك النظام، كان يسوع مجرد إنسان، الابن المولود طبيعيًا لمريم، لكن المسيح كان روحًا إلهيًا جاء واستحوذ على يسوع عند معموديته في الأردن. تلك هرطقة غنوصية قديمة يدينها كل مسيحي سليم الفكر. يسوع هو المسيح. «كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد وُلد من الله.» ولكن على الرغم من أن ذلك صحيح، فهذا صحيح أيضًا – كان يسوع اسمه البشري هنا على الأرض؛ لم يكن له هذا الاسم قط حتى جاء إلى الأرض. يقول الكتاب المقدس،

وتدعو اسمه يسوع؛ لأنه يخلص شعبه من خطاياهم (متى 1:21).

لكنه كان المسيح منذ الأزل. في الأصحاح الثامن من سفر الأمثال، تتجسد الحكمة، ونقرأ:

الرب اقتناني أول طريقه، قبل أعماله منذ القدم. أقمت منذ الأزل، منذ البدء، أو قبل أن توجد الأرض (أفسس 4:22-23).

المصطلح العبري "أُقيم" هو نفس كلمة "ممسوح": "كنتُ الممسوحَ منذ الأزل." عندما اعتمد المسيح في الأردن، نزل روح الله عليه مؤكداً أنه الممسوح، المسيح منذ الأزل. وعندما أقامه الله من الأموات، نقرأ أنه جعل يسوع هذا نفسه ربًا ومسيحًا (أعمال الرسل 2:36). إنه الممسوح الآن بصفته القائم من الأموات والممجّد.

كان بولس يفكر في المسيح بصفته القائم من الأموات، جالسًا عن يمين الله، ونتعلم عنه عندما نأخذ وقتًا لنتأمله حقًا.

أما نحن جميعًا، فبوجه مكشوف ناظرين كما في مرآة مجد الرب، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما من روح الرب (2 كورنثوس 3:18).

ولكن ماذا يعني بولس بقوله "الحق في يسوع"؟ إنه يعني أنه عندما كان على الأرض كالإنسان المتواضع المدعو يسوع، كان هو تجسيد الحق. لهذا السبب استطاع أن يقول: "أنا هو الطريق والحق والحياة." لنفترض أنني أريد أن أعرف الحقيقة حول ما يتوقعه الله من الإنسان، فأين أجدها؟ في آدم؟ أوه، لا. في آدم أرى رجلاً استمع إلى زوجته، بعد أن استمعت هي إلى الشيطان، وفعل ما طلبته منه. كان آدم رجلاً بلا عزيمة، رجلاً لا يمكن الوثوق به على الإطلاق. عندما نستعرض تاريخ البشرية، نرى أن البشرية كلها مجرد استنساخ لذلك الإنسان الأول. ولكن إذا أردت الحقيقة بخصوص الإنسان وعلاقته بالله، أجد أنه مكتوب: "يوجد... وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع." عندما نقرأ كلمة الله ونلاحظ موقف المسيح وسلوكه عندما كان على الأرض، نرى كل ما يجب أن يكون عليه الإنسان لله. إنه المعيار الكامل للإنسانية.

إذا أردت أن أعرف الحقيقة عن الله، فأين أجدها؟ هل أذهب إلى جامعات هذا العالم؟ لا؛ فهم لا يعرفون شيئًا عن الله. لا يمكنهم إخباري بأي شيء عنه. ولكن إلى أين أذهب؟ إلى الكنائس الحداثية، مع وعاظها غير المتجددين؟ إنهم لا يعرفون عن الله أكثر مما يعرفه أساتذة الجامعات غير المتجددين. حسنًا، إذن، إلى أين أذهب؟ إلى الخليقة؟ في الغابات؟ لا، لن تتعلم عن الله هناك، ستحصل على بعض الأدلة على قوته وحكمته، لكنك لن تجد شيئًا عن محبته وقداسته هناك. أين تتعلم عنه؟ في المسيح. "من رآني فقد رأى الآب." لقد أُعلنت الحقيقة في يسوع.

لنفترض أنني أريد أن أتعرف على الخطيئة، فأين أذهب؟ إلى بعض فلسفاتنا الإنسانية الحديثة التي يتحدث معلموها عن السلوكية ويحاولون بالفعل أن يجعلوا الرجال والنساء يؤمنون بأن كل ميل داخل القلب شرعي تمامًا وصحيح تمامًا؟ لا، ليس هناك. ولكن أين؟ إلى صليب يسوع. هناك، بينما أتأمل مخلصي المبارك وهو يأخذ مكان الخاطئ، أرى ما تستحقه الخطيئة. الحق في يسوع، والمسيح في المجد يشير بي إلى يسوع على الأرض ويقول: "إذا أردت أن تعرف كيف يجب أن تسير وأنت تمضي في هذا العالم، فهناك ستجد ذلك."

المسيح أيضًا تألم لأجلنا، تاركًا لنا مثالًا لكي تتبعوا خطواته (1 بطرس 2:21).

ولكن كيف سأتمكن من العيش هكذا؟ لدي طبيعة قديمة؛ لقد كانت لي حياة فاسدة وخاطئة في السابق، كيف سأعيش مثل يسوع؟ إليك ما يعلمه يسوع:

أن تخلعوا من جهة السيرة الأولى الإنسان العتيق الفاسد بحسب شهوات الغرور؛ وتتجددوا بروح ذهنكم؛ وتلبسوا الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق. (أفسس 4:22-24).

ماذا أعني عندما أتحدث عن الإنسان العتيق؟ يخلط بعض الناس بين الإنسان العتيق والطبيعة القديمة. كما ترى، الإنسان العتيق هو أكثر من الطبيعة القديمة. الإنسان العتيق هو ما كنت عليه قبل أن تهتدي. الآن لقد انتهيت من الإنسان العتيق. إذا كنت مسيحياً، فلا ينبغي لك أن تعيش مثل ذلك الرجل بعد الآن، بل عليك الآن أن تعيش في بر وقداسة الإنسان الجديد. ومن هو الإنسان الجديد؟ الإنسان الجديد هو الرجل الذي يتحدث عنه الرسول بولس في كورنثوس الثانية الأصحاح الثاني عشر: "عرفت إنساناً في المسيح... بمثل هذا أفتخر." رجل في المسيح - هذا هو الإنسان الجديد الذي أنا عليه الآن بنعمة غير محدودة. لقد انتهيت من الإنسان العتيق، الإنسان حسب الجسد. لقد خلعته، أذواقه، شهواته، كل ما كان يسر به، وأنا أتعلم الحق كما هو في يسوع.

كان الإنسان العتيق "فاسدًا بحسب الشهوات الخادعة"، وفي أيامنا قبل التوبة عشنا لنرضي هذه الشهوات الخادعة. أما الآن فقد حدث تغيير عظيم، لقد ولدنا من جديد. هذا لا يعني أننا بلغنا الكمال. الرسول بولس قال:

ليس أني قد نلت أو صرت كاملاً، ولكني أسعى لكي أدرك ما أدركني لأجله المسيح يسوع. أيها الإخوة، أنا لست أحسب نفسي أني قد أدركت. ولكني أفعل شيئاً واحداً: أنسى ما هو وراء، وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف لأجل جائزة دعوة الله العليا في المسيح يسوع. (فيلبي 3: 12-14).

وتجددوا في روح ذهنكم (أفسس 4:23).

ترجمة أفضل هي: "تتجددون في روح ذهنكم." بأي معنى أتجدد في روح ذهني؟ كيف أتجدد في قوتي الجسدية؟ أتقوى جسدياً بتناول الأطعمة المغذية التي تبني جسماً قوياً. إذاً، كيف أتجدد في روح ذهني؟ أتقوى روحياً بالتغذّي على كلمته، والتمتع بالشركة معه، والزمالة مع شعبه المحبوب. بكل هذه الطرق نتجدد في روح أذهاننا. لم ترَ قط مسيحياً قوياً لم يكن محباً للكتاب المقدس. لم ترَ قط مسيحياً قوياً لم يكن ممن يسرّون بالشركة مع المؤمنين الآخرين. الأشخاص الذين لا يريدون أي علاقة بالمسيحيين الآخرين، ويتصرفون بموقف "أنا أفضل منك"، لا يظهرون قداسة حقيقية كبيرة في حياتهم.

نقرأ أن الإنسان الجديد "مخلوق في البر والقداسة الحقيقية." البر هو سلوكي تجاه الآخرين. يجب أن أكون بارًا في تعاملاتي مع إخواني من البشر. كإنسان جديد، لا يمكنني أن أكون حريصًا على إخلاصي للمسيح بينما أكون مهملًا في حياتي بين الآخرين. قام رجل في اجتماع ذات يوم وقال: "أريد أن أخبركم أنني أقف في المسيح على أرض الفداء." فقام رجل آخر وقال: "أريد أن أُسقط هذا الرجل. إنه يقول إنه يقف في المسيح على أرض الفداء. أنا لا أصدق كلمة واحدة من ذلك. إنه يقف في حذاء اشتراه مني قبل أشهر، ولم يدفع ثمنه بعد." البر هو التعامل الصحيح بين الناس. الشخص الذي يدعي أنه مسيحي ولا يهتم بما هو صحيح، هو عار على اسم الرب يسوع المسيح.

القداسة تتعلق بموقفي تجاه الله. إنها في القلب؛ إنها الحياة الداخلية، قداسة الفكر. تُرى القداسة على أنها قلب مكرس لله وفقًا لحقيقة كلمته المقدسة. هذه هي المسيحية العملية، وهذا هو كيف أنا وأنت مدعوون لإظهار الحياة الجديدة، للكشف عن حقيقة أننا ننتمي إلى خليقة جديدة.

هل كنت أضع المعيار عالياً جداً؟ لم أكن أضعه على الإطلاق. كنت أريكم المعيار كما هو محدد في كلمة الله.

أيها غير المخلّص، هل تقول: "أود أن أصل إلى هذا المعيار، لكنني لا أرى كيف يمكنني ذلك أبدًا"؟ لا يمكنك. بكل محاولاتك لن تتمكن أبدًا من الوصول إليه. تعال إلى الله كخاطئ فقير ضال، تخلَّ عن محاولاتك، ضع ثقتك في الرب يسوع المسيح، وهو سيعطيك قلبًا جديدًا، وطبيعة جديدة، وسيمكنك من أن تحيا لمجده.

الآيات 25-32

لا تحزنوا الروح القدس (أفسس 4: 25-32)

أهم جزء في هذا القسم بأكمله هو الآية أفسس 4:30، "ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء." كلمة "تحزنوا" تعني "أن تسببوا ألمًا." لا تسببوا ألمًا لروح الله القدوس. كيف نؤلمه؟ بالسير في عصيان لأي من التحذيرات التي أعطيت لنا في هذا القسم بالذات. لدينا هنا السلوك الذي يجب أن يميز المؤمن. لقد رأينا شيئًا من امتيازاتنا الرائعة، وبركاتنا العظيمة في المسيح في السماويات، والآن نحن نتأمل ذلك الجزء من الرسالة الذي يؤكد مسؤولياتنا العملية.

من المؤسف الحديث عن العيش في السماويات إذا كنا نسير مع العالم. ومن أشد التناقض أن نفتخر بامتيازاتنا في المسيح إذا كنا نعيش بحسب الجسد. وهكذا في هذه الآيات، أكد الرسول على أهمية الحياة المسيحية الحقيقية. كتب،

لذلك اطرحوا الكذب، وتكلموا بالحق كل واحد مع قريبه؛ لأننا أعضاء بعضنا لبعض (أفسس 4: 25).

لقد رأينا أنه بينما ننظر إلى المسيح الممجد في المجد، تعود قلوبنا لتتأمل المثال الذي وضعه لنا يسوع بينما كان يعيش في هذا العالم وجسّد كل الحق. جاء إليه اليهود في إحدى المناسبات وقالوا:

من تجعل نفسك؟ (يوحنا 8: 53)

وقال (باستخدام الصياغة الدقيقة): "كل ما أقوله لكم جملةً واحدة." يا له من قول جبار. لم يخفِ شيئاً؛ لم يستر شيئاً. لم يكن فيه زيف ولا ادعاء؛ كان هو نفسه تماماً في حضرة الله كما كان أمام الناس. هذه هي الحقيقة في الحياة حقاً، وأنا وأنتم الذين وضعنا ثقتنا فيه مدعوون لنبذ كل ما هو زائف.

الكلمة المترجمة "الكذب" هي ببساطة الكلمة اليونانية التي أخذناها إلى الإنجليزية، وهي "بسودو" التي تعني "ما هو زائف". علينا أن ننبذ كل شيء مجرد ادعاء أو خداع، ونتكلم بالحق مع قريبنا. المسيحي مدعو ليكون دقيقاً، ليكون أميناً حتى في الأمور الصغيرة، وألا يعقد صفقات لا يلتزم بها. رجل الأعمال المسيحي يجب ألا يبالغ في وصف بضاعته عندما يحاول بيع شيء ما. في سفر الأمثال نقرأ،

رديء رديء، يقول المشتري: ولكن متى ذهب فحينئذ يفتخر. (أمثال 20:14)

الخداع من جانب المشتري يتعارض أيضًا مع روح الله القدوس. المسيحي مدعو ليكون صادقًا في كل شيء؛ صادقًا في سلوكه، صادقًا في كلامه.

لاحظ الدافع المعطى لقول الحقيقة: "لأننا أعضاء بعضنا لبعض." يفكر بولس بشكل خاص في علاقتنا بالرفقاء المؤمنين، وكأنه يقول: "لماذا تحاول أبدًا خداع رفيق مؤمن؟ لماذا تكذب على ابن آخر لله؟ لماذا تتظاهر بشيء غير صحيح عند التعامل مع مسيحي آخر؟ لماذا تكون غير أمين لعضو في نفس الجسد الذي تنتمي إليه أنت نفسك؟" هل يمكنك أن تتخيل الأجزاء المختلفة من أجسادنا الطبيعية وهي غير أمينة لبعضها البعض؟ ما هو لخير واحد هو لخير الجميع؛ وهكذا في جسد المسيح، ما هو لخير عضو واحد هو لخير الجميع. المسيحي مدعو ليرى أنه لا يقصر أبدًا بأي شكل من الأشكال في تعاملاته مع رفيق مسيحي.

ثم نقرأ في الآية أفسس 4:26،

اغضبوا ولا تخطئوا: لا تغرب الشمس على غضبكم: ولا تعطوا مكاناً للشيطان.

لقد حيرت هذه الآية الكثير من الناس. يتخيل البعض أنه من الخطأ دائمًا أن يغضب الإنسان. هناك ظروف يكون فيها من الخطأ جدًا ألا يغضب المرء. ربنا، مع أنه كان كاملاً تمامًا في بشريته، غضب في أكثر من مناسبة. لقد رأى الفريسيين المتظاهرين يدخلون ويخرجون من هيكل الله بمظهر عظيم من القداسة. ومع ذلك، كان يعلم أن بعضهم كان يمتلك رهونًا عقارية على منازل الأرامل، وعندما سنحت الفرصة، قاموا بالحجز عليها وطردوا الأرامل إلى الشوارع لأنهن لم يتمكنّ من الوفاء بالتزاماتهن. لقد استثير غضب ربنا، واشتعل غضبه، وقال،

ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تلتهمون بيوت الأرامل، وتتخذون من إطالة الصلاة ذريعة: لذلك ستنالون دينونة أعظم. (متى 23: 14)

إذا لم تتحرك روحي للاستياء من هذا النوع من السلوك اليوم، فلست المسيحي الذي ينبغي أن أكونه. إذا لم يثرني الغضب عند رؤية المظلومين العاجزين، فلست مسيحيًا. هناك غضب بار. نقرأ أن ربنا يسوع في إحدى المناسبات "نظر حوله إليهم بغضب، متألمًا لقساوة قلوبهم". كيف إذن أغضب ولا أخطئ؟ لقد صاغها بيوريتاني بهذه الطريقة: "أنا مصمم على أن أغضب بحيث لا أخطئ، لذلك لا أغضب إلا من الخطية."

أترى، في اللحظة التي تدخل فيها الذات إلى الموقف، يصبح غضبي خطيئة. أنت تسيء إليّ فأشتعل غضبًا. هذا غضب خاطئ. لكنك تجدف على اسم مخلصي، وإن لم أُثار للغضب، فهذه خطيئة. إذا كنت مصالحًا مع الله كما ينبغي، فسوف يثير سخطي عندما أسمع اسمه يُجدف عليه، أو أرى حقيقته تُسحب في التراب. أما بالنسبة لي، فعليّ أن أحتمل كل شيء، وعليّ أن أصبر على كل شيء. قد يعتبرني الناس حثالة الأرض، وقد يفعلون أسوأ ما يمكنهم فعله ضدي، ولكن إذا غضبت، فأنا أخطئ، لأن الذات هي الهدف هناك.

فمن ذا الذي بلا خطيئة؟ لا أحد؛ ولهذا قال بولس: "لا تغرب الشمس على غضبكم." إذا أُثيرت فيك شهوة الغضب الخاطئ، إذا ثرت، فاحرص حينئذ على ألا تذهب إلى الفراش ليلاً قبل أن تعترف بخطيتك. إذا فقدت أعصابك أمام شخص آخر، فاحرص على أن تعترف له وتطلب المغفرة. لقد قال لي كثيرون: "لدي طبع سيء للغاية. لقد حاولت جاهدًا التغلب عليه، لكني أغضب وأقول أشياء أندم عليها لاحقًا. ثم أعزم على ألا أفعل ذلك مرة أخرى، لكني دائمًا أفشل." عادة ما أسأل هذا السؤال: "هل تجعل من عادتك، عندما تقول كلمات غاضبة، أن تذهب إلى الشخص الذي أخطأت في حقه وتعترف بذلك؟" أحيانًا أحصل على هذه الإجابة: "لا، أنا لا أحمل شيئًا في قلبي أبدًا؛ أنا أثور، ثم ينتهي الأمر كله." قد تكون الذاكرة قد انتهت بالنسبة لك، لكن ذكرى ذلك الغضب لم تنتهِ بالكامل. الشخص الآخر يتذكرها. إذا كنت في كل مرة تخطئ فيها بسبب الغضب تذهب فورًا إلى من أخطأت في حقه، وتعترف وتطلب المغفرة، فسوف تتعب قريبًا من الذهاب كثيرًا وستراجع نفسك. لن يكون من السهل أن تفقد أعصابك. ولكن طالما يمكنك أن تثور ولا تبالي بذلك، أو بينما قد تعترف بذلك لله ولكنك لا تفعل ذلك لأخيك، فسوف تجد هذه العادة تتجذر فيك.

هذا التعبير، "اغضبوا ولا تخطئوا،" هو اقتباس مباشر من ترجمة السبعينية للمزامير 4:4. تقول نسخة الملك جيمس،

ارتعدوا ولا تخطئوا: تكلموا في قلوبكم على مضاجعكم واسكنوا.

الكلمة العبرية المترجمة "قف في رهبة" هي كلمة تعني "ارتعد" - ارتعد في حضرة الله. لكن هذا ليس بالضرورة كل ما تعنيه. ربما سُجلت هذه الكلمات في الوقت الذي كان فيه داود يهرب من أبشالوم، ابنه، وقد اهتاج قلبه وهو يفكر في سلوك ابنه غير المحترم. ذلك الابن الذي صلى من أجله كثيرًا كان يجلب العار على اسم الرب، وقد حرك قلبه إلى السخط. لكنه قال: "لن أنام الليلة حتى يهدأ كل هذا السخط - 'ارتعدوا ولا تخطئوا: تحدثوا في قلوبكم على مضاجعكم واسكتوا.'" بعبارة أخرى، فقط ادخل بهدوء إلى حضرة الله وحينئذ ستتمكن من النظر إلى الأمور من منظور صحيح. عندما تفكر في إخفاقاتك الخاصة، وفي المرات العديدة جدًا التي اضطر فيها الله بنعمته أن يغفر لك، فإن ذلك سيجعلك متسامحًا جدًا عندما تفكر في إخفاقات الآخرين. فبدلاً من أن تقوم بالحكم على مؤمن آخر، سيقودك ذلك إلى الحكم على الذات وهذا سيجلب البركة. الغضب ورفض الغفران سيضران فقط بحياتك الروحية الخاصة.

لا تغرب الشمس على غضبكم: ولا تعطوا مكاناً للشيطان.

لماذا؟ لأن الغضب الذي يُحتفظ به يتحول إلى كراهية، ويعمل الشيطان من خلال روح الكراهية. إنه يسعى للسيطرة على المسيحيين ويجعلهم يتصرفون بحقد تجاه إخوتهم المؤمنين. كل هذا يحزن الروح القدس لله. هذه حقائق عميقة، وعلينا أن نأخذها كل واحد لنفسه،

فإن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته (عبرانيين 4: 12).

دعونا لا نتجنب مواجهة غضبنا بصدق.

لا يسرق من سرق بعد الآن، بل بالأحرى فليتعب عاملاً بيديه ما هو صالح، ليكون له ما يعطيه للمحتاج.

هناك كثيرون يسرقون ولا يحبون أن يُدعوا سارقين. لدينا أسماء للسرقة تبدو أفضل بكثير، على سبيل المثال، الاختلاس والاحتيال. إنها تعني نفس الشيء ولكنها لا تبدو سيئة تمامًا مثل السرقة. لكن روح الله تشملها كلها في الوصية: "لا يسرق من سرق بعد الآن." لا يسرق بعد الآن من استولى على ما ليس له حق فيه. يجب أن يكون المسيحي أمينًا بطبيعته.

من السهل أن يصبح المرء كسولاً في هذا الصدد. على سبيل المثال، إذا كنت تعمل في مكتب، فقد تقول لنفسك: "حسنًا، إنهم لا يدفعون لي شيئًا يقترب مما أستحقه، لذا يحق لي الحصول على بعض الأشياء الصغيرة من المكتب." عرفت شابًا اعتاد سرقة أقلام الرصاص حتى جمع منها اثني عشر دزينة، ثم وخزه ضميره. في أحد الأيام، اضطر للعودة إلى رئيسه ومعه الأقلام وقال: "أنا مسيحي وأعيد إليك هذه الأقلام." المسيحيون مدعوون ليكونوا أمناء في أصغر الأشياء، الأشياء التي قد لا يوليها الآخرون أي اهتمام على الإطلاق. يا للأسف أن المسيحيين لا يمكن الوثوق بهم أحيانًا. ينبغي أن يكون ابن الله هو الشخص الذي يمكن الوثوق به في أي مكان، الشخص الذي يكون أمينًا على ممتلكات الآخرين تمامًا كما هو أمين على ممتلكاته الخاصة.

لكن لا يكفي أن نمتنع عن السرقة. يقول الناموس: "لا تسرق،" لكن النعمة تأتي وتضع معيارًا أعلى بكثير من ذلك الذي تحت الناموس! ليس فقط: "لا يسرق السارق فيما بعد،" بل أضاف بولس: "بل بالحري يتعب عاملًا بيديه الصالح، ليكون له أن يعطي من له احتياج." يمكنني أن أحيا حسب بر الناموس إذا امتنعت عن السرقة، لكن لا يمكنني أن أحيا حسب قداسة النعمة حتى أشارك الآخرين ما يعطيني إياه الله بلطفه. يا له من معيار رائع هو معيار المسيحية.

ثم حثّ بولس قُرّاءه بشأن أسلوب كلامهم:

لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم (أفسس 4: 29).

قال المرتل: "اجعل يا رب حارساً لفمي، احرس باب شفتي" (المزامير 141:3). وقال يعقوب: "إن كان أحد لا يخطئ في الكلام، فذاك رجل كامل، قادر أن يلجم الجسد كله أيضاً" (يعقوب 3:2). لقد قابلت بعض الأشخاص "الكاملين"؛ كنت أعرف أنهم كاملون لأنهم أخبروني بذلك. ولكن عندما قضيت معهم بعض الوقت واستمعت إلى حديثهم – سمعت ثرثرتهم اللامبالية والدنيوية، ولاحظت مدى انتقادهم للآخرين، وسمعت الملاحظات القاسية والجارحة التي يمكنهم أن يدلو بها بخصوص الآخرين – علمت أن كمالهم كان مجرد وهم. "إن قلنا إنه ليس لنا خطية، نضل أنفسنا وليس الحق فينا."

ماذا قصد بولس بـ "الكلام الفاسد"؟ الكلام الفاسد يأتي من الطبيعة الفاسدة القديمة. الطبيعة الجديدة تنتج كلامًا مقدسًا. "لا يخرج من أفواهكم أي كلام فاسد، بل ما هو صالح للبنيان [أي لبناء الذين تتحدث إليهم]، لكي يمنح نعمة للسامعين." "آه،" يقول أحدهم، "هنا تكمن مشكلتي. لساني دائمًا ما يوقعني في المتاعب. أعزم على ألا أقول شيئًا غير لطيف أبدًا، وفي الدقيقة التالية يبدو أن لساني يدور على محور." حسنًا، عندما تجد أنك لا بد أن تتكلم ولا تستطيع التوقف، قل: "الآن يا رب، لساني هذا يريد أن ينطلق؛ ساعدني لأقول شيئًا جيدًا." ثم اقتبس بعضًا من الكتاب المقدس وتكلم عن نعمة الرب يسوع المسيح. تكلم عما يبني سامعيك، ولن تذهب نادمًا وفي نهاية اليوم تضطر إلى الركوع وتقول: "يا رب، اغفر لي ثرثرتي الطائشة وكلماتي غير المسيحية اليوم." لم نُخلق لنصمت؛ بعضنا يحب الكلام. لكن علينا أن نتكلم عن أمور جيدة. علينا أن نجعل المسيح محور حديثنا، لنقدمه للآخرين.

لقد عرفت رجالاً كان من دواعي سروري قضاء بعض الوقت معهم، لأنني لم أتركهم قط إلا وقد تعلمت المزيد عن الرب يسوع. أفكر في صديق لي لم أمضِ معه أكثر من عشر دقائق إلا وقال لي: "أتعلم، كنت أفكر في آية كتابية معينة، وبينما كنت أتأمل، أعطتني الروح فكرة معينة." كم يختلف الأمر مع الآخرين أحيانًا. كم اختلف الأمر مرات عديدة جدًا بلساني أنا. يا لها من أحزان جلبتها عليّ عندما تكلمت بتهور.

والآن نأتي إلى النص الحاسم-

ولا تحزنوا روح الله القدس الذي به خُتِمتم ليوم الفداء (أفسس 4: 30).

كما سبق أن رأينا، يسكن روح الله في كل مؤمن. بصفته شخصًا إلهيًا وضيفًا سماويًا، فهو يستمع إلى كل ما تقوله ويلاحظ كل ما تفعله. كل ما يقال ويفعل مخالفًا لقداسة المسيح وبر الله، يحزن الروح القدس الساكن هذا. هل سبق لك أن عرفت شعور أن يكون لديك شخص في منزلك لا يوافق على شيء كنت تفعله؟ ربما لم يُقل شيء، لكن كان لديك شعور بأن هذا الشخص غير راضٍ. هكذا هو الحال مع روح الله إذا لم يسلك مؤمن بحسب الحق.

هل نقرأ: "لا تحزنوا الروح القدس لله، لئلا تحزنوه فيغادر؟" لا، لن تحزنوه فيغادر. قال يسوع،

سأصلي للآب، فيعطيكم معزيًا آخر، ليبقى معكم إلى الأبد (يوحنا 14: 16).

عندما يأتي ليسكن في مؤمن، فإنه لا يغادر أبدًا. قال داود، في تدبير العهد القديم، "لا تنزع روحك القدوس مني." ولكن في تدبير النعمة المجيد، تلك الصلاة غير ضرورية، لأنه عندما يأتي ليسكن فينا، فإنه لا يتركنا أبدًا حتى نُقدَّم بلا لوم في حضرة الرب يسوع المسيح. النقطة هي ببساطة هذه، أنه على الرغم من أنه يسكن فينا ولا يغادر، إلا أنه يحزن طوال الوقت الذي نسير فيه في عصيان للكلمة. لهذا السبب لا يكون الكثير منا سعيدًا أبدًا؛ لهذا السبب لا نتمتع بالشركة مع الله ونرنم ترانيم النصر. طالما أن الروح القدس يسكن فيّ غير محزون، فهو حر في أن يكشف لي أمور المسيح، وهذا يملأ قلبي فرحًا. ولكن في اللحظة التي أبدأ فيها في إحزانه، يتوقف عن عمل ما كان يسر به، ولا يكون حرًا في أن يفتح لي هذه الأمور. عليه أن يدينني بفشلي وخطيتي حتى أعترف بها.

ثم، لدي فرحة معرفة أنني مختوم - إلى متى؟ "إلى يوم الفداء." ماذا يقصد بولس بذلك؟ أليس يوم الفداء هو اليوم الذي مات فيه المسيح على صليب الجلجثة؟ كان ذلك عندما مات يسوع ليفدي نفسي. ولكن هناك اليوم القادم لفداء الجسد عندما سيعود الرب مرة أخرى ليغير هذه الأجساد الأرضية ويجعلها مثل جسده المجيد. إنه الفداء المشار إليه في رومية 8:22-23؛ رومية 8:22-23:

فإننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتمخض معًا بالألم إلى الآن. وليس هي فقط، بل نحن أنفسنا أيضًا، الذين لنا باكورة الروح، نحن أنفسنا نئن في أنفسنا، منتظرين التبني، أي فداء أجسادنا.

نحن مختومون حتى فداء أجسادنا. عندما تُفدى أجسادنا، ستزول الطبيعة القديمة، ولن نضطر بعد الآن أن نكون حذرين من إحزان الروح القدس. هنا والآن في هذا الجسد نحتاج أن نحترس من هذا.

اختتم بولس هذا الجزء من رسالة أفسس الأصحاح الرابع بقوله: "لِيُرْفَعْ مِنْكُمْ كُلُّ مَرَارَةٍ وَسَخَطٍ وَغَضَبٍ وَصِيَاحٍ وَتَجْدِيفٍ، مَعَ كُلِّ خُبْثٍ." كم أتمنى أن نكون كمسيحيين طائعين لكلمة الله هذه! هل توجد أي مرارة في قلبك تجاه أي شخص على الأرض؟ هل تقول: "لكنكم لا تعرفون كيف اختُبرت، وكيف جُرّبت، وأُهنت، وأُسيء إليّ؟" لو لم تُسأ إليك، لما كان هناك أي سبب للمرارة على الإطلاق، لكن بولس قال: "لِيُرْفَعْ مِنْكُمْ كُلُّ مَرَارَةٍ وَسَخَطٍ وَغَضَبٍ وَصِيَاحٍ وَتَجْدِيفٍ، مَعَ كُلِّ خُبْثٍ." إذا لم تعش وفقًا لذلك، فأنت لا تعيش حياة مسيحية حقيقية. هذه هي المسيحية المعاشة بقوة الروح القدس.

لم يُطلب منا مجرد التخلي عن هذه الأمور الخاطئة، بل هناك أيضًا الجانب الإيجابي من الوصية: "كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، متسامحين بعضكم مع بعض، كما غفر لكم الله من أجل المسيح." إلى أي مدى يجب أن أغفر؟ تقول: "لقد غفرت مرارًا وتكرارًا، ولا يمكنني الاستمرار في الغفران إلى الأبد." انتظر لحظة. ماذا يقول الرسول عن المدى الذي يجب أن نغفر فيه؟ "كما غفر لكم الله من أجل المسيح." هل يمكنك أن تغفر للآخرين أكثر مما غفر لك الله؟ هل أخطأ أحد في حقك بقدر ما أخطأت في حق الله؟ ولكن إذا وثقت بالمخلص، فقد غفر لك الله في المسيح جميع زلاتك. والآن هذا هو المعيار للمسيحيين، يجب أن نغفر لبعضنا البعض كما غفر لنا الله في المسيح.