فصل 5: الفصل الخامس اسلكوا في المحبة؛ العلاقات؛ سلاح الله الكامل

مرة أخرى في أفسس 2:19-22:

فالآن لستم بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله، مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية الرئيسي، الذي فيه كل البناء مركبًا معًا ينمو ليصير هيكلاً مقدسًا في الرب، الذي فيه أنتم أيضًا مبنيون معًا مسكنًا لله في الروح.

فيما يتعلق بهذا المقطع، يرجى ملاحظة أنه إذا كان البولينجريون على صواب، فلدينا هنا مبنى معلق في الهواء مع فجوة كبيرة بين الأساس والبنية الفوقية؛ لأن هذا المبنى يقال إنه يستند إلى أساس الرسل والأنبياء، ولكن وفقًا لآراء أولئك الذين نناقشهم، يجب علينا أن نفصل بطريقة محددة جدًا رسل وأنبياء العهد الجديد في سفر أعمال الرسل عن كنيسة أفسس، التي يُفترض أنها جماعة مختلفة تمامًا. يصبح سخف هذا أكثر وضوحًا عندما نرى كيف سيتعين علينا الإضرار بصورة المبنى كما استخدمها هنا الرسول بولس. والحقيقة هي أن كنيسة أعمال الرسل وتلك التي في رسائل السجن هي واحدة وغير قابلة للتجزئة.

في رسالة تيموثاوس الأولى 3:15، يتحدث عن:

بيت الله، التي هي كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته.

الرسول بطرس ينظر إلى الكنيسة بنفس الطريقة تمامًا، كمجموعة من الحجارة الحية مبنية على الحجر الحي، ربنا يسوع المسيح (1 بطرس 2:5).

لقد رأينا بالفعل أن صورة الجسد تُستخدم في عدد من كتابات بولس، ليس فقط في رسائل السجن، بل في رومية و1 كورنثوس، لبيان العلاقة الحميمة القائمة بين المسيح في المجد وشعبه على الأرض، بينما يعبر البيت عن الاستقرار، ويخبرنا أن الكنيسة هي مسكن لله في هذا العالم، كما كان الهيكل قديمًا. الجسد يتحدث عن الاتحاد بالمسيح، بالروح الساكن. لكن بولس لا يرى أي تناقض على الإطلاق في تغيير الصورة من الجسد إلى العروس. ففي الأصحاح الخامس من أفسس ينتقل بسهولة من أحدهما إلى الآخر، ولا يحدث أي إجحاف لأي من الرأيين. يوضح لنا أن زوجة الرجل يجب أن تُعتبر جسده هو. وفي الجزء الأخير من ذلك الأصحاح، حيث يعود إلى علاقة الزواج كما أسسها الله في الأصل، يقول:

فَكَمَا تَخْضَعُ الْكَنِيسَةُ لِلْمَسِيحِ، كَذَلِكَ لِتَخْضَعِ الزَّوْجَاتُ لِرِجَالِهِنَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ. أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا؛ لِكَيْ يُقَدِّسَهَا وَيُطَهِّرَهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ، لِكَيْ يُحْضِرَهَا لِنَفْسِهِ كَنِيسَةً مَجِيدَةً، لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ وَلاَ شَيْءَ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ، بَلْ لِتَكُونَ مُقَدَّسَةً وَبِلاَ عَيْبٍ. هَكَذَا يَجِبُ عَلَى الرِّجَالِ أَنْ يُحِبُّوا نِسَاءَهُمْ كَأَجْسَادِهِمْ. مَنْ يُحِبُّ امْرَأَتَهُ يُحِبُّ نَفْسَهُ. فَإِنَّهُ لَمْ يُبْغِضْ أَحَدٌ جَسَدَهُ قَطُّ، بَلْ يُغَذِّيهِ وَيَحْنُو عَلَيْهِ، كَمَا الرَّبُّ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ: لأَنَّنَا أَعْضَاءُ جِسْمِهِ، مِنْ لَحْمِهِ وَمِنْ عِظَامِهِ. مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. هَذَا سِرٌّ عَظِيمٌ: وَلَكِنِّي أَتَكَلَّمُ عَنِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ. عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى حِدَةٍ فَلْيُحِبَّ امْرَأَتَهُ هَكَذَا كَنَفْسِهِ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلْتَهَبْ رَجُلَهَا (الآيات 24-33).

من المؤكد أنه لا يوجد شيء أوضح من أن نفهم أن علاقة آدم وحواء في البداية كانت مقصودة من الله لتوضيح السر العظيم للمسيح والكنيسة. كتب إلى الكورنثيين في وقت سابق، فقال:

لقد خطبتكم كعذراء طاهرة للمسيح،

ويُظهر السلوك المسيحي أنه ينبع من المسؤولية المرتبطة بتلك الخطبة. تُعتبر الكنيسة عروسًا مخطوبة، لم تتزوج بعد، ولكنها مدعوة لتكون أمينة لربها الغائب حتى اليوم الذي سيعترف بها علنًا كعروس له. هذه هي المناسبة المجيدة التي يقدمها لنا يوحنا في الفصل التاسع عشر من سفر الرؤيا. إنه لا يتحدث عن عروس أرضية، بل عن العروس السماوية. بعد دمار الزانية الكاذبة، بابل العظيمة، يُحتفل بعشاء عرس الحمل في بيت الآب، ويُدعى جميع القديسين للفرح لأن عرس الحمل قد أتى وقد أعدت امرأته نفسها. عند كرسي دينونة المسيح، تتلقى من يده الثياب الكتانية التي ستتزين بها في وليمة العرس. لاحظ أنه في هذه المناسبة ليس لدينا العروس والعريس فحسب، بل نقرأ:

طوبى للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل.

هؤلاء الضيوف المدعوون يتميزون عن العروس نفسها. وهم بالطبع مجموعة أخرى من الخطاة المفديين، أي قديسي العهد القديم، وربما بعض قديسي الضيقة الذين استشهدوا من أجل المسيح. هؤلاء هم أصدقاء العريس الذين يفرحون بسعادته عندما يضم عروسه إليه.

على مر القرون المسيحية، استمتع المؤمنون بحلاوة فكرة العلاقة العرسية، مُبرزةً، كما لا يفعل أي تشبيه آخر، شدة محبة المسيح لخاصته. كم يحق لنا أن نترنم حقًا:

العروس لا تنظر إلى ثوبها، بل إلى وجه عريسها الحبيب؛ لن أتأمل المجد، بل في ملك نعمتي؛ ليس إلى التاج الذي يعطيه، بل إلى يده المثقوبة؛ الحمل هو كل المجد في أرض عمانوئيل.

كم سنخسر لو فقدنا هذا! ومع ذلك، يتألم المرء أحيانًا عندما يدرك مدى عدم إحساس المسيحيين، الذين ينبغي أن يكونوا أكثر دراية، بقيمته الثمينة. أتذكر في إحدى المناسبات أنني سمعت أحد المدافعين عن النظام الذي نراجعه يهتف:

أنا لست جزءًا من العروس؛ أنا جزء من العريس نفسه. أنا أنتمي إلى جسد المسيح، وجسده أثمن بكثير لديه من عروسه.

أجبتُ:

هل تقصد إذن أنك تهتم بجسدك أكثر بكثير مما تهتم بزوجتك!

لقد فوجئ إلى حد ما، وهو أمر طبيعي.

ولكن بعد كل هذا، إذا كانت إسرائيل زوجة مطلقة ستُستعاد يومًا ما، وكانت الكنيسة أيضًا عروسًا، أفلا يوجد أساس لما أسماه البعض "تعدد الزوجات الروحي"؟ بالتأكيد لا. قد تُستخدم صور متشابهة في كل تدبير لتوضيح حقائق روحية؛ ومن ثم فمن المهم أن نرى أن إسرائيل تُدعى بشكل مميز زوجة الرب، بينما الكنيسة هي عروس الحمل. علاقة إسرائيل الزوجية هي مع الله نفسه بمعزل تام عن أي مسألة تجسد. الكنيسة هي عروس المتجسد الذي صار حمل الله لفدائنا. من ذا الذي يريد أن يخسر بركة هذا؟

في الإصحاح الأخير من سفر الرؤيا، لدينا تأكيد إضافي على صحة الموقف المتخذ في هذه الورقة. في الآية 16، يعلن ربنا يسوع نفسه كالآتي، قائلاً:

أنا أصل وذرية داود، كوكب الصبح المنير.

في الآية التالية مباشرة يُقال لنا:

وَالرُّوحُ وَالْعَرُوسُ يَقُولانِ: «تَعَالَ!»

هنا لدينا استجابة الكنيسة لإعلان ربنا أنه نجم الصبح. نجم الصبح يشرق قبل شروق الشمس. كنجم الصبح يأتي المسيح لكنيسته. أما لإسرائيل، فسيشرق كشمس البر وفي أجنحتها شفاء. وهكذا هنا، في اللحظة التي يصدر فيها الإعلان الذي يشير إلى قرب عودته، تصرخ الروح الساكنة في الكنيسة، والعروس التي يحركها الروح، بشوق شديد: "تعالَ"، لأن الكلمة موجهة إليه. كم سيكون من السخف حقًا محاولة إدخال إسرائيل هنا كما لو أن الشعب الأرضي هو الذي يستجيب لصوت المخلص خلال هذا العصر الحاضر!

لكن هؤلاء المتطرفين في التوزيعية مصممون جدًا على سلب الكنيسة كل ما هو موجود في سفر الرؤيا، لدرجة أنهم يصرون حتى على أن الرسائل الموجهة إلى الكنائس في الفصلين 2 و 3 هي كلها لإسرائيل أيضًا. متجاهلين حقيقة أن الرسول يوحنا قد عمل لسنوات في مقاطعة آسيا الرومانية البروقنصلية، وأنه كان ملمًا تمامًا بكل هذه الكنائس السبع، ومع ذلك يذهبون إلى حد إنكار أن بعض هذه الكنائس كان لها أي وجود في القرن الأول من العصر المسيحي، عندما كتب يوحنا سفر الرؤيا، على الرغم من أن أبحاث السير ويليام رامزي قد أثبتت العكس.

من ناحية أخرى، يعلنون أن جميع هذه الكنائس ستقوم في المستقبل بعد أن يُرفع الجسد إلى السماء، وأن الرسائل السبع ستجد تطبيقها حينئذٍ، ولكن ليس لها أي تأثير حالي على ضمائر القديسين. لا أستطيع أن أتخيل شيئًا أكثر شيطانية من هذا. هذه كنائس أقامها الله بالفعل من خلال الكرازة بالإنجيل. أفسس نعرفها جيدًا. لاودكية مذكورة في الرسالة إلى أهل كولوسي. أما الكنائس الأخرى، فيمكننا أن نكون متأكدين من أنها كانت موجودة في ذلك الوقت وبالحالة التي وصفها يوحنا تمامًا، والمسيح القائم من الأموات يخاطب هذه الكنائس بأكثر الطرق جدية، وسبع مرات يدعو كل النفوس المتمرسة إلى الانتباه لما يقوله لكل واحدة، صارخًا:

من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.

في هذه الرسائل، صورنا كل حالة ممكنة يمكن أن توجد فيها كنائس الله من الأيام الرسولية حتى نهاية العصر المسيحي. وأكثر من ذلك: لدينا بطريقة صوفية المبادئ الأخلاقية والروحية لمسار تاريخ الكنيسة بأكمله مصورة. كل هذا يجب أن يكون له وزن هائل لدينا كمؤمنين، ويجب أن يتحدث بصوت عالٍ لضمائرنا؛ ولكن يأتي البولينجرايتي، وبموجة من عصاه التفسيرية، يرفضها تمامًا للعصر الحالي، معلنًا بخفة أن ليس لها أي رسالة لنا على الإطلاق، وأنها كلها يهودية، ولن يكون لها مكان إلا في الضيقة العظيمة بعد رحيل الكنيسة!

وهكذا يُسلب شعب الله الذي يقبل هذا النظام غير الكتابي ليس فقط الأمور الثمينة التي تزخر بها هذه الرسائل، بل تصبح ضمائرهم غير مبالية بالتحذيرات الجادة الموجودة فيها. إن هذا حقًا تحفة من الاستراتيجية الشيطانية، حيث تحت ذريعة تقسيم كلمة الحق بالصواب، تُقسم الكتب المقدسة بشكل خاطئ جدًا لدرجة أنها تتوقف عن أن يكون لها أي رسالة لشعب الله اليوم، وتُبطل كلمة الرب بهذا التقليد غير الكتابي.

ومع ذلك، فإن الرب، وهو يرشد يوحنا، يقول:

اكتب الأشياء الكائنة.

إنه زمن المضارع المستمر. قد يُصاغ:

الأمور التي تجري الآن.

"ليس على الإطلاق،" يهتف البولينجيري. "هذه هي الأمور التي لا تحدث، ولن يكون لها أي مكان طالما كنيسة الله على الأرض."

قد يقبل آخرون هذا كتعليم عميق وحق متقدم. أما أنا شخصياً، فأرفضه كتحريف شيطاني مُعدّ لتدمير قوة كلمة الله على نفوس شعبه.

آيات 1-7

مسيحيون طاهرون (أفسس 5:1-7)

كانت مدينة أفسس تعج بالإثم من أبشع أنواعه. لذلك كان من الأهمية بمكان أن يتم تحذير المسيحيين الأوائل من خطر اتباع طرق أولئك الذين ما زالوا في خطاياهم. وهذا لا يقل ضرورة اليوم. قلب الإنسان لم يتغير، ومع كل قشرة حضارتنا، تُرى فظائع لا توصف في جميع أنحاء أرضنا. إن شر العالم كافٍ لجعل كل قلب مسيحي يرتجف ويدرك أهمية العيش قريبين جداً من الرب يسوع المسيح لكي نُحفظ من هذه الأمور الشريرة.

لاحظ أن أساس دعوة الرسول إلى الحياة النقية توجد في الكلمات الختامية من أفسس الأصحاح الرابع.

كما غفر الله لكم من أجل المسيح.

اهتم الله بنا لدرجة أنه أرسل ابنه الوحيد إلى العالم ليصالحنا مع ذاته. لقد أخذ مكاننا وحمل عارنا. احتمل الدينونة المستحقة لخطايانا - ولهذا السبب، فلنسلك الآن بطريقة تعبر عن امتنان قلوبنا لهذا الخلاص العظيم.

"فَكُونُوا إِذًا مُتَمَثِّلِينَ بِاللهِ كَأَوْلاَدٍ أَحِبَّاءَ."

الكلمة المترجمة إلى "أتباع" تعني في الحقيقة "مقلدين".

“فَكُونُوا إِذًا مُتَمَثِّلِينَ بِاللهِ.”

بأي معنى يجب علينا أن نقتدي بالله؟ يتبادر إلى الذهن مقطع في العهد القديم حيث أمر الله شعبه:

“أن يخرجوا من المحلة [إسرائيل] كل أبرص”

• أي، كل من كان مصابًا بأي نوع من الأمراض المعدية. لم يتم ذلك فقط لسلامة أولئك الذين لم يصابوا بعد، ولكن أيضًا للحفاظ على القداسة التي أمرت بها الشريعة:

“كونوا قديسين: لأني أنا الرب إلهكم قدوس.”

وكما في العهد الناموسي كانت كل نجاسة جسدية تعتبر لعنة، مما يجعل الشخص النجس غير لائق للحضور المقدس لله، هكذا اليوم يجب إزالة كل خطية الجسد والروح إذا أردنا أن نسلك في شركة مع القدوس. نحن مدعوون لنتشبه به في قداسة الحياة، نتشبه به في نقاوة الفكر، ونتشبه به في طهارة الكلام كأولاده الأحباء الذين يسر بهم.

أنتم أيها الآباء تعلمون كيف توجد أوقات يسبب لكم فيها أبناؤكم، على الرغم من حبكم الشديد لهم، الحزن والألم إذا سلكوا في العصيان وجلبوا العار لاسم العائلة. وهكذا الحال مع أبناء الله. أقل خطيئة يرتكبها أبناؤه تحزن الروح القدس. إذا أردنا أن نكون أبناءه الأحباء، بمعنى الأبناء الذين يسر بهم، فيجب أن نكون مقتدين بالله و: -

“اسلكوا في المحبة، كما أحبنا المسيح أيضًا، وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة.”

الإشارة في هذه الآية هي إلى المحرقة الموصوفة في سفر اللاويين الأصحاح الأول. جاء المُقرِّب إلى الله بتقدمة، ليس فقط للتكفير عن خطيئة ارتكبها، بل لأن قلبه كان ممتلئًا بالشكر وأراد أن يقدم تعبيرًا عن عبادته المحبة. وهكذا، هناك جانب واحد من عمل ربنا يسوع المسيح على الصليب يسمو كثيرًا فوق مجرد تلبية حاجتنا؛ إنه يهدف إلى تمجيد الله في هذا العالم حيث تعرض لإهانة فظيعة.

الرب يسوع قال لتلاميذه في الليلة الأخيرة التي أُسلم فيها وهم جالسون معه على المائدة:

"لكي يعلم العالم أني أحب الآب؛ وكما أوصاني الآب، هكذا أفعل. قوموا، لنذهب من هنا." (يوحنا 14: 31)

وخرج ليموت. لماذا احتمل ذلك الموت على الصليب؟ كان هدفه الأول مجد الآب. لقد أُهين الله إهانة فظيعة من قبل الإنسان الأول وكل من جاء بعده، ولكن ها هنا أخيرًا رجل سار في هذا العالم بقداسة مطلقة. قال:

“أَنَا لَا أَطْلُبُ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي.” (يوحنا 5:30),

ولفعل مشيئة الله، ذهب إلى ذلك الصليب. ذهب إلى هناك ليحل مسألة الخطية لأجلنا، ولكن فوق كل شيء آخر، كان ليُظهر أنه قد وُجد على الأقل رجل واحد تعني له مجد الله أكثر من أي شيء آخر. كانت مشيئة الله تعني للمسيح أكثر من أي رغبات شخصية ربما كانت لديه هو نفسه. وهكذا في بستان جثسيماني نسمعه يقول:

"ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت."

هذا هو المحرقة العظيمة. لقد قدم نفسه بلا عيب لله ذبيحة "رائحة ذكية". لكننا لم نُستثنَ. لقد قدم نفسه لأجلنا. وبما أننا قد افتُدينا هكذا، فيجب علينا أن نعيش حياة مقدسة وتقية.

"أما الزنى وكل نجاسة أو طمع، فلا يُذكَر بينكم، كما يليق بقديسين" (أفسس ٥:٣).

إن النفس الحساسة تصدم بهذه المصطلحات التي تصف أبشع فساد يمكن أن يبلغه قلب الإنسان. تُعطى هذه المصطلحات لندرك أن كل هذه الخطايا يجب أن تُدان إذا أردنا أن نسير الآن مع من فدانا إلى الله. الكلمة المترجمة "الطمع" لا تشير هنا إلى الطمع في المال، بل إلى الطمع الحسي. إنه طمع مقرف في الإشباع الحسي، أبشع ما يمكن أن يبلغه قلب الإنسان. هل من الممكن أن يحتاج قديسو الله إلى التحذير من هذه الأمور؟ نعم، لأنه في كل مؤمن توجد نفس الطبيعة الفاسدة الموجودة في رجل أو امرأة العالم. صحيح أن القديس قد نال طبيعة إلهية وقد جاء روح الله القدوس ليسكن فيه، ولكن مع ذلك، يجب عليه دائمًا أن يحذر من أدنى تحريك لتلك الطبيعة القديمة لئلا يسقط في الخطيئة.

الفجور الجنسي يملأ الأجواء من حولنا. الأدب الحديث مليء به، والأسوأ من ذلك أن الناس يتباهون بقذارتهم. لكن البعض يقول:

“حسنًا، كُتّابنا المعاصرون صريحون جدًا؛ إنهم يُظهرون الخطية على حقيقتها.”

نعم، إنهم صريحون بشكل مقزز في طريقة حديثهم عنها، ومع ذلك يبدو أنهم يضفون عليها هالة كما لو كانت هذه الأمور النجسة طبيعية جدًا للبشر ولا يحتاج أحد أن يخجل منها. والعالم يتجه بسرعة إلى المكان الذي تنبأ ربنا يسوع المسيح بأنه سيكون عليه قبيل مجيئه الثاني مباشرة. قال:

"كما كان في أيام نوح، كذلك يكون أيضًا في أيام ابن الإنسان." (لوقا 17:26)

كانت أيام نوح أيام فساد وعنف عظيمين، ونحن نعيش في أزمنة مشابهة جداً. إن حضارتنا التي نفاخر بها لم تغير ميل قلب الإنسان قيد أنملة، وعلى ابن الله أن يحذر كل ميل شرير. المدخل الأول للخطية يكون دائماً في الذهن، ولذلك يحذر الله من الانغماس في الأفكار النجسة. علينا أن نحذر الشهوة بكل أنواعها. هل يمكنك أن تفكر في طمع أبشع أو أقذر من ذلك الذي يدفع المرء إلى التآمر لتدمير حياة شاب بريء؟ إنه يكسر قلوب الآباء الذين حاولوا تربية أبنائهم الأعزاء بالطريقة الصحيحة، عندما يغريهم أحدهم بعيداً عن طريق الصلاح والنقاء. هل يمكنك أن تفكر في أي شيء أبشع من محاولة تدمير بيت سعيد بالوقوع بين الزوج والزوجة، وإبعاد أحدهما أو كليهما عن طريق الأمانة؟ ومع ذلك، تنتشر هذه الأمور في كل مكان. هذا هو الطمع الذي يحذرنا منه الرسول. الحقيقة المؤسفة هي أن الناس ينظرون إلى هذه الأمور بمثل هذه اللامبالاة.

بعد التحذير من الفساد الأخلاقي، تابع الرسول:

“لا يُسمَّى بينكم ولو مرة واحدة، كما يليق بالقديسين.”

إنه حتى تدنيس أن نتحدث عن ذلك، حتى أن ننقل الأخبار بأن أشخاصًا آخرين قد سقطوا في تلك الخطايا. إذا كان علينا كخدام لله أن نتعامل مع مثل هذه الأمور، فإننا نجد من الضروري أن ندخل إلى محضر الله في الصلاة، لأنها تترك أثرها على قلوبنا وعقولنا.

لاحظ ما نقرأه في الآية أفسس 5:4:

“ولا قذارة، ولا كلام سفاهة، ولا مزاح، التي لا تليق: بل بالحري الشكر.”

كل كلمة في هذه الآية تحتاج إلى دراسة متأنية. الرسول لا يحذرنا من المحادثات المبهجة والسعيدة التي تدفع الناس أحيانًا إلى تبادل الأفكار اللطيفة والفكاهة النظيفة والمفعمة بالحياة. إنه لا يدعونا لنكون أشخاصًا عابسي الوجوه، تعساء، لا يجرؤون على قول أي شيء يثير ضحكة بريئة. في الواقع، أنا أخاف نوعًا ما من الأشخاص المقدسين لدرجة أنهم لا يستطيعون الضحك. الضحكة الجيدة، الصادقة، شيء صحي. الله قصد أن يضحك الإنسان. هذا هو الشيء الوحيد الذي يميزنا عن سائر المخلوقات الأخرى. الله يفرح بشعبه. الرسول يفكر هنا في ذلك النوع من الفكاهة الذي هو أكثر دهاءً وخطورة. كل مسيحي يحتاج إلى أن يكون حذرًا منه.

"ولا قذارة،"

أي الفحش - لا تتحدثوا عن الأمور الفاحشة.

ولا كلام سخيف،

مما يعني في الحقيقة المزاح البذيء، والكلام الأحمق عن أمور نجسة. أنتم تعرفون أشخاصًا يظنون أنه من الذكاء والبراعة إلقاء النكات الفاحشة واستخدام كلمات ذات معانٍ مزدوجة، كلمات تجعل شخصًا بريئًا يخجل أو تدخل العقل كحجر عثرة. الكلام الأحمق يعني حرفيًا "حديث الأحمق"، والرجل الذي يتكلم بهذه الطريقة يبرهن أنه أحمق. كلمة "المزاح" هي في الحقيقة بذاءة، وهي كلمة أخرى توحي بمعنى أعمق بالمزاح حول أمور لا ينبغي حتى التحدث عنها. يجب أن يكون المسيحيون طاهرين مثل ربهم المبارك - طاهرين في الفكر، وفي الكلمة، وفي العمل.

بدلاً من هذه الأمور، ما الذي ينبغي أن يشغل اللسان المسيحي؟

بالحري شكر.

توجد تورية جميلة في اللغة اليونانية لا تظهر في الإنجليزية. الكلمة المترجمة "مزاح" ومصطلح "تقديم الشكر" يبدآن بنفس الطريقة تمامًا. الكلمة اليونانية للأولى هيالظرف، اليونانية للآخر هيالافخارستيا. كان الرسول يوازن بين كلمة وأخرى. ليسالظرفلكنالافخارستيا؛ أي، ليس كلامًا بذيئًا بل شكرًا، ليس حديثًا دنيئًا بل تسبيحًا للرب، ليس كلامًا قذرًا بل ما يجلب المجد للرب يسوع المسيح.

في إحدى المناسبات، كنت أحضر مؤتمرًا للمسيحيين، وكان عدد منا ضيوفًا في منزل مؤمن متدين جدًا. وبينما كنا نجتمع بين الاجتماعات ذات يوم في غرفة المعيشة الجميلة، قالت سيدة فجأة:

"لنخرج ونرى ما إذا كانت مضيفتنا ترغب في بعض المساعدة في تحضير العشاء."

بعد أن غادرت النساء الغرفة، بقي حوالي خمسة عشر رجلاً معًا. علّق رجل كان قد دخل للتو:

"بما أن السيدات قد غادرن، هناك قصة سمعتها اليوم أود أن أرويها لكم."

قبل أن تتاح الفرصة لأي شخص آخر للتحدث، قال صديق لي:

لحظة واحدة يا أخي؛ لا توجد سيدات هنا، لكن الروح القدس هنا وهو أكثر حساسية من أكثر سيدة متطلبة. هل قصتك تليق به؟

كان الرجل كبيرًا بما يكفي ليقول:

"أشكرك، السيد ب-، أقبل التوبيخ. لن أروي مثل هذه القصة مرة أخرى أبدًا."

تذكر، روح الله القدس يحزن إذا انحدر المؤمنون إلى أي من الأمور المذكورة في هذه الآية.

بعد ذلك، حذر الرسول من أنه إذا رفض أحد هذه التعاليم وعاش في النجاسة، فإنهم ببساطة يقدمون دليلاً على أنهم ليسوا مسيحيين على الإطلاق. إنهم أبناء الشيطان، يرتدون زي المسيحي فحسب.

"فَإِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ هَذَا: أَنَّ كُلَّ زَانٍ أَوْ نَجِسٍ أَوْ طَمَّاعٍ، الَّذِي هُوَ عَابِدُ أَوْثَانٍ، لَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ فِي مَلَكُوتِ الْمَسِيحِ وَاللهِ." (أفسس 5:5)

لماذا يقرن عبدة الأوثان بهؤلاء الأشخاص الآخرين؟ لأن هذا النوع من الأشخاص لا يعبد إلا نفسه. ما الذي يهمه إن حطم قلوب الآخرين؟ ما الذي يهمه إن دمر حياة الشباب أو فرق البيوت؟ يجب عليه أن يشبع رغباته الدنيئة. إنه يعبد إلهاً واحداً؛ وهذا الإله هو نفسه. من السخف أن يدعي رجل كهذا أنه مسيحي.

نحن الذين نخدم المسيح قد سمعنا قصص مئات الشابات مكسورات القلب اللواتي جئن إلينا. لقد أخبرننا عن خيانتهن، وعن انهيار مثالياتهن العليا شيئًا فشيئًا، وعن الخراب الذي حلّ بهن. أشعر أن أعظم عقاب يمكن أن يتحمله خائنوهن هو أن يضطروا للاستماع إلى هذه القصص الحزينة إلى الأبد ويعلموا أنهم كانوا مسؤولين عنها. لقد جاء إليّ آباء وأمهات وجلسوا يبكون وهم يتحدثون عن طفل كان ذات يوم بهجة منزلهم، وحب قلوبهم، ويروون كيف تم إغراء ذلك الطفل إلى الخطيئة. لقد تحطمت قلوبهم ولم يعودوا يجدون الفرح في طفلهم كما كانوا يفعلون من قبل. لقد قلت:

"لو اضطر هؤلاء الخونة للأبرياء فقط للجلوس والاستماع إلى قصص من هذا النوع عامًا بعد عام، لكان ذلك عقابًا مناسبًا."

وبعض هؤلاء الخونة يدّعون أنهم مسيحيون! أحيانًا يكونون في الكنيسة. يا للعار عليهم، يأتون تحت غطاء الكنيسة ويتظاهرون بما ليسوا عليه بينما يستمرون في طريقهم الفاسد الخاطئ! يجب على المسيحيين أن يكونوا طاهرين ونقيين لأنهم أبناء القدوس، الإله القدوس.

“فَلاَ تَكُونُوا شُرَكَاءَهُمْ” (أفسس ٥:٧).

بينما قد نصلي لأجلهم، لا ينبغي أن تكون هناك شركة معهم، ولا غض طرف عن أفعالهم الخاطئة. يجب أن يُجعلوا يشعرون أنهم أبرص نجسون حتى تُعترف خطاياهم وتُدان، ويقدموا دليلاً على خلاصهم منها. كمسيحيين، يجب أن نسلك في المحبة، تلك المحبة التي لن تجعلنا نؤذي أي شخص آخر أبداً، بل نسعى دائماً لخير الآخرين والمسيح قدوتنا.

"كما أحبنا المسيح أيضًا، وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة ذكية."

قد تقول:

ولكن ماذا لو سقط البعض في مثل هذه الخطايا؛ أليس هناك رجاء؟

لا رجاء حتى تُدان الخطيئة؛ لا رجاء حتى يُعترف بها. لا أمل إلا إذا اتجهوا برغبة صادقة في التحرر الكامل منها إلى القدوس والحق، وألقوا بأنفسهم في التوبة والإيمان على عمله الكفاري. حينئذٍ، واثقين بالمسيح، سيجدون أنه يمنحهم قلبًا جديدًا وحياة جديدة، ويجعلهم محبين للنقاوة والصلاح.

آيات ٨-١٤

ثمر النور (أفسس ٥: ٨-١٤)

يأتي هذا القسم مباشرة بعد الحث على الطهارة الشخصية. نور قداسة الله الواضح هو معيارنا.

"كنتم قبلاً ظلامًا، ولكن الآن أنتم نور في الرب: اسلكوا كأبناء نور" (أفسس 5:8).

لاحظ أنه لا يقول: "كنتم في الظلام أحيانًا،" بل "كنتم ظلامًا." الظلام هو جهل بالله، وكنا ذات مرة، في أيامنا غير المتجددة، في جهل بالله ولذلك قيل عنا إننا "ظلام". لم يكن لدينا نور الحياة. كل إنسان طبيعي هو في تلك الحالة. صوفر سأل أيوب السؤال:

“أَتَجِدُ اللهَ بِالْبَحْثِ؟” (أيوب 11:7)

والجواب بالنفي، لأن كل تفلسف أو استدلال حول الأمور الإلهية ينتهي إلى ارتباك لأن البشر في حالتهم الطبيعية ظلام.

"الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله، لأنها عنده جهالة" (1 كورنثوس 2:14).

إنها تُدرَك روحيًا. كنا ذات مرة في تلك الحالة، وعندما كنا في تلك الحالة المظلمة، سرنا في الظلمة، ومارسنا أمورًا نخجل منها الآن. ولكن بعد أن صرنا أبناء النور، مولودين من الله وصار لنا نور في الرب، فعلينا أن نسلك كأبناء النور.

في الإصحاح الأول من يوحنا نقرأ عن ربنا:

فِيهِ كَانَتْ حَيَاةٌ؛ وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ.

هل توقفت يومًا لتتأمل في تلك الكلمات؟ لقد تجلت الحياة الإلهية بالكامل في ربنا يسوع المسيح، لأنه كان:

"تلك الحياة الأبدية، التي كانت عند الآب، وأُظهِرَت لنا" (1 يوحنا 1:2)

قال يوحنا، "الحياة كانت نور البشر"، أو، كما يقول في موضع آخر:

“كان النور الحقيقي الآتي إلى العالم ينير كل إنسان” (يوحنا 1:9، ترجمة حرفية).

حتى لو لم ينطق بكلمة واحدة، فإن حياته النقية المقدسة، التي كانت دائمًا في طاعة للأب، كانت في حد ذاتها إدانة لجميع البشر الخطاة. "الحياة كانت النور." أنت وأنا أبناء النور، ونحن نمتلك نفس الحياة التي هو عليها ربنا يسوع المسيح. هو الحياة الأبدية وقد وهبنا الحياة الأبدية. تلك الحياة يجب أن تظهر الآن كنور.

سيدة قالت لي منذ فترة، وهي تذكر خادمًا معينًا للمسيح:

"هل عرفت يومًا السيد فلان الفلاني؟"

“أوه، نعم،” قلت، “كنت أعرفه جيدًا.”

"حسنًا،" قالت، "كما تعلمون، استضفناه في منزلنا لمدة شهر، وبدا أن مجرد وجوده هناك غيّر كل شيء بالنسبة لنا. يا له من تقوى كانت فيه! كان وقورًا لكنه لم يكن عابسًا. أظهر قداسة دون كآبة. أحبّه أطفالنا ببساطة، ومع ذلك كانت هناك تقوى شديدة لدرجة أن الأمور الصغيرة التي اعتادوا فعلها وقولها بلا مبالاة، تلاشت سريعًا. لم يحبوا أن يقولوا في حضوره ما كانوا يقولونه في غيابه؛ وعندما كان ينظر، لم يحبوا أن يفعلوا تلك الأشياء التي كانوا يفعلونها عادةً بلامبالاة تامة. كان تأثير وجوده في منزلنا رائعًا ببساطة، ومع ذلك لم يوبخ أحدًا قط بالقول على أي شيء فعلوه أو قالوه، لكنه أظهر الحياة، وكانت الحياة هي النور."

لقد عرفنا النوع الآخر من الناس أيضًا.

لقد كان لي شرف استضافة أنواع مختلفة من المسيحيين في منزلنا. بعضهم أحبهم أطفالنا وكانوا دائمًا موضع ترحيب بسبب تشبههم بالمسيح وتفانيهم. بينما تسبب آخرون في أن يصر الأطفال على أسنانهم عندما رأوهم قادمين في الممشى. أتذكر رجلاً صالحًا بدا وكأنه يعتقد أن من شأنه إدارة منزلنا عندما كان موجودًا. إذا كان الطفل بطيئًا قليلاً في الطاعة أو متهكمًا بعض الشيء، كما يفعل الأطفال أحيانًا، فبدلاً من ترك التأديب لوالديه، كان يهتف:

“ذلك الطفل ينبغي أن يُضرب!”

يمكنكم تخيل الأثر على الأطفال. يمكنكم تخيل مدى حبهم لسماع رجل كهذا يعظ، وكيف كانوا سيرغبون في رؤيته كزائر في منزلنا! ليس الشخص الذي يتجول باستمرار باحثًا عن الأخطاء في الآخرين هو من يحقق أفضل النتائج. إنه فقط يثير الجسد ويثير كراهية القلب الطبيعي للأشياء النقية والجيدة. لكن الرجل الذي يعيش المسيح، المرأة التي تظهر الحياة الأبدية في المنزل، بين الأصدقاء، في الكنيسة، هؤلاء هم الأشخاص الذين تشهد شهاداتهم حقًا لله. "الحياة هي النور."

تتذكر كيف شدد الرسول بطرس على نقاوة الحياة عندما خاطب الزوجات اللواتي لديهن أزواج غير مؤمنين. قال لهن في رسالة بطرس الأولى 3:1-4:

كذلك أيتها الزوجات، اخضعن لرجالكنّ، حتى إن كان بعضهم لا يطيعون الكلمة، يربحون بدون كلمة بسيرة الزوجات؛ إذ يرون سيرتكنّ الطاهرة المقترنة بالاحترام. لا تكن زينتهنّ الزينة الخارجية من ضفر الشعر، ولبس الذهب، وارتداء الثياب؛ بل إنسان القلب الخفي، في ما لا يفنى، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو عند الله ثمين جداً.

أتساءل إن كانت النساء في هذه الأيام قد لاحظن هذا المقطع قط. كان بطرس يتحدث عن امرأة قُودت إلى المسيح، وزوجها لا يزال في الوثنية أو اليهودية، حسب الحالة، وكانت قلقة للغاية بشأن اهتدائه. ما الذي كان ينبغي أن يكون موقفها؟ هل هو التذمر والحديث والتوبيخ باستمرار؟ أوه لا. سلوكها يجب أن يكون لطيفًا ومسيحيًا وكريمًا لدرجة أنه عندما ينظر إليها سيقول:

حسناً، زوجتي لديها الآن شيء لم يكن لديها من قبل. كانت مستعدة جداً للتحدث والرد، والآن هي لطيفة ومهذبة للغاية. أتساءل ما هو الشيء الذي تمتلكه الآن والذي يتناقض تماماً مع ما كان يميزها بطبيعتها.

"إن كان أحد لا يطيع الكلمة، فقد يُربَحون أيضًا بدون الكلمة."

في العبارة الأولى، الكلمة المقصود بها هي كلمة الله. وفي الحالة الثانية، تعني النق اللفظي. يمكن إعادة صياغة الآية على النحو التالي:

“كذلك أيتها الزوجات، اخضعن لرجالكن، حتى إن كان البعض لا يطيعون كلمة الله، فإنهم يُربحون بدون كلام بسيرة الزوجات الحسنة.”

وينطبق المبدأ نفسه على كل واحد منا. إنه ليس مجرد شيء لتفكر فيه النساء. نحن الرجال مدعوون أيضًا لعيش الحقيقة التي نعلنها، لا بالبحث المستمر عن الأخطاء في الناس، ولا بالنقد ومحاولة تصحيح كل شخص وكل شيء بكلمات أفواهنا، بل بإظهار حياة المسيح، نقاوة المسيح، محبة المسيح في حياتنا. هذا ما قصده بولس عندما كتب: "اسلكوا كأولاد نور".

“لأن ثمر النور” (في نسخة الملك جيمس هو: “ثمر الروح”، لكن عدة ترجمات أخرى تقرأ “النور”) “هو في كل صلاح وبر وحق” (أفسس 5:9).

إذًا، هذه هي النعم التي ينبغي أن تميز أولئك الذين هم أبناء النور. لا يكفي أن نعلن إيماننا بالرب يسوع المسيح، وأن نخضع للمعمودية المسيحية، وأن نتناول العشاء الرباني على مائدة الرب، وأن نكون أعضاء في بعض الكنائس أو الجماعات المسيحية، بل يُطلب منا أن نظهر ثمر النور في حياتنا. حيث توجد حياة، يوجد ثمر. حيث لا يوجد سوى إيمان ميت، لن تجد ثمرًا، ولكن حيث يولد الناس حقًا من الله، سيكون هناك ثمر. «من ثمارهم تعرفونهم».

“حَتَّى الْوَلَدُ يَتَعَرَّفُ بِأَفْعَالِهِ، هَلْ عَمَلُهُ نَقِيٌّ وَهَلْ هُوَ مُسْتَقِيمٌ؟” (الأمثال 20:11)

الأطفال الذين أعلنوا إيمانهم بالمسيح مسؤولون عن إثمار ثمر النور، وإذا تصرفوا بطريقة متعمدة أو متمردة، فعليهم أن يذهبوا فورًا إلى الرب ويعترفوا بذلك. يجب أن تكون حياتهم مختلفة عن حياة الأطفال الآخرين الذين لم يقبلوا المسيح بعد. سواء كنا صغارًا أم كبارًا، يجب علينا أن نظهر ثمر النور.

ما هي ثمرة النور هذه؟ "لأن ثمرة [النور] هي في كل صلاح" الكلمة تعني حرفياً "الإحسان، مراعاة الآخرين بلطف." إذا كنت قد ولدت حقاً من الله، فإنك تمتلك طبيعة جديدة وإلهية، وستتبع خطوات الرب يسوع المسيح، وعنه نقرأ:

“ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم، بل ليَخدِم، ويَبذل نفسه فديةً عن كثيرين” (متى 20:28).

“ذاك وضع نفسه لأجلنا: ونحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الإخوة” (1 يوحنا 3:16).

"ينبغي لنا." هذه كلمة تتحدث عن الواجب. "أن نضع حياتنا من أجل الإخوة" - هذا هو نقيض الأنانية. يقول العالم: "أنا أولاً"، لكن الله يدعونا لأن نراعي الآخرين أولاً. قال أحدهم بحق إن قواعد النحو السماوية تختلف عن قواعد النحو الدنيوية. في الشكل اللغوي العادي، الأشخاص الثلاثة هم: الشخص الأول، أنا؛ الشخص الثاني، أنت؛ الشخص الثالث، هو أو هي. لكن في المسيحية الأمر كالتالي: الشخص الأول، هو أو هي؛ الشخص الثاني، أنت؛ والشخص الثالث، أنا. في المسيحية، أنا آتي أخيراً؛ لا ينبغي لي أن أضع نفسي أولاً. عندما أفكر في راحتي، يجب أن أفكر في الآخرين أولاً. لكن كم يختلف الأمر مع الكثيرين منا. نحن نكتفي إذا فعلنا القليل من وقت لآخر لتخفيف معاناة الآخرين، بينما نحن مدعوون للعيش للمسيح يومياً وإظهار صلاح النور باستمرار.

ثم في المقام الثاني، "ثمر [النور] هو في كل... برّ." البرّ هو ببساطة فعل الصواب. يا له من تجسيد مذهل لعدم برّ قلب الإنسان رأيناه في السنوات القليلة الماضية! مسؤولون موثوق بهم في البنوك، ورجال أعمال كبار كانوا يحظون بالاحترام ويُعتقد أنهم موثوق بهم تمامًا، قد ثبت في كثير من الحالات أنهم رجال غير أبرار يتعاملون بأموال الآخرين بطريقة غير أمينة، وخانوا أمانتهم. كم من حالات الانتحار تبعت إفلاس بنوكنا. ما أسرع سجوننا وهي تمتلئ برجال كانوا قبل فترة وجيزة يُعتبرون جديرين بالثقة. ومع ذلك، لا يزال لاهوتيون عصرنا يحلمون بأن الطبيعة البشرية ليست فاسدة، وبأن "كل سقطة هي سقطة نحو الأعلى."

صديق لي كان يستقل الترام ناول المحصل نشرة إنجيلية. عندما انتهى وقت انشغال المحصل، مشى في ممر العربة نحو صديقي وقال:

"أأنتَ سلّمتني هذا؟"

نعم.

“لماذا أعطيتها لي؟ ليس لدي اهتمام بهذه الأشياء.”

ولكن هذه رسالة إنجيلية.

“لا أحتاج إلى الإنجيل. إنه للخطاة، لكني لا أؤمن بالخطيئة، ولا أؤمن بأن الإنسان مخلوق ساقط.”

“هذا غريب،” قال صديقي. “لماذا لديك تلك الآلة عند باب السيارة؟”

“أوه، هذا لعدّ المال.”

“ولكن لماذا يحتاجون إليه لرجال مثلكم الذين لا توجد فيهم خطيئة؟”

اللاهوتيون يمكنهم التحدث عن جنس مُحسّن وجنس بلا خطيئة وينكرون سقوط الإنسان، لكن رجال الأعمال يعرفون شيئًا آخر. القاعدة اليوم هي: "لا تثق بأحد حتى يثبت أنه ليس مخادعًا." أيها المسيحي، كن حذرًا بشأن محاولة الشهادة للمسيح بالقول إذا كنت لا تُظهر ثمر النور في حياتك. تأكد من أن وراء شهادتك هناك حياة بارة.

أخيرًا، "ثمر [النور] هو في كل... الحق." البر يتعلق بأفعالك تجاه الآخرين. الحق يتعلق بإخلاصك الداخلي.

"هَا قَدْ سُرِرْتَ بِالْحَقِّ فِي الْبَاطِنِ، فَفِي السِّرِّ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً" (مزمور 51: 6).

قبل سنوات عندما كنت ضابطًا شابًا في جيش الخلاص، في إحدى المناسبات جاء عقيدنا ليخاطبنا. كانت مجموعة كبيرة قد أتت من جميع أنحاء الولاية لحضور مجلس للضباط. لم أنسَ أبدًا طوال هذه السنوات الكلمات الأمينة للعقيد. قال:

"تذكروا الآن يا أصدقائي، الناس سيسامحونكم إن لم تكونوا متعلمين؛ سيسامحونكم إن لم تكن ثقافتكم على أعلى المستويات، إن لم تكونوا فصحاء، إن لم تستطيعوا الغناء بجمال. لكنهم لن يسامحوكم أبدًا إن اكتشفوا أنكم لستم صادقين، وأنكم تتظاهرون بأنكم شيء لستم عليه."

عندما يسكن المسيح فينا، سنكون حقيقيين، سنكون صادقين في تعاملاتنا مع الله ومع الناس.

“إثبات ما هو مقبول لدى الرب.”

بعبارة أخرى، "اختبار ما هو مقبول لدى الرب." لا ينبغي أن نكون مستعدين لهذه الدرجة للمساومة ونقول: "أعتقد أن هذا لا بأس به؛ لا أرى أي ضرر في ذلك،" ونسارع لفعل ما يحلو لنا. يجب أن يكون تفكيرنا الأول هو: "أنا مسيحي والروح القدس لله يسكن فيّ. هل هذا ما يريده المسيح مني أن أفعله؟ هل سيمجد هذا ربي؟ إذا قلت هذا، إذا فعلت ذلك، إذا ذهبت إلى هنا، فهل سأكون حقًا أكرم مخلصي؟" بهذه الطريقة "نختبر ما هو مقبول لدى الرب."

ثم نُوعظ بأن:

"لا تشتركوا في أعمال الظلمة العقيمة، بل افضحوها" (أفسس ٥: ١١).

كما رأينا سابقًا، نُثبت إيماننا بالحياة التي نعيشها. لا يمكن للمسيحي أن يتوقع أن يُحفظ من دنس الخطيئة والشر إذا استمر في معاشرة الإثم. يمكنك أن تتوقع من طفل أن يلعب في قذارة الشوارع وأدرانها ولا يتسخ، بقدر ما تتوقع من المسيحي أن يستمر في معاشرة الخطيئة ولا يتأثر بها.

لقد أثارت هذه الآية مع العديد من الآيات الأخرى ضميري على مر السنين ومنعتني من الكثير من الارتباطات التي كنت سأدخلها بشكل طبيعي لولا ذلك. عندما فكرت منذ سنوات في الانضمام إلى جمعيات سرية ومحافل معينة، برز السؤال على الفور: هل تتكون هذه الجمعيات من أشخاص مولودين من جديد؟ إذا انضممت إليهم، فهل سأكون "أشترك في أعمال الظلمة العقيمة"؟ هل سأسير في الطريق الذي رسمه لي المسيح؟ لأن الرب قال:

"اخرجوا من وسطهم، وانفصلوا،... ولا تمسوا نجسًا؛ فأقبلكم، وأكون لكم أبًا، وأنتم تكونون لي بنين وبنات" (2 كورنثوس 6:17-18).

تلك الكلمة المقدسة أبعدتني عن العديد من الدوائر المشبوهة. لكنني ربحت كثيرًا، فالوقت الذي كنت سأقضيه في بعض تلك الارتباطات سُمح لي بقضائه مع شعب الله أو على كلمة الله. لا تخف أنك ستخسر أبدًا بطاعة كلمة الله المقدسة. قوة المسيحي تكمن في انفصاله عن العالم وتفانيه للمسيح.

قال بولس إن علينا أن نوبخ أعمال الظلمة. بهذا لم يقصد مجرد البحث عن الأخطاء بشكل نقدي، كما يتضح من كلمات الآية أفسس 5:13:

كل ما يُفْحَصُ يُظْهَرُ بِالنُّورِ.

هذا هو المطلوب. فقط أضئ النور وسيكشف كل ما يعارضه. بعبارة أخرى، عش الحياة النقية، المقدسة، المسيحية، وهذا بحد ذاته سيكون توبيخًا كافيًا للخطيئة المنتشرة جدًا في عالمنا اليوم.

كل ما يُفضح يُظهره النور: لأن كل ما يُظهِر هو نور.

كتب يوحنا في رسالته الأولى:

الله نور، وليس فيه ظلمة البتة.

النور هو طبيعة الله ذاتها، وفي اللحظة التي يدخل فيها المرء إلى حضرة الله، ينكشف كخاطئ. لكنه هناك في حضرة الله يرى الدم الثمين على كرسي الرحمة مطمئناً إياه بأن خطيئته قد كُفِّر عنها وأُزيلت. وهكذا ينعم بالسلام مع الله وهو يسير في النور بلا خوف لأنه في المسيح.

الخطر هو أن كل هذا قد يصبح مجرد معرفة ذهنية.

‘لذلك يقول: استيقظ أيها النائم، وقم من الأموات، والمسيح ينير لك.” (أفسس 5: 14).

لا يمكن العثور على أي نص واحد من العهد القديم يحتوي على هذه الكلمات بحذافيرها. بل هي ترجمة حرة لإشعياء 60:1. هناك، يقول روح الرب متحدثًا من خلال النبي:

قومي، استنيري؛ لأن نورك قد أتى، ومجد الرب قد أشرق عليكِ.

يأخذ الرسول كلمة "انهض" لتعني: "استيقظوا من نومكم". إنه يدعو المسيحيين للاستيقاظ، تمامًا كما تدخل غرفة طفلك في الصباح وتقول: "حان وقت الاستيقاظ!" كثيرون ممن يدّعون أنهم مسيحيون هم كأناس نائمين في مقبرة، نائمين بين الأموات ورؤوسهم متوسدة على شواهد القبور! أنتم يا أبناء النور (هذه ليست رسالة لغير المخلّصين بل للمخلّصين الذين غطوا في النوم):

“استيقظ.. .وانهض من الأموات، والمسيح سيعطيك نورًا.”

"اخرجوا من وسطهم، وانفصلوا."

أظهر بحياتك أنك مختلف عن الناس الدنيويين غير المخلصين من حولك.

هل تريد البركة؟ هل تريد أن تشعر بنور وجهه يشرق على حياتك؟ لا تتسامح مع أي خطأ خفي؛ اعترف به وتُب عنه. ربما تكون رسالة يجب عليك كتابتها، ربما اعتراف يجب عليك الإدلاء به، ربما بعض المال الذي يجب عليك إعادته. هل تقول: "لا أستطيع تحمل التكلفة"؟ لكنه ليس ملكك. أصلح الأمور ثم توكل على الله فيما تبقى. البرّ أولاً، وستتبعها الأمور الأخرى.

“استيقظ أيها النائم، وقم من الأموات، والمسيح يشرق عليك.”

آية 15

الامتلاء بالروح القدس (أفسس 5: 15-21)

في هذه الآيات نستمر في التأمل في سلوك المؤمن:

“فانظروا كيف تسلكون بتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء.”

هذه هي الآية السابعة التي وردت فيها كلمة "يسلك" في هذه الرسالة (نسخة الملك جيمس). أعتقد أنه سيكون من المفيد أن نعود ونلاحظ مواضع ورود هذه الكلمة.

في الأصحاح أفسس 2:2 نجد صيغة الماضي:

التي فيها قبلا سلكتم حسب دهر هذا العالم.

في تلك الآية، كان الرسول يتحدث عن كيف كنا نعيش عندما كنا ننتمي إلى العالم. لكن نحن الذين خلصنا قد تحررنا من ذلك، وهكذا نقرأ في آية أفسس 2:10 من نفس الأصحاح:

"لأننا صنعه، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."

نحن لا نخلص بالأعمال الصالحة، لكن علينا أن نعمل أعمالاً صالحة بعد أن نخلص. في الأصحاح أفسس ٤:١ نقرأ:

“فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَنَا ٱلْأَسِيرَ فِي ٱلرَّبِّ أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ ٱلَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا.”

بما أننا دُعينا بدعوة سماوية، يجب علينا الآن أن نسلك (نتصرف) كشعب سماوي. بعد ذلك، في الآية أفسس 4:17 من نفس الأصحاح نقرأ:

“فأقول هذا إذًا، وأشهد في الرب، أن لا تسلكوا أنتم فيما بعد كما يسلك سائر الأمم، بباطِل ذهنهم.”

في أيامنا قبل الاهتداء، كنا نسلك في كبرياء وحماقة العقل البشري في صراع مع الله، لكن كمؤمنين، لا ينبغي لنا أن نفعل هذا بعد الآن. علينا أن نعيش حياة متواضعة، طائعين لكلمة الله. ثم في الإصحاح 5:2 قيل لنا أن:

اسلكوا في المحبة، كما أحبنا المسيح أيضًا، وبذل نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة.

في الآية أفسس 5:8 نقرأ:

“كنتم قبلاً ظلامًا، وأما الآن فنور في الرب: اسلكوا كأولاد نور.”

والآن نتأمل الآية أفسس 5:15 حيث قال الرسول:

فانظروا إذًا كيف تسلكون بتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء.

كلمتنا الإنجليزية "circumspectly" تعني "النظر في كل الاتجاهات"، كمن يسير في مكان خطير للغاية. هناك مزالق على جانب الطريق هذا، ومستنقعات على الجانب الآخر، وفخاخ وشراك في كل مكان. وهكذا، فإن الشخص السائر في هذا الطريق يراقب باستمرار أين يجب أن يضع قدميه تاليًا. هذا هو السلوك المتبصر – سلوك ينظر في كل الاتجاهات. أيها المسيحي، طريقك يقودك عبر عالم من الخطية والحماقة، عالم تتعرض فيه لجميع أنواع التجارب والتأثيرات غير المقدسة. الشراك والفخاخ منصوبة في كل مكان لأقدامك الغافلة. لذلك، اسلك بتبصر، كن حذرًا أين تضع قدميك؛ كن حذرًا بشأن الصحبة التي تصاحبها. كن حذرًا بشأن سلوكك في أي صحبة، لكي تمجد الرب يسوع المسيح. لا تسلكوا كالحمقى، ولا كالبسطاء، ولا كمن هم ما زالوا في الظلمة، بل اسلكوا كحكماء – جعلتهم حكمة الله حكماء.

مفتدين الوقت، لأن الأيام شريرة.

الرسول استخدم هذا التعبير في إحدى رسائله الأخرى (كولوسي 4:5). في كل مرة، يعني حرفيًا: "اغتنام الفرص". تمامًا كما يذهب الناس للبحث عن الصفقات وعندما يجدون شيئًا معروضًا للبيع يقولون: "هذا سعر جيد لهذه السلعة. يجب أن أشتري هذه السلعة اليوم بينما هي بهذا السعر. سيكون ذلك أفضل بكثير من الانتظار حتى وقت لاحق." فليكن المسيحي بنفس القدر من الشوق والإخلاص لاغتنام الفرص للشهادة للمسيح، ولخدمة الرب، وليكون وسيلة بركة للآخرين الذين يتواصل معهم. علينا أن نغتنم الفرص لنجلب المجد لربنا يسوع، مدركين أن الأيام شريرة وأن وقت خدمة المسيح يمضي سريعًا. الفرص التي تضيع مرة لن تُوجد مرة أخرى أبدًا، ومن هنا تأتي أهمية اغتنامها بينما نحن قادرون.

“لذلك لا تكونوا أغبياء، بل افهموا ما هي مشيئة الرب.”

من المهم أن نتذكر أن الطريقة الوحيدة التي يمكنني أنا وأنت أن نتحرر بها من حماقتنا الطبيعية هي من خلال الاستنارة الإلهية. لا نفهم مشيئة الرب إلا إذا كرسنا أنفسنا لدراسة كلمته بعناية وتفكير. قبل سنوات، كنت أتوقف غالبًا في منتصف حديث وأطلب من كل شخص في جمهوري قرأ الكتاب المقدس كاملاً مرة واحدة أن يرفع يده. في المرة الأخيرة التي فعلت فيها ذلك، شعرت بالخجل الشديد لدرجة أنني قررت ألا أفعل ذلك مرة أخرى أبدًا. كان لدي جمهور مكون من خمسمائة شخص، جميعهم ادعوا أنهم مسيحيون، وعندما طرحت عليهم هذا السؤال، رفع اثنان فقط أيديهما، وخجلت أن يرى الشيطان ذلك. يبدو أن المسيحيين لم يعودوا يقدرون كتابهم المقدس كثيرًا.

أتذكر شيئًا حدث في شيكاغو. كان هناك منتدى ديني مفتوح في وسط المدينة. كان كلارنس دارو هناك ليمثل الملحدين، ومثل شخص آخر البروتستانتية، وآخر الكاثوليكية الرومانية، وآخر اليهودية. قام الكاثوليكي وتحدث عن سبب كونه كاثوليكيًا؛ وقام البروتستانتي وتحدث عن سبب كونه بروتستانتيًا؛ واليهودي عن سبب كونه يهوديًا. ثم قام كلارنس دارو، الملحد، ليتحدث، وقال:

أيها السادة، لقد كنت مهتمًا جدًا بشيء واحد. ألاحظ أن البروتستانت ولا الكاثوليك ولا اليهود قد أشاروا إلى الكتاب المقدس قط. من الواضح أنهم لم يعودوا يقدرون ذلك الكتاب المزعوم المقدس كما كانوا يفعلون من قبل.

ثم مضى يعلن أنه ملحد لأنه لا يرى فائدة في الكتاب الذي لم يذكروه قط. يا له من أمر مؤسف أن يحاول المسيحيون المعلنون لإيمانهم أن يشرحوا لماذا هم كاثوليك أو بروتستانت ولا يشيرون إلى الكتاب المقدس ولو لمرة واحدة! آه، ليتني أنا وأنت نكون مسيحيين حقيقيين للكتاب المقدس!

كان لي صديق يُدعى "كتاب مقدس متنقل"، وفكرت، يا له من وصف رائع! إذا جاء إليه أحد وقال، "يا سيد فلان، ما رأيك في كذا وكذا؟" لقال، "دعنا نرى ما يقوله الله في ذلك،" وأخرج كتابه المقدس. "عجباً،" كان الرجل يقول، "لم أكن أعلم أن الكتاب المقدس لديه إجابة على هذا السؤال." لم أسمع هذا الصديق قط يقول، "أنا أعتقد،" بل دائماً، "كلمة الله تقول كذا وكذا." إذا أردنا أنا وأنت أن نكون حكماء بالحكمة التي تأتي من فوق، فنحن بحاجة إلى البحث في الأسفار المقدسة. أحب تلك الترنيمة الصغيرة:

في قلبي، في قلبي، أرسل نهضة عظيمة؛ علمني كيف أسهر وأصلي وأن أقرأ كتابي المقدس.

الشيء المؤسف هو أن عددًا كبيرًا من المسيحيين مشغولون بأمور أخرى لدرجة أن لديهم وقتًا قليلًا جدًا لقراءة أناجيلهم. على الرغم من أنني منخرط حصريًا في الخدمة المسيحية منذ 45 عامًا الآن، إلا أنني لا أجرؤ على الصعود إلى المنبر أو بدء عملي اليومي دون الذهاب أولاً إلى كلمة الله لأجمع منًا طازجًا. إذا كنت أحيانًا مستعجلًا جدًا في الصباح بسبب عودتي متأخرًا جدًا، أو جاءت مكالمة عاجلة واندفعت بلا تفكير دون الذهاب إلى الكتاب، أجد نفسي أفكر، ما خطبي اليوم؟ أشعر بالجفاف الشديد ونصف جوعان روحيًا. أنا لست في حالة تسمح لي بمحاولة خدمة الآخرين. ثم يأتي الجواب، "لماذا، لم تتناول فطورك الروحي هذا الصباح. لقد ذهبت دون لقمة من كلمة الله،" وعليّ أن أقول، "يا رب، سامحني لظني أن أي شيء أهم من الوقت الذي أقضيه معك."

إن لم تكن معتادًا على قراءة كتابك المقدس بانتظام وبصلاة، فدعني أتوسل إليك، اذهب إلى محضر الله واعترف له بخطية إهمال كلمته المقدسة. إنه يقول: "فتشوا الكتب"، وإن عصيت وصية، فهي خطية. إن كنت قد عصيت، فاذهب إليه واعترف بذلك وقل: "يا رب، علمني أن أقول مع عبدك: 'مِنْ وَصِيَّةِ شَفَتَيْهِ لَمْ أَتَعَدَّ. أَكْثَرَ مِنْ فَرِيضَتِي ذَخَرْتُ كَلِمَاتِ فَمِهِ'" (أيوب 23:12). أعطِ الله المكانة الأولى في حياتك، وأعطِ كلمته المكانة التي تستحقها، وحينئذ ستفهم ما هي مشيئة الرب.

الرسول تابع:

"ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح" (أفسس 5: 18).

ستلاحظ أنه يضع شيئين في تعارض مع بعضهما البعض - السكر بالخمر والامتلاء بالروح القدس. لماذا يباين بين هاتين الحالتين؟ الأشخاص الذين يشربون بإفراط ويصبحون سكارى بالخمر يسيطر عليهم روح غريبة عنهم. عندما يكونون تحت تأثير الكحول، يفعلون ويقولون أشياء لم يكونوا ليفعلوها أو يقولوها أبدًا في حالتهم الطبيعية. يجعلون من أنفسهم حمقى، وينحدرون إلى كل أنواع البذاءة والهراء. يعذرهم الآخرون قائلين: "حسنًا، لا يجب أن تؤاخذوهم؛ إنهم سكارى؛ ليسوا على طبيعتهم." يقول الرسول إن تلك الحالة لا ينبغي أبدًا أن تنطبق على المسيحي، ولكن من ناحية أخرى يجب أن يسيطر الروح القدس من الله على المسيحي ويتحكم فيه. بقوة الروح القدس يتمكن المرء من قول وفعل ما لم يكن ليقوله أو يفعله في حالته الطبيعية المجردة. وهكذا ينبغي أن يكون الامتلاء بالروح القدس هو الاختبار الطبيعي لكل مؤمن - "لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح." العبارة الأخيرة تُترجم بدقة أكبر: "امتلئوا بالروح القدس باستمرار."

ما هو الامتلاء بالروح القدس؟ يعتقد الكثير من الناس أنه تجربة غريبة، صوفية، عاطفية تأتيهم في لحظة معينة ثم تزول لاحقًا ويجب تكرارها مرة أخرى. لكن الأمر ليس كذلك. الامتلاء بالروح القدس هو التجربة الطبيعية للحياة المسيحية. نقرأ عن التلاميذ أن:

“امتلأوا جميعًا بالروح القدس، وتكلموا بكلمة الله بجرأة” (أعمال الرسل 4:31).

كانوا منقادين بالروح القدس من الله، وهذا لا يؤدي بالضرورة إلى أي انهيار عاطفي خاص، بل يحفظ المرء في طريق النظام والحس السليم. في تيموثاوس الثانية 1:7 نقرأ:

“فَإِنَّ اللهَ لَمْ يُعْطِنَا رُوحَ الْخَوْفِ، بَلْ رُوحَ الْقُوَّةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْفِطْنَةِ.”

لقد كنت في بعض الأماكن حيث يتحدث الناس كثيرًا عن ملء الروح، وقد رأيت سلوكًا لم أكن لأتصوره ممكنًا قبل بضع سنوات خارج مستشفى المجانين - أناس يتمرغون على الأرض ويهذون كالمجانين - ومع ذلك يطلقون على تلك التجربة "ملء الروح". هذا ليس روح العقل السليم. الرجل الذي يمتلئ بالروح القدس لا ينطلق إلى حالة جامحة ومتعصبة، بل يسير بتفكير وحذر مع الله، وشهادته لها قوة عند الناس.

في كولوسي 3:16 نقرأ:

“لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، بكل حكمة؛ معلِّمين ومنذرين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بنعمة في قلوبكم للرب.”

لاحظ تأثير كلمة المسيح الساكنة بغنى في النفس. عندما نقارن هذه الآية بأفسس ٥: ١٨-١٩، نرى أن النتائج في كولوسي عندما تسكن كلمة المسيح فيكم بغنى هي نفسها في أفسس عندما تكونون ممتلئين بالروح. فما هو الاستنتاج إذن؟ هناك قاعدة قديمة في الرياضيات تقول: "الأشياء المتساوية لشيء واحد متساوية لبعضها البعض." إذا كان الامتلاء بالكلمة مساويًا في النتيجة للامتلاء بالروح، فيجب أن يكون واضحًا أن المسيحي الممتلئ بالكلمة هو المسيحي الممتلئ بالروح. بينما نسلك في طاعة لكلمة المسيح، فإن روح الله يملأنا ويسيطر علينا ويتحكم فينا لمجد الرب يسوع المسيح. لذلك، إذا أردت أن تكون ممتلئًا بالروح وكنت تعلم بوجود أي شيء في حياتك الخاصة يتعارض مع كلمة الله، فتعامل معه كله أمامه. إذا كان هناك أي شيء في علاقاتك الخارجية، في سلوكك أمام العالم، يتعارض مع كلمته، فادخل إلى حضرته، واعترف بخطاياك – خطايا الإهمال وخطايا الفعل. عندما يتم الكشف عن كل شيء ومواجهته في حضرته، تجرأ على تصديق وعده:

"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1:9).

اطلب نعمته لتسلك في طاعة لحقه. اصرخ من أعماق قلبك كما فعل المرنم:

“ثَبِّتْ خُطُوَاتِي فِي قَوْلِكَ” (المزامير 119:133),

وبينما تسير في طاعة لكلمة الله، ستمتلئ بالروح.

لا تحتاج إلى مظاهرة خارجية ملحوظة أو علامة مدهشة تثبت أن روح الله قد سكن فيك بالفعل. تذكر أنه يسكن في كل مؤمن، وكلما أعطيته مجالاً، يطهر منك كل ما يعيق حضوره. عندما تسمح له بالاستحواذ الكامل، تمتلئ بالروح. فما هو الدليل على ذلك؟ أحد الأدلة سيكون ملء الفرح. الروح القدس هو روح البهجة، روح الفرح. الآن، لا تسيء فهمي، هناك فرق بين الفرح المقدس والمرح الطبيعي المجرد. على سبيل المثال، ننظر إلى حياة ربنا يسوع المسيح. على الرغم من أنه كان رجل الأحزان ومختبر الحزن، إلا أننا عندما نقرأ سجل حياته في الأناجيل الأربعة، لا يسعنا إلا أن ننبهر بحقيقة أننا لا نقرأ حياة رجل حزين بل حياة رجل مبتهج.

في تلك الساعة ابتهج يسوع بالروح وقال: أشكرك أيها الآب (لوقا 10:21).

كانت تلك الفرحة سمة مميزة لربنا. على الرغم من كل الحزن والأسى الذي تحمله، كان فرحًا. ولكن بعد قول ذلك، دعني أذكرك أنك لا ترى في هذه السجلات ما يصوره العالم كرجل مرح. لم يكن فرحه مجرد مرح دنيوي، بل غبطة عميقة الجذور قائمة على شركة لا تنقطع مع الآب، وتلك هي الفرحة التي ينبغي أن نمتلكها أنا وأنت. الذي يمتلئ بالروح سيكون مؤمنًا سعيدًا ومبتهجًا.

“مُتَكَلِّمِينَ فِيمَا بَيْنَكُمْ بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ.”

بينما نلتقي ببعضنا البعض، مرحبين ببعضنا البعض بطريقة بهيجة وسعيدة، تفيض تسبيحات الرب في نفوسنا. كانت المزامير وسيلة التعبير في جماعة الله في أزمنة الكتاب المقدس. كان سفر المزامير كتاب الترانيم لجماعة الرب، وهناك تعبيرات رائعة فيه تناسب كل حالة من حالات القلب البشري. بينما لا نرتقي إلى ذروة امتياز المسيحي في سفر المزامير، إلا أننا نستطيع أن نجد شيئًا يعبر عن كل حالة وظرف من ظروف نفوسنا ونحن نأتي إلى حضرة الله. الترنيمة هي إسناد تسبيح موجه مباشرة إلى اللاهوت.

"قدوس، قدوس، قدوس! أيها الرب الإله الضابط الكل! / في الصباح الباكر ترتفع إليك ترانيمنا" (ريجنالد هيبر).

يتجه قلب المسيحي بطبيعته إلى الله في ترانيم العبادة والتسبيح. لا مزيد من الأغاني الدنيوية للمسيحي. لقد ولى اليوم، أو ينبغي أن يكون قد ولى، الذي يستطيع فيه أن يغني الأغاني الدنيوية. أظن دائمًا أن المسيحي قد انحدر عن المستوى الرفيع الذي ينتمي إليه عندما أسمعه يغني مثل هذه الأغاني، لأنه يمتلك شيئًا أفضل - ترانيم روحية تتحدث عن محبة المسيح ونعمته الفدائية. من يغني الأغاني القديمة وقد تعلمنا الجديد؟

سنغني عن الراعي الذي مات، الذي مات من أجل القطيع، حُبّه امتحن إلى أقصى حد، لكنه صمد بثبات كالصخر. عنه وعن حبه سنغني، ألسنتنا ستنطق بمديحه، حتى نرفع ترانيم سماوية، في تلك المناطق المشرقة من الفرح. توماس كيلي

أحد الأسباب التي تجعل روحانية الكنيسة في أدنى مستوياتها اليوم هو أن الناس مهملون للغاية بشأن الموسيقى التي تشغل عقولهم. إنهم مستعدون جدًا للتخلي عن الحالة السامية والمقدسة التي ينبغي أن تميز أولئك الممتلئين بروح الله.

“مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قَلْبِكَ لِلرَّبِّ.”

لا يمكننا جميعًا العزف على آلة موسيقية، لكن قلب كل مؤمن يشبه القيثارة. بينما تنفخ روح الله على أوتار القلب، يصعد لحن حقيقي إلى أذن الله.

“مقدمين الشكر دائمًا على كل شيء لله والآب باسم ربنا يسوع المسيح.”

المؤمن الممتلئ بالروح سيكون مؤمنًا شاكرًا. "ولكن،" تقول، "هناك بعض الأمور التي لا أستطيع أن أشكر عليها. هناك أمور صعبة وشاقة جدًا لا تُحتمل، أمور تجرح روحي." انتظر لحظة. هل خضعت يومًا لعملية جراحية خطيرة نتج عنها خلاصك من حالة كانت تستنزف حياتك؟ عندما اضطررت للخضوع لها، بدت صعبة، ولكن عندما تنظر إليها الآن، ألا تشكر على سكين الجراح؟ ألا تشكر على الآلام نفسها التي اضطررت لتحملها بسبب النتيجة المباركة التي تلتها؟ في يوم من الأيام، "عندما نقف مع المسيح في المجد، / وننظر إلى قصة الحياة التي اكتملت،" سنرى بوضوح أكبر لماذا سُمح بكل الأمور الصعبة. سنفهم كيف كان الله أبونا يسعى لتحريرنا من العوائق والأعباء بتقليم الأغصان لكي تنتج ثمرًا له. في ذلك اليوم سنشكره على كل الحزن وكذلك على كل الفرح. بالإيمان، لنفعل ذلك الآن.

لا شيء يمكن أن يأتيني إلا ما تسمح به محبته. "كل الأشياء تعمل معًا للخير،" وهكذا فإن المؤمن المملوء بالروح سيكون وفيًا وخاضعًا، ليس من النوع الذي يرفع رأسه ويقول: "لن أسمح لأحد بالسيطرة علي؛ سأفعل ما أراه وما أحبه." تلك هي الحياة القديمة لأيامنا قبل الاهتداء؛ تلك هي الطبيعة القديمة، وليست الجديدة.

اخضعوا بعضكم لبعض في مخافة المسيح

كما تقرأ ترجمة أفضل. كان المسيح الله متجليًا في الجسد. يتميز المؤمن الممتلئ بالروح بهذه الأمور الثلاثة: الفرح، الشكر، التواضع. ليملأ الله كل واحد منا بروحه.

آيات 22-33

العائلة المسيحية (أفسس 5:22-33)

إنه لأمر لافت للنظر أن بولس في الرسالة إلى أهل أفسس يبدأ بأسمى مراتب الوحي الإلهي، ثم في الجزء الختامي يبدو أنه ينزل إلى ما قد نعتبره أمراً عادياً جداً. يفتتح رسالته بما يبهج نفوسنا – اختيارنا المسبق بحسب غنى نعمة الله إلى مكان لم تعرفه الملائكة قط. يكتب عن مكانتنا السامية كمقبولين في الحبيب، مباركين بكل بركة روحية في السماويات في المسيح. ثم يطبق هذا الكم الرائع من الحق على سلوك الأسرة المسيحية. إنها شهادة ضعيفة أن نتحدث عن حقائق سامية بينما نعيش بمستوى متدنٍ في المنزل. أخشى أن هناك من يمكنهم تكرار أقوال النصف الأول من رسالة أفسس بسلاسة شديدة ويفرحون بالامتيازات الرائعة لشعب الله، لكنهم يفشلون فشلاً ذريعاً عندما يتعلق الأمر بعيش الحق العملي للنصف الأخير من هذه الرسالة في حياتهم اليومية.

ستلاحظون مدى قرب ارتباط الآية أفسس 5:22 بالآية أفسس 5:21:

"خاضعين بعضكم لبعض في مخافة الله."

هذا مبدأ من مبادئ الحياة المسيحية ينطبق على المؤمنين في كل علاقة من علاقات الحياة، والآن بعد أن يتجه الرسول ليتأمل في الأسرة المسيحية، يوضح أنه ينطبق هناك. هل توقفت يومًا لتفكر يا لها من مؤسسة رائعة هي الأسرة المسيحية؟ عند قراءة رسالة من مبشر في أرض وثنية، لفتت انتباهي فقرة نصها شيء من هذا القبيل:

كم نتمنى لو يأتي بعض المسيحيين ويعيشون بيننا، حتى لو لم يكن ذلك للانخراط في العمل التبشيري. هناك طرق مختلفة يمكن للمرء أن يكسب بها رزقه بين هؤلاء الناس شبه المتحضرين. على سبيل المثال، قد يكون لدينا طبيب أسنان مسيحي وزوجته، أو عامل مسيحي في الجلود - صانع أحذية أو سروج - مع زوجته وعائلته. سيعني لنا الكثير أن تنضم إلينا هنا عائلة متناغمة، لأنه لا يمكننا تصور شيء يمكن أن يقدم المسيحية لشعبنا بصورة حسنة مثل رؤية عائلة مسيحية تعيش وفقًا للعهد الجديد: زوج مسيحي يحب ويكرم زوجته، وزوجة مسيحية تعيش في خضوع وولاء جميل ولطيف في بيتها، وأطفال مسيحيون يسعدون حقًا بطاعة والديهم، وآباء يحبون أطفالهم ويسعون لتربيتهم في تأديب الرب وإرشاده. سيكون هذا مختلفًا تمامًا عن أي شيء عرفه شعبنا على الإطلاق.

في العديد من الأراضي الوثنية، لا يمكن للمرء أن يجد عائلات تعمل وفقًا للمبادئ الكتابية. إن معرفة المسيح هي التي تنتج البيت المسيحي، وكم يجب أن نحرس هذه المؤسسة المباركة والمبهجة بغيرة.

بعد أن نصح قراءه بأن يخضعوا "بعضهم لبعض في مخافة الله"، طبق الرسول فورًا هذا المبدأ على علاقة الزوج بالزوجة:

“أيتها الزوجات، اخضعن لرجالكن كما للرب.”

الكلمات، "اخضعن" في الآية أفسس 5:22 لا توجد في أفضل المخطوطات. دعونا نقرأ الآيتين أفسس 5:21-22 كما هما في اليونانية:

خاضعين بعضكم لبعض في مخافة الله، أيتها الزوجات لأزواجكنّ.

هو لا يدعو الزوجة لتأخذ مكان عبدة - فهي غالبًا ما تتخذ ذلك المكان في البلاد الوثنية - لكنه يدعو إلى الإخلاص المتبادل، والاحترام المتبادل، والخضوع المتبادل. تجاوز الكلمات الفاصلة إلى الآية أفسس 5:25:

"أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة، وبذل نفسه لأجلها."

هكذا يخضع الأزواج لزوجاتهم، فهو أمر متبادل. إن ما يجعل البيت المسيحي كما ينبغي أن يكون هو هذا الولاء المتبادل، الواحد للآخر - الزوجة للزوج، والزوج للزوجة. هذا مبدأ رائع عندما تفكر فيه.

على سبيل المثال، نرى شابة سلكت طريقها الخاص إلى حد كبير؛ لقد شقت طريقها في العالم بنفسها. أو ربما جاءت من منزل حظيت فيه برعاية واهتمام دقيقين. في أحد الأيام، تلتقي برجل ويتحرك قلبها لمحبته. تقول: "يمكنني الذهاب إلى أقاصي العالم من أجله. يمكنني تدبير المنزل له، ورعاية أطفالنا، والخضوع له." أو نرى عازبًا مستقلاً شق طريقه الخاص في العالم. لقد أعال نفسه وكان بإمكانه أن يفعل ما يشاء بماله ووقته. ولكن في أحد الأيام، يلتقي بامرأة ويتحرك لمحبّتها. يقول: "يمكنني العمل لإعالتها حتى لو كان ذلك يعني أنني سأضطر إلى تغيير حياتي من أجلها. أريد أن أشاركها حياتي." هذا هو المثل الأعلى المسيحي. عندما يسكن روح الله في كل قلب، تصبح العلاقة صورة جميلة للعلاقة المتبادلة بين المسيح والكنيسة.

تحدث التجربة نفسها في العالم الروحي. نرى شخصًا يعيش حياته مستقلاً تمامًا عن الله. ثم في أحد الأيام، يواجه المسيح وجهًا لوجه، ويقول قلبه: "من أجله، أتخلى عن طريقتي الخاصة؛ أمنحه السيطرة على حياتي؛ أثق بنفسي له. أنا مستعد لأجل اسمه أن أذهب وأفعل كل ما يريده مني." المسيح من جانبه بذل حياته ليشتري من يحبه، والآن يسعد بأن يغدق البركات على هذا الذي جعله خاصته. لن نفهم هذه العلاقة فهمًا كاملاً حتى نصل إلى السماء. لقد صمم أن يجسد كل بيت مسيحي هذا الأمر بالذات.

هل تتناغم بيوتنا مع هذه الصورة الجميلة التي يعرضها الرسول أمامنا هنا؟ دعونا نفحص كل آية بشيء من العناية.

“خاضعين بعضكم لبعض في مخافة الله، أيتها الزوجات... لرجالكنّ الخاصين، كما للرب.”

تذكروا أن الرسول كان يقدم هذه التوجيهات للعائلات المسيحية. هذا الزواج ليس فقط بالجسد بل في الرب. يا له من أمر محزن للمسيحي أن يفكر في الزواج بمعزل عن الخضوع للرب.

"لا تكونوا تحت نير واحد مع غير المؤمنين،"

هي نصيحة تنطبق هنا، كما تنطبق على العديد من العلاقات الأخرى في الحياة.

فإن الزوج هو رأس الزوجة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة: وهو مخلص الجسد.

ربنا بصفته رأس الكنيسة يعول ويهتم بجميع احتياجاتها. لذلك، لا ينبغي للزوج المسيحي أن يتسلط على زوجته بطريقة قاسية وتعسفية، بل أن يمثل العناية الكريمة للرب يسوع المسيح بصفته مخلص الجسد. وهكذا يتحمل الزوج المسيحي مسؤولية دعم زوجته وعائلته. وهو مستعد للعمل بجد لكي يعيشوا في قدر من الراحة واليسر. وبسبب هذا، فكما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك ينبغي أن تخضع الزوجة لزوجها.

أما عن الزوج فنقرأ في الآية أفسس 5:25:

"أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وبذل نفسه لأجلها."

جاءني شاب تزوج حديثًا ذات يوم وهو في ضيق وقال:

“أخي أيرونسايد، أريد مساعدتك. أنا في حالة فظيعة. أنا أنجرف نحو عبادة الأوثان.”

"ما المشكلة؟" سألت.

“حسناً، أخشى أنني أضع زوجتي على مكانة عالية جداً. أخشى أنني أحبها كثيراً جداً، وأنني أغضب الرب.”

"هل أنت كذلك حقًا؟" سألت. "هل تحبها أكثر مما أحب المسيح الكنيسة؟"

“لا أعتقد أنني أفعل ذلك.”

حسناً، هذا هو أقصى ما يمكن، فكما نقرأ: "أيها الأزواج، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها." لا يمكنك أن تحب أكثر من ذلك. هذه محبة منكرة للذات، محبة تجعل المرء مستعداً حتى لبذل حياته من أجل الآخر.

نتذكر القصة المؤثرة عن زوجة أحد قادة كورش التي اتُهمت بالخيانة ضد الملك. استُدعيت أمامه وبعد المحاكمة حُكم عليها بالإعدام. زوجها، الذي لم يكن يدرك ما حدث، أُبلغ بالأمر وجاء مسرعًا. عندما سمع الحكم الذي يدين زوجته بالموت، ألقى بنفسه ساجدًا أمام الملك وقال:

يا مولاي، خذ حياتي بدلاً من حياتها. دعني أموت مكانها!

تأثر كورش لدرجة أنه قال:

“حب كهذا يجب ألا يفسده الموت،”

وأعادهم إلى بعضهما البعض وأطلق سراح الزوجة. بينما كانا يسيران بسعادة بعيدًا قال الزوج:

“هل لاحظت مدى لطف نظرة الملك إلينا عندما منحك عفوًا كاملاً؟”

"لم تكن عيناي للملك،" قالت؛ "لم أرَ إلا الرجل الذي كان مستعدًا للموت من أجلي."

تلك المحبة التضحوية هي الصورة التي لدينا في أفسس. هذا ما ينبغي أن يميز الزوج المسيحي - المستعد أن يبذل حتى حياته من أجل بركة أحبائه.

لا يكاد الرسول يتحدث عن الزواج دون أن يتذكر الذي فاز بقلبه، وعليه أن يخبرنا المزيد عنه. هذا الزوج المبارك، هذا الرأس المجيد للكنيسة، هذا المثل الأعلى لكل زوج مسيحي، بذل حياته الثمينة من أجل عروس قلبه، الكنيسة:

لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة.

يتخيل البعض أن هذا إشارة إلى المعمودية، نوع من الغسل الأسراري. لكنني أفهم هذه الكلمات لتعني أنه عندما وجدنا في خطايانا ونجاستنا، غير لائقين للارتباط به، طبق علينا ماء كلمة حقّه وتقدسنا بالحق. صرنا مؤهلين للدخول في شركة معه، القدوس. إذا اتسخت يدي، أغسلها بالماء فيزول الوسخ. هكذا عندما تلوثت ضميري وقلبي وحياتي كلها، طبق الرب بالروح القدس حق كلمته عليّ. تجددت بغسل الماء، وهكذا صرت نظيفًا في عينيه، وهكذا صرت مؤهلاً للاتحاد والشركة معه.

سيُرى التجديد الكامل في المجد عندما يقدم عروسه لنفسه، كنيسة مجيدة بلا بقعة بسبب الخطية، أو تجعيدة بسبب العمر. في سفر الرؤيا 21:2 نقرأ:

"وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من عند الله من السماء، مهيأة كعروس مزينة لزوجها."

هذه هي الصورة المجيدة للكنيسة كما ستكون عبر كل الدهور القادمة – "ليس لها بقعة ولا غضن ولا أي شيء من هذا القبيل". هناك بعض إخوتي الذين في تعليمهم التوزيعي المفرط يقرأون هذا الفصل وينكرون أن الكنيسة هي عروس الحمل. يخبروننا أن إسرائيل هي العروس. ولكن في أفسس قال بولس إن العريس هو ربنا؛ الكنيسة، عروسه المفدية، والاثنان مرتبطان معًا إلى الأبد. ثم طبق هذا المبدأ على حياتنا مرة أخرى:

“هكذا ينبغي للرجال أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم. من يحب زوجته يحب نفسه.”

لقد أصبح الاثنان واحداً، ولذلك فإن الرجل الذي يعامل زوجته بقسوة هو كمن يدمر أو يؤذي جسده. يمكننا أيضاً عكس هذا التشبيه. لقد سمعنا عن زوجات يكنّ شديدات الطباع لدرجة أنهن يسببن حتى للأزواج الصالحين والمخلصين عذاباً فظيعاً. كلاهما جسد واحد، ويحتاجان إلى أن يتعلموا ذلك:

“لم يبغض أحد قط جسده؛ بل يغذيه ويرعاه، كما يغذي الرب الكنيسة ويرعاها.”

فإن اتحادنا به وثيق جدًا لدرجة أن:

“نحن أعضاء جسده، من لحمه ومن عظامه.”

إذا أصر البعض على أن الكنيسة هي الجسد وليست العروس، فإن الحجة التي استخدمها الرسول تناقضهم. الكنيسة هي الجسد والعروس معًا، تمامًا كما أن زوجة الرجل هي جسده وعروسه معًا. وهكذا اقتبس الرسول من سفر التكوين:

“لذلك [بسبب هذا الاتحاد] يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا.”

يا له من اتحاد رائع عندما يجتمع اثنان بنعمة إلهية، بعد أن وحّد الرب قلبيهما إليه أولاً، ثم أحدهما بالآخر، وهكذا يؤسسان بيتاً مسيحياً.

هل بيتك على النحو الذي يصوره الرسول هنا، حيث يسير الزوج والزوجة معًا في محبة متبادلة وخضوع، وحيث يُكرَّم المسيح؟ إن لم يكن كذلك، فحسناً أن تسأل لماذا ليس كذلك. ربما تجد أن الجذر الحقيقي للمشكلة يكمن في إهمال العبادات العائلية. في 1 بطرس 3:7 نقرأ:

كذلك أيها الأزواج، اسكنوا مع [زوجاتكم] بفهم، مكرمين الزوجة كالوعاء الأضعف، وكوارثين معًا نعمة الحياة؛ لكي لا تُعاق صلواتكم.

لاحظوا الكلمات: "لكي لا تُعاق صلواتكم." عندما يكون البيت المسيحي كما ينبغي أن يكون، ترتفع الصلاة كبخور ذكي بلا عائق إلى الله الآب من مذبح تلك العائلة. ولكن حيث لا يكون البيت كما ينبغي، وحيث لا يخضع الزوج والزوجة لله ولبعضهما البعض، وحيث لا توجد تلك العلاقة المبهجة، فإن الصلاة تُعاق على الفور. مذبح العائلة هو مقياس الحرارة الذي يظهر الأوضاع في البيت. يا لها من بركة عندما يستطيع الزوج والزوجة أن يركعا معًا بسعادة ويقدما مشاكلهما المتنوعة للرب، أو يرفعا قلوبهما إليه معًا عندما تسير الأمور على ما يرام. ولكن عندما يكون هناك تحفظ من جانب أحدهما أو الآخر، فاعلموا أن هناك عاصفة تلوح في الأفق، أو أن شيئًا ما قد حدث بالفعل يعيق شركتهما وتواصلهما.

إذا لم يُخصَّص وقت في منزلك لمذبح العائلة، فتأكد ألا يمر يوم آخر حتى يقرأ الزوج والزوجة الكلمة معًا ويركعا معًا في حضرة الله، مُسلمين بعضهما البعض والأولاد للرب. ستجد أن ذلك سيحدث فرقًا كبيرًا، ويومًا بعد يوم، يمكن الحكم على أي شيء يعيق الصلاة عند مذبح العائلة.

في ختام هذا القسم من رسالة أفسس الأصحاح الخامس، قال الرسول:

هذا سر عظيم.

لقد تكلم مرارًا وتكرارًا عن أسرار في هذه الرسالة. في الأصحاح أفسس 1:9 قال:

“إِذْ عَرَّفَنَا بِسِرِّ مَشِيئَتِهِ.”

في الأصحاح أفسس 3:3-5 قال:

“بالوحي عرّفني بالسر... الذي في أجيال أخرى لم يُعرف لبني البشر، كما أُعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح.”

وفي هذا الفصل كتب:

"هذا سر عظيم."

كان يتحدث هنا عن العلاقة المتبادلة بين الزوج والزوجة. هذه العلاقة تجسد السر عينه الذي كان يتحدث عنه في الفصول السابقة:

“هذا سر عظيم: لكنني أتكلم عن المسيح والكنيسة.”

هكذا يتضح لكم السر: المسيح هو الزوج، الكنيسة هي الزوجة؛ المسيح هو الرأس، الكنيسة هي الجسد. هذا هو السر العجيب الذي لم يُعرف في عصور أخرى، لكنه الآن قد كُشف بالكامل في صفحات العهد الجديد.

بالطبع، نحن ندرك أن كلمة "سر" كما تُستخدم هنا لا تعني أبدًا شيئًا يصعب فهمه. إنه ليس سرًا بمعنى كونه شيئًا غامضًا وصعب الفهم. بل هو سر مقدس لم يكن العقل البشري ليكتشفه أبدًا لولا الوحي الإلهي. في أزمنة العهد القديم، لم يفكر أحد في هذه الحقيقة الرائعة، سر المسيح والكنيسة، ولكنها كُشفت أولاً للرسول بولس ثم لآخرين من جماعة العهد الجديد. إنها الحقيقة العظيمة التي دُعينا أنا وأنت للاعتراف بها والإقرار بها في هذا التدبير من نعمة الله.

يجب ألا ننجرف كثيرًا وراء الحقيقة الرمزية الكامنة وراء علاقة الزواج لدرجة أن ننسى الحقيقة الواضحة للعلاقة بين الزوج والزوجة. وهكذا يعود الرسول مرة أخرى من السر نفسه إلى الأمور العادية في الحياة ويقول:

“ومع ذلك، فليحب كل واحد منكم امرأته هكذا كنفسه؛ وأما الزوجة فلتوقر رجلها.”

يجب أن يكون هناك حب واحترام وولاء متبادل. الزوجة، بينما تحترم زوجها، عليها أن تخدم بقدرتها الخاصة لجعل البيت المسيحي كما ينبغي أن يكون. الزوج، بينما يحب زوجته، عليه أن يتحمل مسؤولية توفير احتياجات الأسرة بصفته الرأس المعترف به لذلك البيت. كلاهما عليه أن يتصرف في مخافة الله. إن البيوت المسيحية في جميع أنحاء المدينة، وفي جميع أنحاء الأمة، هي التي ستقوي الإنجيل الذي يُكرز به من المنبر. يجب أن يرى الناس حقائق الكتاب المقدس مُعاشة في الحياة، وأن يدركوا قوة المسيح في ربط قلبين معًا بطريقة تمكنهما من إظهار العلاقة المتبادلة بين المسيح والكنيسة.