تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
هل سئمت من رؤية الإعلانات أثناء الدراسة؟ الآن يمكنك الاستمتاع بنسخة "خالية من الإعلانات" من الموقع مقابل 10 سنتات فقط في اليوم وتدعم قضية عظيمة!انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»أستير
تفسيرات الكتاب المقدس أستير 1 ===========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارةملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نَحَمْيَا نَحْ ١٣أستيرإستأستير 2
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات المصادر
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
أستير: أصحاحات 1-5
الفصل الأول
الوليمة الملكية، وطلاق وشتي
في الآيات الافتتاحية نلاحظ اتساع رقعة الإمبراطورية الفارسية. "حدث في أيام أحشويروش، (هو أحشويروش الذي ملك من الهند إلى كوش على مئة وسبع وعشرين كورة)، أنه في تلك الأيام، حين جلس الملك أحشويروش على كرسي ملكه الذي في شوشن القصر، في السنة الثالثة من ملكه، عمل وليمة لجميع رؤسائه وعبيده؛ قوة فارس ومادي، شرفاء الممالك ورؤسائها قدامه: حين أظهر غنى مجد ملكه وكرامة جلال عظمته أيامًا كثيرة، مئة وثمانين يومًا."
هذه الآيات تعرض لنا شيئًا من العظمة والمجد الأرضي لمملكة "الفضة"، التي خلفت "رأس الذهب"، المصورة في حلم نبوخذنصر، كما ورد في الأصحاح الثاني من سفر دانيال. سيادة عالمية ستمارسها أربع قوى فقط حتى يأتي هو الذي له الحق في أن يملك، ويقيم مملكة ستحطم كل الممالك الأخرى، ولن تُدمر أبدًا.
نطاق السيادة أكبر في حالة كل إمبراطورية متعاقبة، ومع ذلك يتدهور المعدن باستمرار، من الذهب إلى الحديد المخلوط بالصلصال الوحل، أو، وفقًا لتريجيلس، الفخار الهش؛ والسبب في ذلك بلا شك هو أن بابل تقدم لنا ملكية مطلقة غير محدودة، بينما في فارس واليونان وروما تصبح سلطات الرئيس مقيدة إلى حد ما، أولاً، بواسطة مستشارين مساعدين، وأخيرًا بنوع من الاتحاد بين الملكية والديمقراطية، والذي سيؤدي في النهاية إلى انتخاب الإمبراطور الروماني الأخير الذي لم يأتِ بعد، في أيام الأصابع العشرة، والذي سيكون الشكل الأخير الذي يتخذه الوحش (رؤيا 13:0:ل-9) بعد أن تكون الكنيسة قد اختُطفت إلى السماء.
إنه بالتأكيد مشهد رائع يقدمه لنا فصلنا، وبمعنى معين، بلا شك، مشهد نموذجي. لكن من الواضح أن كل ذلك ليس سوى مجد هذا العالم، وإن لم يكن في الاستقلال التام عن الله الذي نجده في دانيال 5:0. لا يوجد ذكر لعدم التقوى مرتبط بالوليمة الموصوفة في الآيات التالية: "ولما انقضت هذه الأيام، صنع الملك وليمة لجميع الشعب الموجودين في شوشان القصر، من كبيرهم إلى صغيرهم، سبعة أيام، في ساحة بستان قصر الملك؛ حيث كانت ستائر بيضاء وخضراء وزرقاء، مثبتة بحبال من الكتان الناعم والأرجوان إلى حلقات فضية وأعمدة من الرخام: والأسرة (أو الأرائك) كانت من الذهب والفضة، على أرضية من الرخام الأحمر والأزرق والأبيض والأسود... وكان الشرب حسب القانون؛ لم يجبر أحد: لأن الملك هكذا أمر جميع موظفي بيته أن يفعلوا حسب مشيئة كل رجل" (الآيات 5، 6، 8).
إذا كانت خضوع إسرائيل لبابل يمنحنا صورة لأيام الظلام والعبودية التي مرت بها الكنيسة خلال صعود البابوية، فيبدو أن "العبودية الليبرالية" خلال السيادة الميدو-فارسية، قد تنبأت بالوضع الشاذ والمزدهر ظاهريًا للبروتستانتية في الوقت الحاضر. بعبارة أخرى، يمكن القول إن بابل تجد نظيرها في ثياتيرا، عندما سعى الشيطان لإجبار أبناء الله على الركوع للوثنية - لارتكاب الزنا الروحي. ساردس تتوافق أكثر مع ظروف أيام أستير - ازدهار خارجي عظيم، مع قلة أمينة لم تدنس ثيابها، ولكن مع ذلك، من جانب الغالبية العظمى، اتحاد كامل بين العالم والجسد المدعي للإيمان. فيلادلفيا تتوافق جيدًا مع البقية العائدة، بينما توحي لاودكية بالنمو الفريسي للبر الذاتي والشكلية التي تلت ذلك. على الأقل، من الواضح أن هناك العديد من أوجه التشابه اللافتة للنظر، والتي تبدو أكثر من مجرد مصادفات.
بالنظر إلى الأمر من هذا المنطلق، فبينما نجد في عزرا ونحميا شعبًا مكرسًا لاسم الرب، مجتمعًا حول مركز الله، وخاضعًا لكلمته، على الأقل إلى حد ما؛ نجد في أستير شعبًا هو للرب بنفس القدر، راضيًا تمامًا بالاستمرار في ظل رعاية العالم؛ وعلى الرغم من أن البعض هنا وهناك يتميزون بتفانٍ عظيم، فلا يوجد بأي حال من الأحوال نفس الحرية والبركة والفهم لكلمة الله كما كان يمكن أن يكون لهم لو سعوا لمجده أكثر، بدلًا من راحتهم الشخصية.
هذا العيد، إذن، ليس سوى ابتهاج عام بالنور والحرية اللذين يوفرهما انتشار المعرفة والحضارة - شيء مختلف تمامًا عن الأعياد التي كانت تُقام في القدس، حيث يشير كل شيء إلى الرب يسوع - آلامه وأمجاده.
صحيح أن الألوان المختلفة لستائر وأثاث قاعة الولائم قد يكون لها جميعًا معنى رمزي، ولكن في الوقت الحاضر، العلماء بعيدون كل البعد عن الاتفاق بشأن معنى الكلمات المستخدمة؛ لذلك لا نحاول الخوض في ذلك. من الملاحظ أن "الشرب كان حسب القانون: لا أحد يجبر." وقد تم الاعتراف الكامل بما يسمى "حق الاجتهاد الشخصي". كانت زانية رؤيا 17:0 تحمل في يدها كأسًا ذهبية (لأنها ادعت التحدث عن أمور إلهية) مليئة بالرجاسة والنجاسة. يبدو أن اللغة المستخدمة في الآية 2 تشير إلى أنها أجبرت سكان الأرض عمليًا على شرب خمر زناها. لم تكن لتقبل أي اعتراض. يجب على الجميع أن يشربوا ما قدمته. هذه هي قاعدة البابوية دائمًا. الأمر مختلف في البروتستانتية: يمكنك أن تشرب أو لا تشرب، كما يحلو لك. "لا أحد يجبر"؛ وإذا لم يعجبك تصميم الكأس الذي لديك، فهناك الكثير من الكؤوس الأخرى لتختار منها، كلها من ذهب، وكلها تدعي أنها من الله، ومع ذلك تختلف الواحدة عن الأخرى.
حسنًا، إنه لمن يرفضون كل كأس من تصميم البشر، وفي اتضاع وحكم على الذات، يوجدون منهمكين في تدبر كلمة الله في المكان الذي أحلّ فيه اسمه (نحميا ٨:٣؛ نحميا ٩:٣).
الخمر هو "خمر ملكي" حقًا، وسيبتهج ويثير ويملأ المرء بأفكار حسنة عن الجسد وعن مجد الأرض؛ لكنه ليس الخمر الذي يتحدث عن دم المخلص الثمين المسفوك لأجل الخطاة المذنبين، الذي بموته بالذات على الشجرة كان يعلن دينونة هذا العالم. يُرى ذلك عندما تقف بجانب المذبح في مدينة الله الخربة، وتنظر إلى سكيب الشراب المسكوب على المحرقة، صاعدًا كرائحة ذكية إلى الله (عزرا 3:3).
الآيات القليلة التالية تقدم لنا صورة نجد صعوبة في تطبيقها. بعد التشاور مع حكمائه، أبعد الملك وشْتي. لقد اتفقوا جميعًا على أنها أثبتت عدم وفائها لمكانتها كأبرز امرأة في الإمبراطورية، وأنه يجب أن يُعطى هذا المكان لغيرها. قد يقترح أحدهم هذا كتوضيح لرومية 11:0 - عصيان الأمم الذي أتاح الفرصة لاستعادة اليهود لمكانة النعمة. ولكن، تحاشيًا لأي تفسير قد لا يروق للعقل الروحي، نقدم لقرائنا على الفور موضوع الفصل التالي.
نَحَمْيَا نَحْ 13أستيرإستأستير 2
الحواشي: