التقويم الليتورجي
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
ارتقِ بخدمتك الشخصية إلى المستوى التالي من خلال مساعدة ستادي لايت في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»أستير
تعليقات الكتاب المقدس أستير 2 ===========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة مطبوعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
الفصل الثاني
اختيار أستير وإحباط الخيانة
عندما انقضت أيام الولائم والبهجة الموصوفة في فصلنا السابق، وأتيحت للملك فرصة ليزن بهدوء تصرفه المتسرع، يبدو أن قلبه قد رقّ، كما قيل لنا في الآية الأولى من الإصحاح الثاني أن: "بعد هذه الأمور، لما سكن غضب الملك أحشويروش، ذكر وشتي وما عملته وما قضي عليها به." مقيدًا بقانون المملكة، الذي جعل من المستحيل عليه أن يلغي مرسومه الإمبراطوري الخاص، يبدو أنه أصبح فريسة لقدر من الندم على الأقل وهو يتأمل في تصرفه تجاه وشتي، التي كان فخورًا بها جدًا.
لما لاحظ خدمه اكتئابه، اقترحوا البحث عن أخرى لتحل محل الملكة المخلوعة. وهكذا جمعوا أجمل العذارى من جميع الولايات، وأحضروهن إلى شوشان القصر (وهي نفسها شوشان التاريخ الدنيوي). ومن بين هذه المجموعة كان سيتم اختيار الملكة المستقبلية.
توجد بعض البيانات المثيرة للاهتمام التي يقدمها التاريخ الدنيوي في هذه النقطة، والتي نشير إليها للحظة.
في السنة الثالثة من حكم خشايارشا، أقام وليمة للتشاور بشأن غزو اليونان. بعد أربع سنوات عاد مهزوماً إلى شوشان، حيث انغمس في جميع أنواع الملذات والإفراط ليزيل من ذهنه الذكريات المريرة لهزائمه. في هذا الوقت تم اختيار ملكته، ويُذكر اسمها أرنستريس - والذي، كما سيُرى، يحمل علاقة وثيقة بأستير. كل هذا يقطع شوطاً طويلاً لإثبات الادعاء بأن خشايارشا هو الملك العظيم المشار إليه هنا. اسم أحشويروش لا يمثل صعوبة، فهو مجرد لقب إمبراطوري، مثل فرعون، أو أجاج، والذي يقال إنه يعني، وفقاً للسير هنري رولينسون، "الملك المبجل". ومن الجدير بالذكر أنه في عزرا 4:6 يُدعى قمبيز بهذا الاسم، بينما في دانيال 9:1 يُطبق، على الأرجح، على سياخاريس.
بالعودة إلى السرد الكتابي، الساحر ببساطته ووضوحه، نُعرَّف في الآية 5 باليهودي الشجاع الذي سيلعب دورًا بارزًا جدًا في الفصول القادمة، وكذلك في الآية 7، بابنة عمه الجميلة هداسا، أو أستير.
“وكان في شوشان القصر رجل يهودي اسمه مردخاي، ابن يائير، ابن شمعي، ابن قيس، بنياميني؛ الذي سُبي من أورشليم مع السبي الذي سُبي مع يكنيا ملك يهوذا، الذي سباه نبوخذنصر ملك بابل” (الآيتان 5، 6).
استنتج العبرانيون، والعديد من المسيحيين، من هذا أن مردخاي كان سليلًا مباشرًا لقيس، والد أول ملك لإسرائيل. وقد فهم يوسيفوس الأمر كذلك، لأنه يشير إلى أستير بأنها "هي نفسها من العائلة المالكة أيضًا" (Ant. vi. 1)؛ وبما أنها كانت ابنة عم مردخاي، فقد كان كلاهما بالضرورة من نفس السلالة. كان قيس، مع ذلك، اسمًا عبريًا شائعًا، خاصة بين البنيامينيين؛ ولكن بوجوده هنا، كما هو الحال، كأب لعائلة، فإن الافتراض بالتأكيد يؤيد الرأي المذكور أعلاه. وكما سنرى لاحقًا، يبدو أن هناك ملاءمة إلهية في تقديم فرد من بيت شاول الفاشل في فترة حاسمة كهذه. لو أن ذلك الملك المتمرد والعنيد (1 صموئيل 15:22، 1 صموئيل 15:23) قد أدى بأمانة وصية الرب فيما يتعلق بالتدمير الكامل لعماليق، لما كُتب سفر أستير على الأرجح أبدًا، حيث لما تعرضت إسرائيل للخطر المسجل فيه. وسنرى لماذا، لاحقًا.
يقال إن اسم مردخاي يعني "رجل صغير"، وربما أُعطي له بسبب افتقاره إلى ذلك "الذي جعل شاول محط إعجاب كبير،" أي، عظمة القامة.
لا بد أنه كان صغيرًا جدًا بالفعل عندما سُبي إلى بابل، حيث وقع سبي يكنيا، أو يهوياقيم، في عام 599 قبل الميلاد، أي قبل أكثر من ثمانين عامًا من افتتاح فصلنا هذا. هذا البطرك المسن "ربى هدسة، أي أستير، ابنة عمه: لأنه لم يكن لها أب ولا أم، وكانت الفتاة جميلة وحسنة المنظر: التي اتخذها مردخاي، "بعد موت أبيها وأمها، ابنة له" (الآية 7). هي، بفضل رشاقتها وجمالها، لفتت انتباه الضباط الذين كانت مهمتهم إيجاد عروس للملك، وسُلّمت إلى عهدة الخصي هيجاي. "فحسنت الفتاة في عينيه ونالت نعمة لديه؛ فأسرع وأعطاها أدهانها للتطهير، وما يخصها من أشياء، وسبع فتيات كن جديرات بأن يُعطين لها، من بيت الملك: وفضلها هي وجواريها على أفضل مكان في "بيت النساء" (الآية 9).
لقد كان وضعًا غريبًا حقًا لفتاة يهودية أن تشغله، في تناقض غريب مع موسى، الذي، مع ذلك، لا شك أنها افتخرت به. هو، الذي التُقط كلقيط ليُدعى ابن ابنة فرعون، بالإيمان تخلى عن هذه المكانة الرفيعة. كما لاحظ أحدهم، "لقد وضعته العناية الإلهية في بيت فرعون، لكن الإيمان أخرجه منه." مع أستير الأمر مختلف. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن وضعها كان معارضًا تمامًا لكلمة الله. قد تبدو العناية الإلهية وكأنها تفضلها، لكن الإيمان "كان سيقودها حتمًا على الفور لتعلن عن نفسها كيهودية محتقرة، واحدة من شعب الله المتألم." هذا لم تفعله، فقد حثها مردخاي صراحة على إخفائه بعناية. "لم تُظهر أستير شعبها ولا عشيرتها: لأن مردخاي أمرها ألا تُظهره." كان مردخاي أمينًا فوق الكثيرين، لكنه لم يدخل بعد إلى فكر الله فيما يتعلق بالفصل الكامل لشعبه عن الأمم. لقد حرمت الشريعة صراحة تزويج بنات إسرائيل للأمم؛ لكن من الواضح جدًا أن مردخاي وأستير كليهما اعتقدا أنهما رأيا في هذا الزواج المقترح وسيلة بركة لشعبهما. وهكذا، بالفعل، ثبت ذلك؛ لكن هذا لم يبطل أو يلغِ كلمة الله بأي حال من الأحوال.
بنفس الطريقة يستدل الناس على الكثير مما يحدث في أيامنا هذه. لقد سُئلنا مرارًا وتكرارًا بخصوص خدمة النساء العلنية: "إذا لم تكن من الله، فكيف يباركها هو كثيرًا لخلاص النفوس؟ إن العديد من النساء اللواتي يشغلن المنابر العامة كمعلمات وواعظات مباركات من الله بالتأكيد: ألا يضع بذلك ختم موافقته على موقفهن؟" بافتراض صحة المقدمة، والتي قد لا تكون دائمًا أمام الله كما تبدو للإنسان، فإن الاستنتاج لا يتبعها بأي حال من الأحوال. لقد قال الروح القدس بوضوح لا لبس فيه: "لستُ آذن للمرأة أن تُعلّم ولا أن تتسلط على الرجل، بل أن تكون في صمت" (1 تيموثاوس 2:12). ومرة أخرى: "لتصمت نساؤكم في الكنائس (الجماعات)؛ لأنه لا يُسمح لهن بالتكلم، بل يُؤمرن أن يكن خاضعات كما يقول الناموس أيضًا. وإن أردن أن يتعلمن شيئًا، فليسألن رجالهن في البيت؛ لأنه عار على النساء أن تتكلم في الكنيسة" (1 كورنثوس 14:34، 1 كورنثوس 14:35). ثم يضيف بجدية في العدد 37: "إن كان أحد يظن أنه نبي أو روحي، فليعلم أن ما أكتبه إليكم هو وصايا الرب." هذه هي كلمة الله المعصومة في هذا الموضوع. إذا انتُهكت هذه الكلمة، ومع ذلك نتجت بركة، فماذا يثبت ذلك؟ هل يثبت أن الله قد غير رأيه، أو أنه يتجاهل، ويريدنا أن نتجاهل، كلمته الخاصة؟ آه، لا! فماذا إذًا؟ ببساطة، إنه صاحب السيادة، ويستخدم حقه أينما أُعلن، وبواسطة أي شخص؛ لكن كرسي دينونة المسيح سيكشف كل ما كان مخالفًا لفكره.
كنا نعرف رجلاً خلص في كنيسة رومانية كاثوليكية بينما كان كاهن فاجر، كما أثبتت حياته بعد ذلك، يقرأ إنجيل اليوم من لوقا الإصحاح الخامس عشر. فهل نستنتج من ذلك أن الكهنوت الروماني هو حسب مشيئة الله لأنه يضع ختم البركة على كلمته التي يستخدمها أحدهم؟ كل عقل غير متحيز سيقول: لا! نمجده لأنه، على الرغم من كل فشل واضطراب العالم المسيحي، محبته عظيمة جدًا لدرجة أنها تكسر كل حاجز، وتصل إلى الرجال والنساء في حاجتهم العميقة جدًا بأي وجميع الوسائل التي يمكنه بها أن يُعرّف بنفسه؛ لكننا نستنكر كل عصيان له كخطية.
هذا المبدأ، إذا استوعبته النفس، سينقذ من الكثير من تشويش الذهن. لو أن مردخاي استوعبه، لما نصح قريبته كما فعل قط. لقد تم تجاهل كلمة الله. وأنّه تنازل واستخدم متجاهليها ليكونوا بركة لشعبه، كان عملاً من النعمة المحضة.
على النقيض تمامًا من مسيرة أستير، نجد مسيرة أسيرة إسرائيلية أخرى - الفتاة الصغيرة المذكورة في 2 ملوك 5:0، التي كانت تخدم زوجة نعمان. كان نطاقها أضيق بكثير، ولكن كم مجّدت الله بأمانة فيه! "ما أحسن الكلمة في وقتها!" كانت هذه شهادتها لسيدتها الوثنية، وقد أقرها الله وباركها بشكل عجيب حتى أنها قادت قائدًا سوريًا متكبرًا ليعترف بإله إسرائيل كالإله الحق الوحيد، الذي وحده سيعبده من الآن فصاعدًا. يا ليت لنا نعمة لنغتنم الفرص هكذا ونستخدمها لمجده، بينما نسير نحن بقلب نقي في الطريق المرسوم في أسفار الحق!
للعودة إلى أستير: كان مردخاي يمشي يوميًا أمام بلاط بيت النساء ليعلم إن كان كل شيء على ما يرام معها. واحدة تلو الأخرى، كانت العذارى تُقدَّمن إلى الملك، تتنافس كل واحدة مع الأخرى في محاولة لإضافة إلى مفاتنها الطبيعية بواسطة الروائح العطرة والمستحضرات الأخرى التي تُعطى لها. أستير - ويُذكر لها الفضل - ازدرت كل هذه الأمور، باستثناء ما كان مقررًا رسميًا، وعندما قُدِّمت إلى الملك "أحب الملك أستير أكثر من جميع النساء، ونالت نعمة وحظوة في عينيه أكثر من جميع العذارى؛ حتى أنه وضع التاج الملكي على رأسها، وجعلها ملكة بدلًا من وشتي" (الآية 17). شرف عظيم، بلا شك، ولكن كم انحدرت لتحصل عليه! كيف فقدت تلك الصفة من الانفصال المقدس ليهوه التي كان ينبغي أن تكون لها دائمًا! كم كانت حقًا منحطة في أوج رفعتها! الزوجة المفضلة بين كثيرات، وربها وثني غير مختون! كم انحطت الأمة عندما استطاع مردخاي، أحد أنبلهم جميعًا، أن يفرح بمثل هذا الشرف المشكوك فيه الذي مُنح لها! وكم يجب أن تكون الكنيسة منحطة روحيًا، لتسعى، كما تفعل، إلى رعاية العالم! لا يمكن شراء هذا إلا بفقدان القداسة والشخصية المنفصلة التي أمرت بها كلمة الله. هذا هو الدرس الذي نسعى إلى طبعه في ضمير قارئنا. كان من الأفضل بكثير لأستير أن تكون فقيرة ومجهولة، ومع ذلك متمسكة بالرب إلهها بين الأسرى العائدين في أورشليم، من أن تُرفع هكذا في بيت الغالب. وهكذا اليوم؛ من الأفضل بكثير أن تكون صغيرًا ومحتقرًا في عيني عالم متعجرف، وعالم مسيحي متعجرف بنفس القدر، بينما تسعى لتنفيذ الحق فيما يتعلق بالدعوة السماوية للمسيحي، بدلًا من أن تُحتفى بكثيرًا، بنسيان هذا، من قبل أولئك "الذين مجدهم في خزيهم؛ الذين يهتمون بالأمور الأرضية." هذا فخ يحتاج شعب الرب المنفصل إلى تحذير خاص منه اليوم. يجب أن تُستدعى كلمة يهوه لإرميا إلى الذهن غالبًا: "إن رجعت، فإني أرجعك فتقف أمامي. وإن أخرجت الثمين من الحقير، فمثل فمي تكون. ليرجعوا هم إليك، وأنت لا ترجع إليهم" (إرميا 15:19). الحاضر هو وقت إزالة عظيمة للمعالم القديمة. إنه يوم لامبالاة واضحة بالشر - وعجز مزمن عن تمييز الأمور المختلفة. دعونا لا ننجرف مع التيار، بل نحرس بأمانة الكنز الموكل إلينا، ونرفض رعاية ما هو مكروه جدًا لله.
إن رواية وليمة زواج أستير هي قراءة محزنة فحسب إذا كان المرء قادرًا على اكتشاف الانحراف المحزن عن الكلمة الذي تشير إليه. "حينئذ صنع الملك وليمة عظيمة لجميع رؤسائه وعبيده، وليمة أستير؛ وعمل إعفاء للبلاد، وأعطى عطايا حسب كرم الملك" (الآية 18). يبدو أن مردخاي أيضًا ترقى إلى منصب ثقة؛ ففي الآية التالية نعلم أنه "عندما جُمعت العذارى مرة ثانية، جلس مردخاي في باب الملك"، مما يعني أنه أصبح قاضيًا صغيرًا، حسب الطريقة الشرقية للتعبير عن ذلك. يتذكر المرء "لوط البار" الذي جلس في باب سدوم؛ وكم من أبناء الله الأعزاء الآخرين منذ ذلك الحين، الذين سعوا وحصلوا على مناصب قوة ونفوذ في هذا "العالم البائس بلا مسيح"، أملًا في أن يُستخدموا في تحسينه، ليصابوا بخيبة أمل مريرة في النهاية فحسب، بالإضافة إلى تعرضهم هم أنفسهم للإهانة.
ومن الجدير بالذكر أن الآية التالية تخبرنا مرة أخرى أن "أستير لم تُظهر قرابتها ولا شعبها، كما أمرها مردخاي؛ لأن أستير فعلت وصية مردخاي، كما كانت تفعل عندما تربت معه" (الآية 20). هذا، بلا شك، "كان سيُعتبر سياسة جيدة من جانب مردخاي، وطاعة جميلة من أستير، لكنه كان خيانة حقيقية لله، تتكرر غالبًا في أزمنتنا. يا له من تناقض مع راعوث، الموآبية التي اهتدت! "شعبك شعبي، وإلهك إلهي" هو اعترافها المشرق. كم هو أكثر تكريمًا للرب من دهاء مردخاي وأستير!
في الآيات الثلاث الأخيرة من إصحاحنا، سُجِّلَ حدثٌ يصبح ذا أهمية بالغة لاحقًا في السفر. "في تلك الأيام، بينما كان مردخاي جالسًا في باب الملك، غضب اثنان من خصيان الملك، بغثان وتارش، من حراس الباب، وسعيا لمد أيديهما إلى الملك أحشويروش. وعُلِمَ الأمر لمردخاي، فأخبر به أستير الملكة؛ وأخبرت أستير الملك بذلك باسم مردخاي. وعندما جرى التحقيق في الأمر، اكتُشِفَ؛ ولذلك عُلِّقا كلاهما على خشبة: وكُتِبَ ذلك في سفر أخبار الأيام أمام الملك" (الآيات 21-23). على الرغم من كونهما في وضع غير كتابي، فإن الله، الذي يعرف قلب خادمه، والذي يرى في مردخاي وأستير محبين حقيقيين لإسرائيل، سيستخدمهما بشكل لافت لتحقيق مقاصده الخاصة بالخير لشعبه الذي أحبه حقًا. إذا أخفيا جنسيتهما، وأخجلاه حتى يخفي اسمه أيضًا، فإنه سيجعلهما مع ذلك أدوات عنايته الإلهية. يصبح مردخاي الأداة التي تُحبط بها مؤامرة ضد حياة الملك. ولكن في الوقت الحاضر لا يُلتفت إليه. يُعلَّق المتآمرون، ويُسجَّل عمل مردخاي في سجلات المملكة، لكنه هو نفسه، على ما يبدو، يُنسى. هكذا هو فضل هذا العالم! ولكن في ساعة أحلك، سيرى ذاك الذي بيده ليلة الملك التي لا ينام فيها، أن الخدمة التي أُغفلت ستُعرض على انتباه الملك، ويحوِّلها إلى سبب لخلاص ذلك الشعب الذي لا تغفو عيناه عن رعايته.
من الأهمية بمكان أن يتذكر القديس دائمًا أن "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده." قد تكون هناك أوقات يبدو فيها أن الله قد نسي؛ حين تكون الغيوم مظلمة؛ حين يُسمح للمرء بأن يُهمل، أو يُعامل بظلم، أو يُستهان به ببرود. ولكن اطمئنوا، فكل شيء مكشوف وواضح أمامه الذي لنا معه حساب. كل قصد سيظهر في وقته؛ وكل شيء في النهاية سيكون سببًا لشكر أبدي.
الحواشي: