تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
فيديو إعلاني
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
هل سئمت من رؤية الإعلانات أثناء الدراسة؟ الآن يمكنك الاستمتاع بنسخة "خالية من الإعلانات" من الموقع مقابل 10 سنتات فقط في اليوم وتدعم قضية عظيمة!انقر هنا لتعلم المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»عزرا
تعليقات الكتاب المقدس عزرا 2 =========================
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد --------------------------------------------------
عَزْرَا عَزْرَا 1عزرا عزعَزْرَا عَزْرَا 3
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
الفصل 2:
العودة إلى مكان الاسم
إلى صفحة نموذجية من أسفار الأبدية ننتقل تاليًا. ورقة من سجل الله التذكاري تُعرض أمامنا لنتفحصها. قوائم نموذجية مماثلة تُعطى لنا في أجزاء أخرى من كتاب الله. سفر التكوين 49:0 هو أحدها. والروايتان عن رجال داود الأقوياء، كما وردتا في صموئيل الثاني وأخبار الأيام الأول، هما من نفس الطابع. في نحميا 3:0 (وأيضًا في 7، حيث تتكرر هذه الثانية من عزرا)، يُظهر الله مدى عنايته بتدوين كل فرد، وكل عائلة، والعمل الذي أنجزوه له. رومية 16:0 تسير على نفس المنوال إلى حد كبير، وإن كانت للوهلة الأولى مجرد فصل من التحيات الرسولية، وفي العبرانيين 11:0 لدينا قائمة شرف سيُرجع إليها عند كرسي المسيح القضائي. هناك شيء مهيب بشكل خاص في مثل هذه السجلات. كثير من الأسماء فيها، بل معظمها، هي بالنسبة لنا مجرد أسماء، لكن الله لم ينسَ شخصًا واحدًا ممن دُعوا بهذه الأسماء على الأرض، و"في ذلك اليوم" سيكافئ كل واحد حسب عمله. البعض أيضًا يجب أن "يتكبدوا خسارة" بسبب الفرص المهملة، أو الخدمة الفاترة. لن يغفل شيئًا من الخير أو الشر من لا يرى كما يرى الإنسان، من لا ينظر إلى المظهر الخارجي بل إلى القلب. كم قليلًا ظن أي من هؤلاء اليهود المخلصين في أيام عزرا أن الله سيحفظ سجلًا لأسمائهم وعائلاتهم لتقرأه الأجيال القادمة، وبالتالي لتتعلم مدى تقديره العالي لكل ما يتم بإخلاص القلب له ولمجد اسمه!
"الآن هؤلاء هم أبناء الولاية الذين صعدوا من السبي، من الذين سُبوا، الذين سباهم نبوخذ نصر ملك بابل إلى بابل، وعادوا مرة أخرى إلى أورشليم ويهوذا، كل واحد إلى مدينته" (الآية 1). ثم تتبع ذلك القائمة الطويلة لاثنين وأربعين ألفًا وثلاثمائة وستين، بالإضافة إلى عبيدهم ومائتي مرنم (الآيتان 64، 65). حتى عدد بهائمهم مسجل، فالله يلاحظ كل ما قد يرتبط بشعبه، ولو بطريقة زمنية فقط (الآيتان 66، 67).
بينما تتصفح العين قائمة الأسماء العبرية، هناك العديد منها يبرز بطريقة خاصة، وبعضها مرفق به تعليقات بالغة الإيحاء.
في الآية 2 نقرأ عن نحميا ومردخاي كليهما: لكن الأول يجب ألا يُخلط بينه وبين كاتب السفر التالي، الذي جاء لاحقًا، بعد إعادة بناء الهيكل، ووفقًا لـ "الأمر بإعادة بناء أورشليم وتجديدها"، المذكور كنقطة انطلاق للسبعين أسبوعًا من دانيال 9:24. ولا ينبغي أن يُعرّف السجل بابن عم الملكة أستير المسن، الذي بقي في مدينة شوشن، وبقدر ما نعلم، لم يصعد قط إلى أورشليم بعد أن سُبي وهو طفل (أستير 2:5، أستير 2:6).
"رجال عَنَاثُوث"، في الآية 23، تُذكّر بشراء إِرْمِيَا لحقل عَنَاثُوث، منذ زمن بعيد، والصكوك المختومة التي تنتظر صاحبها الشرعي. بدا الأمر وكأنه قمة الجنون أن يشتري حقلاً في منطقة محكوم عليها بالهلاك؛ لكن الإيمان كان يتطلع إلى الاسترداد، والآن قد جاء اليوم المنتظر طويلاً الذي ستثبت فيه اللفافة المختومة قيمتها الحقيقية (إِرْمِيَا 32:0).
من الملاحظ أن عددًا قليلاً جدًا من اللاويين صعدوا في هذا الوقت (آية 40). أربعة وسبعون فقط! جماعة صغيرة بالفعل، وما العجب إذا نظرنا فقط إلى الجانب البشري من الأمر. لم يكن لهم ميراث إلا في الرب. هو وحده يجب أن يكون نصيبهم. لكن الأمر تطلب إيمانًا حقيقيًا لتمكين هؤلاء خدام الله الأعزاء من الاعتماد على موارده الغنية في وقت لم يكن فيه ثراء ولا مكانة بين شعبه البقية. وأن وقت اختبار كان لا بد أن يواجه قريبًا يمكننا أن نرى ذلك بالرجوع إلى نحميا 13:10. إذا كان شعب الله يسير معه، فلن يُهمل خدامه، مهما بدا القليل مما يمكن للعين أن تراه. ومن ناحية أخرى، إذا ثبت أن شعب الرب ينسى، فعلى الخادم أن يدرك أكثر اعتماده على الله نفسه – وليس على القديسين، مهما كانوا ودودين ومحسنين.
كان عدد أبناء آساف، مرنمي الهيكل، أكثر من اللاويين في رفقة زربابل (الآية 41). منهم صعد مائة وثمانية وعشرون. روح التسبيح يسند النفس ويمر بسهولة فوق الطرق الوعرة.
كان هناك من لم يتمكنوا من إظهار نسبهم. "هؤلاء هم الذين صعدوا من تل ملح وتل حرشا وكروب وأدَّان وإِمِّر، ولم يتمكنوا من إظهار بيت آبائهم ونسلهم، هل هم من إسرائيل: بنو دلايا، وبنو طوبيا، وبنو نقودا، ستمائة واثنان وخمسون" (الآيتان 59، 60). لقد شكلوا جماعة كبيرة، ولكن كان هناك شك حول أصلهم، وهو ما كان محيراً حقاً. ويا للأسف، كم هو عدد الذين ينطبق عليهم هذا الأمر في العالم المسيحي اليوم! غالباً ما يتسمون بالغيرة والاجتهاد، ومع ذلك فهم غير قادرين تماماً على تقديم إجابة واضحة ومستندة إلى الكتاب المقدس للرجاء الذي فيهم. علينا .أن نحذر من إصدار أحكام متسرعة على هؤلاء الأشخاص؛ ولكن، من ناحية أخرى، هناك حاجة إلى قدر من العناية والحذر، وهو ما يُستاء منه غالباً، ولكنه ما يطلبه الاهتمام التقوي بما هو عزيز على المسيح.
حتى من الكهنة، الذين صعد منهم أكثر من ألف (الآيات 36-39)، وُجد بعضهم لم يتمكنوا من إثبات حقهم الكامل في الخدمة في هيكل يهوه. "ومن بني الكهنة: بنو حبايا، بنو كوز، بنو برزلاي، الذي اتخذ زوجة من بنات برزلاي الجلعادي، ودُعي باسمهم: هؤلاء بحثوا عن سجلهم بين المسجلين حسب النسب، فلم يُعثر عليهم؛ لذلك اعتبروا نجسين وأُبعدوا عن الكهنوت، وقال لهم الترشاتا (الوالي) ألا يأكلوا من الأقداس، حتى يقوم كاهن بأوريم وتوميم" (الآيات 61-63). لم يُعلن صراحة أن هؤلاء كانوا يدّعون زوراً اللقب الكهنوتي؛ بل أُبعدوا جانباً ببساطة لأنهم لم يتمكنوا من إثبات ذلك، حتى يقوم كاهن مُلهم يمكنه التكلم بسلطان.
لذلك قد نتعامل الآن مع البعض، الذين لا يستطيعون تتبع نسبهم، لكنهم مع ذلك يصرون على أن المكان المسيحي حق لهم. لا نجرؤ على القول إنهم ليسوا مولودين من الله - والذين يحاولون التحدث هكذا مذنبون بافتراض فادح؛ لكن لا يمكننا الاعتراف بهم كذلك حتى يقدموا دليلاً واضحًا على أنهم بالفعل من جماعة الكهنوت ومشاركون في الطبيعة الإلهية. في مثل هذه الحالة، لا يسعنا إلا أن نرجع إلى الكلمة: "الرب يعرف خاصته"، وننتظر حتى ينطق كاهننا الأعظم بنفسه بسلطة بشأنهم. حتى ذلك الحين، لا نجرؤ على منحهم المكان المسيحي الكامل؛ وإذا استاءوا من هذا التجاهل الظاهري، فإن ذلك لا يشير إلا إلى حالة نفسية تستدعي الحكم الذاتي والتوبة.
تُظهر الآيتان الثامنة والستون والتاسعة والستون أن الله كان يلاحظ ما قُدِّم بقلب راغب "لبيت الله لإقامته في مكانه". وعندما انتهت الرحلة، ووقفت الجماعة العائدة على موقع المدينة الخربة حيث أقام الرب اسمه، لم يؤدِ الخراب إلى اليأس، بل أثار من جديد قلوب "بعض رؤساء الآباء"، الذين "أعطوا حسب قدرتهم" من الفضة والذهب والثياب للكهنة. وكل هذا حتى قبل أن يُقام المذبح على قاعدته. لقد كان عملاً كريماً، بالتأكيد، وأظهر الحالة الروحية الصحية لهؤلاء الرجال المسنين، الذين اشتاقوا لرؤية الهيكل ينهض من رماده قبل أن يُدعوا من هنا.
يُخشى أن قليلين جداً من المسيحيين أمناء في العطاء حسب قدرتهم. القاعدة المنصوص عليها في كورنثوس الأولى 16:2، "في أول كل أسبوع، ليضع كل واحد منكم عنده ما يحرزه حسبما وفّقه الله،" نادراً ما تحظى باهتمام ثانٍ لدى الكثيرين. في الاجتماع الأسبوعي، تُلقى عملة في الصندوق، غالباً دون تفكير مسبق، وبالتأكيد ليس نتيجة لادخار تم في المنزل بروح الصلاة حسبما وفّق الله المعطي خلال الأسبوع الماضي. لو طُبّق هذا عموماً، لما كان هناك نقص في الوسائل لمواصلة عمل الرب في الحقول المحلية والخارجية، ولا أي نقص في توفير احتياجات الفقراء بين القديسين. الله لن ينسى أبداً أن هؤلاء الآباء القدامى أعطوا حسب قدرتهم. فهل ينسى أن الكثيرين لم يفعلوا شيئاً من هذا القبيل؟
تختتم الآية 70 الفصل بالقول إن الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين والنثينيم2 سكنوا في مدنهم، "وكل إسرائيل في مدنهم". من كان ليتوقع أن يقرأ عن "كل إسرائيل" في مثل هذا الوقت! ومع ذلك، يرى الله في هذه البقية الضعيفة والواهنة جماعة تحتل أرض كل إسرائيل، ويرفض أن يعتبر الأمة إلا في وحدتها.
لذلك اليوم، ليس من الممكن إعادة جمع كنيسة الله بأكملها في وحدة خارجية مرئية واحدة. ولكن من الممكن لعدد قليل وضعيف أن يجتمعوا على أساس كنيسة الله، رافضين جميع الأسماء والطرق الطائفية، "مجتهدين أن يحفظوا وحدانية الروح برباط السلام". يجب ألا تُنسى العبارة الأخيرة أبدًا. عندما يأتي النزاع والشقاق، تُنتهك وحدانية الروح على الفور. لا يمكن فرضها أبدًا. إنه أمر عملي، يُصان فقط عندما يسلك المؤمنون بالروح ويتعرفون في بعضهم البعض على كل ما هو من الله، بينما يسعى كل فرد على حدة إلى "اتبعوا السلام مع جميع الناس، والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب".
لا يمكن حفظ وحدة الروح حقًا بأي طريقة أخرى. إن وحدة جسد المسيح ليست بأي حال من الأحوال في عهدتنا. «جسد واحد هو» - واحد فقط؛ ولا يمكن لأي فشل من جانب الإنسان أن يغير ذلك. لكننا مسؤولون عن التصرف على أساس ذلك الجسد الواحد، وفقًا للكلمة: «الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟» (كورنثوس الأولى 10:16). وهكذا، في ذات فعل كسر الخبز على مائدة الرب، نُظهر وحدتنا كأعضاء في الجسد الواحد. فلماذا إذن نعترف بأي جسد آخر - بأي دائرة أضيق؟
من حيث المبدأ، يجب أن تشمل الشركة المسيحية، لكي تكون كتابية، جميع المؤمنين؛ ولكن كما كان في القديم من لم يُعثر على سجلهم، هكذا الآن يوجد كثيرون لا يجرؤ المرء على القول إنهم ليسوا مؤمنين، والذين لا يستطيع الذين يحافظون على حق الله أن تكون لهم شركة معهم، بسبب عقيدتهم أو طريقة حياتهم. وتحت هذا العنوان الأخير يجب أن يُدرج الاشتراك في خطايا الآخرين، بالارتباط بما هو غير مقدس ومدنس. هنا تُختبر الإيمان؛ لأنه فقط التمييز الإلهي يمكن أن يمكّن القديسين من التصرف بثبات دون قواعد وأنظمة بشرية، مع الاعتراف بجميع الأعضاء الرفقاء في جسد المسيح، ولكن السير فقط مع أولئك الذين، متبعين "البر والإيمان والمحبة والسلام، يدعون الرب من قلب نقي" (2 تيموثاوس 2: 19-22).
عَزْرَا عَزْرَا ١عزرا عزعَزْرَا عَزْرَا ٣
الحواشي: