تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجانًا بينما يساعد في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»عزرا
تعليقات الكتاب المقدس عزرا 9 =========================
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد --------------------------------------------------
عَزْرَا عَزْ ٨عزرا عزعزرا عزرا 10
ابحث عن…
أدخل استعلامك أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
الفصل ٩
التفكك بالدمج
ربما لا توجد محنة أعظم يمكن أن يُدعى الإنسان لمواجهتها، من أن يتخذ، بالنعمة، موقفًا رآه من كلمة الله كتابيًا، ثم يستيقظ فجأة على إدراك أن الأشخاص الذين كانوا في هذا الموقف قبله، ليسوا كما كان يأمل أن يجدهم. بل إنهم أقل روحانية، وأقل تفانيًا، وأقل غيرة على الله، من بعض الذين تركهم وراءه في أنظمة سادت فيها شبه الظلمة. حينئذٍ يحتاج المرء حقًا أن يتمسك بالحق بقوة، وإلا فمن المرجح أن يُهزم تمامًا ويُثبط عزيمته بالكامل. لقد انجرفت نفوس كثيرة غير مستقرة، بمثل هذا الاختبار، بعيدًا تمامًا عن مراسيها. وكثيرًا ما يعود هؤلاء بيأس إلى المواقف غير الكتابية التي تخلوا عنها، ويقدمون تقريرًا سيئًا عن الأرض، مما يعيق الآخرين عن اتباع النور الذي أُعطي لهم. بينما يصبح البعض الآخر، ممن لديهم ضمير أكثر من أن يعيدوا بناء ما هدموه، ما يمكن للمرء أن يسميهم مستقلين روحيين - وأحيانًا، للأسف، إسماعيليين روحيين، يدهم على كل إنسان، ويد كل إنسان عليهم؛ ينتقدون، يجدون الأخطاء، قلقون وغير سعداء؛ منشغلون بالشر؛ يندبون أحوال العصر؛ ينوحون على عدم أمانة أي شخص وكل شخص إلا أنفسهم؛ وهكذا يسقطون في روح الفريسية التي لا تفيد أحدًا، وتعيق كل من يتصلون بهم.
كل هذا ينتج عن الانشغال بالأشخاص بدلاً من المسيح. يُفترض أنه بما أن الناس يشغلون مكانة مميزة، وقد بوركوا بنور خاص، فيجب بالضرورة أن يكونوا شخصياً أكثر جدارة بالثقة من عامة المسيحيين، وأن الجسد أقل احتمالاً أن يعمل فيهم منه في الآخرين. غالباً ما يُسمع عن أناس "يخرجون إلى إخوة معينين"، أو "ينضمون" إلى هذه أو تلك الجماعة من القديسين. كل هذا لا بد أن يؤدي إلى كارثة.
إلى المسيح وحده دُعينا أن نخرج، خارج المحلة، حاملين عاره. هو، تبارك الله، لا يُخيّب أبدًا. إن كانت العين شاخصة إليه - إن كان القلب مشغولاً به - إن اعتُرف به كمركزنا الوحيد - فحينئذٍ، مهما كان حال القديسين من جهتهم الروحية، لا يمكن أن تكون هناك خيبة أمل دائمة، لأن المسيح يبقى.
إذا رأيت أنه وفقًا للكتاب المقدس أن أجتمع مع المؤمنين الرفقاء لاسم الرب يسوع، معترفًا بأن "هناك جسد واحد وروح واحد"، فإن سلوك أولئك المجتمعين بالفعل لا يمكن أن يغير الحقيقة للحظة واحدة. بل يدعو ذلك إلى تمرين للنفس من جانبي لكي أكون عونًا لهم، محفزًا إياهم على تكريس جديد وحماسة متجددة في الحكم على الذات.
من الأسهل بكثير أن تقف جانباً وتشير إلى تدني حالة الآخرين - بل وحتى أن تنسحب كلياً من صحبتهم - من أن تحذو حذو عزرا الذي، بأمانته الشخصية، رفع الجماعة بأكملها إلى مستوى أعلى. سيكون هناك قدر أقل من المتاعب، وقدر أقل من الحيرة، وقدر أقل من القلق، إذا ما اكتفى المرء بالابتعاد وترك البقية يفعلون ما يشاؤون؛ ولكن الله لا يتمجد بذلك، ولا يُستعاد القديسون الفاشلون.
إن موقف الاجتماع لاسم الرب ببساطة كأعضاء للجسد الواحد، ليس موقفًا يخلو من المتاعب. بل على العكس تمامًا. لكنه مكان حيث يمكن تصحيح كل مشكلة ومواجهة كل صعوبة بكلمة الله وحدها؛ وهذا ما لا يمكن قوله عن أي طائفة في العالم المسيحي. فهناك، يُعتمد على براعة الإنسان، واللوائح البشرية، والقوانين والفرائض الجسدية للحفاظ على النظام وتسوية النزاعات. لكن أولئك الذين يتحولون، بالإيمان، من كل هذا إلى المسيح وحده كمركز، وإلى الكلمة وحدها كمرشد وتعليم تأديبي، يجدون أن تلك الكلمة كافية تمامًا إذا كان هناك طاعة لمبادئها. ومن كل هذا، يقدم لنا الفصلان الحالي والأخير توضيحًا مباركًا للغاية.
بعد انتهاء أول دفقة من التسبيح والعبادة، جاء عزرا هذا الإدراك الصادم الذي أشرت إليه أعلاه. يمكن للمرء أن يتخيل خيبة الأمل الرهيبة، والأسى العميق الذي كان يعتريه عندما كُشف له الوضع المحزن الذي كان قد تطور بين اليهود المنفصلين. لا يمكن لأي وصف أن يصوره لنا بشكل أكثر حيوية من كلماته هو.
"ولما تمت هذه الأمور، جاء إلي الرؤساء قائلين: إن شعب إسرائيل والكهنة واللاويين لم ينفصلوا عن شعوب الأراضي، بل فعلوا حسب رجاساتهم، رجاسات الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والأموريين. فقد أخذوا من بناتهم لأنفسهم ولبنيهم، واختلط النسل المقدس بشعوب تلك الأراضي: بل كانت يد الرؤساء والحكام هي الأولى في هذا الخيانة. ولما سمعت هذا الأمر، مزقت ثوبي وردائي، ونتفت شعر رأسي ولحيتي، وجلست مذهولاً" (الآيات 1-3).
أيها الوكيل المتفاني والأمين لله! كم تتحرك قلوبنا بحزنه المرير عندما يُجعل يدرك هكذا الحالة المتدنية للشعب الذي هو في الموقف الصحيح الوحيد. هل يمكن للمرء أن يندهش لو كان قد ابتعد عنهم جميعًا بقلب مكلوم، وفي عزلة روحية سامية سعى للمضي قدمًا وحده مع الله، متخليًا عن كل أمل في شهادة جماعية؟
لكنه لا يفعل ذلك. إخلاصًا لله، لا يمكنه التخلي عن المنصب، ويحب شعب الرب أكثر من أن يتخلى عنهم.
شيء واحد مشجع للبدء به. بينما، للأسف، "كان النبلاء والأمراء هم الرؤساء في هذا التعدي"، إلا أنه كان هناك أمراء لم يكونوا، بوضوح، على رأي البقية، بل "الذين سعوا وصرخوا بسبب الرجاسات التي ارتكبت في وسطهم". حقيقة أن هؤلاء الرجال سعوا إلى عزرا ليعرضوا عليه حقيقة الأوضاع، كانت دليلاً على رغبتهم في مساعدة وإنقاذ البقية.
مما يدعو للأسف حقًا عندما تتكون وتُصان روابط بين المنفصلين ظاهريًا تنكر سلامة ذلك الانفصال؛ ومما يحزن بشكل لا يوصف عندما يفشل القادة في هذا الأمر بالذات، فيشجعون بذلك البسطاء على الابتعاد عن الله. لقد رأينا أكثر من مرة أشخاصًا لا يطيقون نيرًا كنسيًا مع غير المؤمنين، ومع ذلك يتحدون مع العالم في الأعمال التجارية، وحتى في الزواج، وبطرق مماثلة. هذا مشابه لما لدينا هنا في عزرا.
لقد خرج الناس من بابل بأجسادهم، لكن روح بابل كانت لا تزال تسيطر عليهم. وهذا ما أدى إلى الاندماج مع الأمم غير المختونة في الأرض. وغالبًا ما يعمل نفس المبدأ الشرير بطريقة معاكسة تمامًا. كثيرًا ما رأينا أولئك الذين كان من المفترض أنهم قد حكموا على خطيئة الطائفية وتركوا الأنظمة البشرية، ومع ذلك يحافظون على روح طائفية عند تجمعهم، تمامًا كما يمكن لأي شخص أن يفعل ممن دافعوا عن أكثر المذاهب صرامة. يُروى عن لوثر أنه قال في البداية إنه قضى وقتًا طويلاً في إدانة أهل روما، حتى وجد أن "كل إنسان لديه بابا أعظم في قلبه مما جلس على كرسي البابوية على الإطلاق". هذه هي ثمرة الشرعية؛ بينما ما لدينا في فصلنا هو بالأحرى رخصة غير مقدسة - "تحويل نعمة الله إلى فجور" - إساءة استخدام تامة لتلك النعمة.
يكاد قلبه ينفطر، أظهر إِزْرَا كل علامات أشد ضيق روحي، وجلس في دهشة مريرة. أن مثل هذه الأمور سادت في بَابِل لم يكن ليدهشه. أما أن تُحتمل بين الذين اجتمعوا إلى مكان الاسم، فقد أذهله.
ولكن سرعان ما انتشر خبر حزنه بين الناس بنتيجة مباركة ومبهجة للنفوس. وسرعان ما أصبح واضحًا أن الجميع لم يكونوا متعاطفين مع التساهل الذي طرأ. يخبرنا: "فاجتمع إليّ كل من ارتعد من كلام إله إسرائيل، بسبب خيانة الذين سُبوا؛ وجلست مذهولاً حتى ذبيحة المساء" (الآية 4). كان الله قد قال، قبل ذلك بكثير، على لسان إشعياء: "إلى هذا أنظر: إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي" (إشعياء 66:2). كان مثل هؤلاء لا يزالون موجودين بين البقية، وعليهم كان الرب ينظر ببركة. هؤلاء الرجال وعزرا، الذين يعملون مع الله، سيكونون أغلبية، مهما كان عددهم قليلاً. من المرجح أن يعتبر غير الروحيين مثل هؤلاء الرجال مثيري مشاكل و"متزمتين"؛ ولكن حيثما توجد ممارسة حقيقية للروح، يمكن الاعتماد على الله ليُظهر من يعترف بهم، في الوقت المناسب.
كان "عند ذبيحة المساء" أن عزرا قام من ثقله وارتفعت روحه فوق الظروف الكئيبة التي أثقلته بالحزن. ذبيحة المساء تتحدث عن الصليب. كانت "المحرقة الدائمة" - المسيح القدوس يفعل مشيئة الله حتى الموت - "ذبيحة ذات رائحة طيبة". عندما تستقبل رائحة هذه البركة أنف عزرا، يتحرر من عذابه الصامت ويتمكن من سكب روحه في الاعتراف والصلاة.
أليس الأمر كذلك دائمًا؟ فعندما يكون المسيح وصليبه أمام النفس، يُرفع المرء فوق الانشغال بالشر واكتئاب الروح بسبب فشل إخوته.
جاثياً على ركبتيه، ومادّاً يديه - "أيدٍ مقدسة، بلا غضب أو شك" - أمام الله، فتح فمه بطلب مؤثر جداً في تواضعه، واحترامه لقداسة الله وحقه، وبالطريقة المباركة الرائعة التي بها هو، الطاهر شخصياً (كما دانيال في إصحاحه التاسع، ورفقاء نحميا في إصحاحه)، يوحّد نفسه مع الشعب في كل فشلهم وخطاياهم.
إن بقية الفصل مكرسة بالكامل لهذه الصلاة؛ وستجزي الدراسة والتأمل الدقيقين: "يا إلهي، إني أخجل وأخزى من أن أرفع وجهي إليك يا إلهي، لأن آثامنا قد كثرت فوق رؤوسنا، وذنوبنا قد عظمت إلى السماوات. منذ أيام آبائنا ونحن في ذنب عظيم إلى هذا اليوم؛ وبسبب آثامنا سُلِّمنا نحن وملوكنا وكهنتنا إلى أيدي ملوك الأراضي، للسيف والسبي والنهب وخزي الوجه، كما هو هذا اليوم" (الآيتان 6، 7). في هذه الكلمات، لاحظ إلى أي مدى يعود عزرا في تتبع الشر الحالي إلى مصدره. لقد كانت الخطيئة التي أدت إلى السبي والتي لم تُحكم حقًا أبدًا، وكانت الخطيئة الأم لكل البقية. لقد أثرت الحالة المتدنية للأمة بأكملها حتى على البقية العائدة. وهكذا هو الحال في العالم المسيحي. لقد أخطأنا منذ أيام آبائنا. لقد تُرِكت المحبة الأولى في البداية ولم يكن هناك تعافٍ حقيقي أبدًا. من الذي شعر حقًا بخطيئة الكنيسة في ابتعادها عن رأسها الممجد وارتباطها بالعالم؟ هنا وهناك، ينتج روح الله ندامة وبعض الإحساس بالفشل، ولكن من الذي أدركها تمامًا؟ ومع ذلك، يعمل الله بين الحين والآخر في نهضة، يجذب قلة إلى المسيح بقلوبهم؛ ولكن الانحدار يتبع دائمًا تقريبًا. لقد قيل إن "اليقظة الأبدية هي ثمن الحرية"، وهذا صحيح في الأمور الروحية كما في الجسدية.
يفصل عزرا أمام الله العمل الذي أتمته نعمته؛ فقط ليزيد من التأكيد على العصيان الذي أساء استخدام تلك النعمة بشكل محزن للغاية. "والآن لبرهة قصيرة أُظهرت نعمة من الرب إلهنا، ليُبقي لنا بقية للنجاة، وليعطينا وتدًا في مكانه المقدس، لكي ينير إلهنا أعيننا، ويعطينا انتعاشًا قليلًا في عبوديتنا. لأننا عبيد [ولسنا كنا]؛ ومع ذلك لم يتركنا إلهنا في عبوديتنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس، ليعطينا انتعاشًا، وليقيم بيت إلهنا، وليصلح خرابه، وليعطينا سورًا في يهوذا وأورشليم" (الآيتان 8، 9). إن الإشارة إلى "الوتد" هي بلا شك اعتراف بنبوة إشعياء عن "الوتد في مكان أمين"، الذي كان مجد الرب سيعلق عليه، وهو، بالمعنى الكامل، المسيح نفسه (إشعياء 22:21-25). لقد تحقق جزء من النبوة بالفعل؛ فقد عمل الله بنعمة عظيمة بمنحه "انتعاشًا قليلًا"، على الرغم من أنهم كانوا لا يزالون عبيدًا؛ لأنهم يشاركون في فشل الأمة بأكملها. لم يكن وقتًا للابتهاج الجسدي، ولا وقتًا لكبرياء المنصب؛ بل فقط لوداعة الروح وتواضع النفس بسبب السجل المظلم للشر الذي كان للجميع نصيب فيه.
يتذكر عزرا بعد ذلك خطيئة البقية الخاصة، وهنا مرة أخرى يعترف بكل شيء كخطيئته. "والآن، يا إلهنا، ماذا نقول بعد هذا؟ لأننا قد تركنا وصاياك" (مع أن من يتكلم هكذا ربما لم يمضِ عليه أسبوع بينهم. يا له من مثال لأي شخص يرغب في السير مع الله اليوم، ويا له من توبيخ للفريسيّة التي تشير ببرود إلى فشل الآخرين، بينما تدّعي أنها لا تشارك فيه بنفسها!)-"لقد تركنا وصاياك التي أمرت بها على أيدي عبيدك الأنبياء، قائلاً: إن الأرض التي أنتم ذاهبون لامتلاكها هي أرض نجسة بقذارة شعوب الأراضي، وبرجاساتهم التي ملأتها من طرف إلى طرف بنجاستهم. فالآن، لا تعطوا بناتكم لأبنائهم، ولا تطلبوا سلامهم أو غناهم إلى الأبد؛ لكي تكونوا أقوياء، وتأكلوا خير الأرض، وتتركوها ميراثاً لأولادكم إلى الأبد" (الآيات 10-12). هكذا تكلم الله. ويا للأسف، كيف نُسيت هذه الكلمة من قبل أولئك الذين كرموا حقّه في جوانب أخرى، بالعودة إلى المركز المعين إلهياً. كان الانفصال سيكون قوتهم. أما الاندماج فكان من المرجح أن يكون هلاكهم؛ إلا إذا حُكم على الشر وأُزيل من وسطهم. وهذا الفخ، فخ الاندماج مع الأشرار، هو دائماً خطر كامن على أولاد الله. أنا لا أتحدث للحظة عن اجتماع المؤمنين الذين تفرقوا بسبب الشقاق والأحكام غير الكتابية، كاندماج. حاشا لله! عندما يتدفق ما هو من نفس الطبيعة معاً، فليس ذلك اندماجاً بل وحدة. تُدمج الأشياء المختلفة في طبيعتها لتشكيل اتحاد لا يمكن أن يكون وحدة حقيقية أبداً. ضد مثل هذا الاندماج نحذر في 2 كورنثوس 6:0: "لا تكونوا تحت نير واحد مع غير المؤمنين: لأنه أية شركة للبر مع الإثم؟ وأيّة خلطة للنور مع الظلمة؟ وأي توافق للمسيح مع بليعال؟ أو أي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟ وأي اتفاق لهيكل الله مع الأوثان؟ لأنكم أنتم هيكل الله الحي، كما قال الله: إني سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً" (الآيات 14-16). في البدء "فصل الله النور عن الظلمة"، وقد كان عمل إبليس منذ ذلك الحين هو السعي لربط الاثنين معاً.
شعر عزرا في نفسه بخطورة هذا الاتحاد غير المقدس، فمضى يقر بعدالة الله في إنزال سخطه بهم. "وبعد كل ما أصابنا بسبب أعمالنا الشريرة وخطايانا العظيمة، بما أنك يا إلهنا قد عاقبتنا أقل مما تستحقه آثامنا، وأعطيتنا خلاصًا كهذا، فهل نعود فنكسر وصاياك، ونتصاهر مع شعوب هذه الرجاسات، ألن تغضب علينا حتى تفنينا، فلا يبقى بقية ولا نجاة؟" (الآيتان 13، 14). النور الذي يُطاع، ينتج عنه نور أعظم؛ ولكن "إن صار النور الذي فيك ظلمة، فكم تكون الظلمة عظيمة؟" يجب على الله أن يعاقب أولئك الذين يستهينون بحقه. كلما زادت الحقيقة، زادت المسؤولية، وكلما اشتد سخط الرب إذا استُخِفَّ بها أو رُفِضَت.
وإذ يشعر بكل هذا بعمق، لا يسع عزرا إلا أن يختتم بتعبير اعتراف أكمل من أي وقت مضى، وبإلقاء نفسه والشعب، في كل حالتهم البائسة، مباشرة في أحضان الإله الذي أخطأوا إليه. "يا رب إله إسرائيل، أنت بار، لأننا بقينا ناجين كما في هذا اليوم. ها نحن أمامك في آثامنا، لأنه لا يمكننا الوقوف أمامك بسبب هذا" (الآية 15). وهكذا يختتم صلاته ويترك الأمر في يدي الله، الذي، وإن لم يكن عزرا يعلم ذلك، كان قد بدأ العمل حينئذ، كما يشهد الفصل الختامي بوفرة.
كم ستكون البركة أعظم في العديد من أوقات الشدة المماثلة، لو كان هناك المزيد من هذا التعامل مع الله وأقل من اللجوء إلى الإنسان؛ المزيد من التذلل والاعتراف وأقل من إذاعة الأحزان في الخارج؛ المزيد من بسط الأيدي إلى الرب وأقل من إصدار الكتيبات. آه لو كانت لنا نعمة لنتعظ بالدرس المعطى هنا لنتعلمه!
عزرا عزرا ٨عزرا عزعزرا عزرا 10
الحواشي: