فصل 2: الفصل الثاني زيارة بولس إلى أورشليم؛ التبرير بالإيمان

أعطاهم موجزًا عن البشارة التي كان يبشر بها بين الأمم، لكنه فعل ذلك على انفراد.

"إلى ذوي السمعة."

عندما نعود إلى أعمال الرسل 15:0، نجد أن بولس دعا الرسل الذين كانوا في أورشليم، يعقوب وكيفا ويوحنا، مع شيوخ الكنيسة هناك، وقص عليهم قصة خدمته وأنشطته. وقد أوضح لهم محتويات رسالة الإنجيل التي حملها إلى الأمم. وبينما كانوا يستمعون، قبلوه كواحد منهم في إعلان نفس الإنجيل الذي بشروا به، على الرغم من أن ذلك الإنجيل كان أكمل وأغنى مما بلغوه، فقد كانت هناك أمور معينة أُعلنت لبولس لم تُكشف لهم.

قبل بضع سنوات، اضطر الله أن يعطي بطرس إعلانًا خاصًا لكي يدخل في ذلك السر العجيب، وهو أن اليهودي والأممي عندما يخلصان كانا يُعرفان الآن كجسد واحد في المسيح. بطرس لم يستخدم قط مصطلح "الجسد"، لكنه ينقل نفس الفكرة. البركة لليهودي والأممي كانت على أساس النعمة، وقد كشف له الرب ذلك على سطح المنزل في يافا عندما رأى رؤيا لغطاء ينزل إليه،

"كان فيها جميع دواب الأرض ووحوشها ودباباتها وطيور السماء" (أعمال الرسل 10:12).

وصوت من السماء قال،

“قم يا بطرس؛ اذبح وكُلْ” (أعمال الرسل 10:13).

لكن بطرس، كيهودي صالح، قال،

"كلا يا رب؛ لأني لم آكل قط شيئًا دنسًا أو نجسًا" (أعمال الرسل 10: 14)

وقال له الرب،

“ما طَهَّرَهُ اللهُ لا تُدَنِّسْهُ أنتَ.” (أعمال الرسل 10: 15),

مما يشير إلى تقديس الأمم. هذا أعد بطرس لبعثة إلى بيت كرنيليوس، حيث بشر بالمسيح وفتح باب الملكوت للأمم، كما كان قد استُخدم من قبل لفتحه لليهود في أورشليم. تحدث بولس وبرنابا مع الإخوة بحرية، معلنين ما فعله الله، وبعد نقاش طويل، روى بطرس تعاملات الله بالنعمة، واحتكم يعقوب إلى الكتاب المقدس لحسم المسألة المتعلقة بالأمم. كانوا في اتفاق سعيد. بولس، كما لاحظنا بالفعل، كان لديه كشف أوضح وأكمل مما أُعطي لبطرس، لكنه كان نفس الإنجيل أساسًا، ومن أجل إظهار أنه لم يكن لديهم أي فكرة عن إخضاع الأمم لطقوس شرعية، يقول:

"ولكن تيطس نفسه، الذي كان معي، مع كونه يونانيًا، لم يُجبر على الختان."

يا له من رد عظيم كان على هؤلاء المهودين الذين كانوا يضللون أهل غلاطية ويبعدونهم عن بساطة نعمة الله. قالوا: "لا يمكن الاعتراف بالرجل غير المختون كفرد من عائلة الله." يقول بولس: "أخذت تيطس معي، وتحدثت في الأمر مع الشيوخ في القدس، ولم يقولوا كلمة واحدة عن إخضاع تيطس للختان. لقد قُبل كمسيحي زميل كما هو." يا له من جواب لأولئك الذين كانوا ينتقدونه ويضللون مهتديه!

"وذلك بسبب الإخوة الكذبة الذين أُدخلوا خلسة، والذين تسللوا ليتجسسوا على حريتنا التي لنا في المسيح يسوع، لكي يستعبدونا. الذين لم نذعن لهم ولا ساعة واحدة، لكي تبقى حقيقة الإنجيل معكم."

إلى من يشير؟ إلى هؤلاء المتهودين الذين تسللوا خفية إلى جماعة المسيحيين في غلاطية. يقول بولس: "لم نخضع لهم حتى من أجل السلام، لأننا كنا سنحرمكم من ميراثكم الذي اشتري بدم المسيح. وهكذا، بسبب محبتنا لكم وإدراكنا لقيمة نعمة الله، رفضنا حتى على أساس المحبة المسيحية أن نخضع لهؤلاء الرجال. لم نخضع لهم قط."

ثم في الآيات القليلة التالية، يخبرنا قصة صغيرة شيقة عن ترتيب تم إجراؤه أثناء وجوده في القدس بخصوص تقسيم مجالات العمل، وهو ترتيب تم في شركة مسيحية مثالية وانسجام سعيد (الآيات 6-10).

وأما الذين كانوا يُحسبون شيئًا، (مهما كانوا، لا يهمني ذلك: فالله لا يقبل محاباة أحد،) فإن هؤلاء الذين كانوا يُحسبون شيئًا لم يضيفوا إلي شيئًا في الاجتماع.

كان بإمكانه أن يتكلم بهذه الطريقة، كما ترى، لأنه تلقى وحيه مباشرة من السماء. لقد كان المسيح القائم من الأموات والممجد هو الذي ظهر له على طريق دمشق، وهو نفس الرب المبارك الذي علّمه خلال تلك الأشهر في العربية، حيث اعتزل ليتأمل الأمور ويحصل على فهم واضح للرسالة الرائعة التي كان سيحملها إلى عالم الأمم. لذلك، على الرغم من أنه اختلط بالرسل والشيوخ الذين كانوا قد خلصوا قبل سنوات من معرفته للمسيح، إلا أنه لم يكن يهابهم. ربما كانوا قادة معترف بهم، لكن الله لا يقبل محاباة أي إنسان، وكانوا ببساطة إخوة في المسيح. كان عليهم أن يتعلموا من الله، وكذلك هو. لم يطلب منهم أن يمنحوه أي سلطة أو أن يقدموا له أي كشف خاص للحقيقة التي كان سيعلنها للأمم، على الرغم من أنه كان سعيدًا بالجلوس على أرضية مشتركة والتحدث في الأمور بطريقة أخوية. وقالوا: "بالتأكيد، نحن ندرك حقيقة أن الله قد أقامك لمهمة خاصة، ولنا شركة معك في ذلك."

"بل على العكس، لما رأوا أن إنجيل الغرلة قد أوكل إليّ، كما أوكل إنجيل الختان إلى بطرس؛"

لاحظ حرف الجر المترجم هنا "من". قد تُترجم الكلمة اليونانية "لأجل"، وكانت النقطة هي هذه - لقد رأوا أن الله قد أعطاه إعلانًا خاصًا، فهمًا خاصًا للإنجيل للأمم. لقد أعده الله بالتدريب المبكر، ثم بالتنوير بعد اهتدائه، ليقوم بعمل بين الأمم لم يشعروا أنهم مؤهلون له. من ناحية أخرى، كان الله قد أعد بطرس للقيام بعمل خاص بين اليهود واستخدمه بطريقة رائعة في يوم العنصرة، وعلى مر السنين منذ أن وضع الله ختمه على خدمة بطرس لإسرائيل. وهكذا تحدثوا في الأمور، وقالوا: "من الواضح جدًا يا بولس، أن الله قد خصك لحمل الرسالة إلى الأمم كما يحملها بطرس إلى اليهود." يقول:

فإن الذي عمل بقوة في بطرس لرسالة الختان، هو نفسه عمل بقوة فيّ نحو الأمم.

“ولما أدرك يعقوب وكيفا ويوحنا، الذين كانوا يُعتبرون أعمدة [يبدو أنهم كانوا القادة]، النعمة التي أُعطيت لي، أعطوا لي ولبرنابا يمين الشركة؛ لكي نذهب نحن إلى الأمم، وهم إلى الختان.”

أليس من الأمور اللافتة للنظر أن الناس قد قرأوا في هذه الكلمات الفكرة المدهشة بأن ما يقوله الرسول بولس هنا هو أنهم عندما تحدثوا معًا اكتشفوا أن هناك إنجيلين؟ - أن بطرس والرسل الآخرين الذين اختارهم الرب كان لديهم إنجيل واحد، إنجيل الختان، وأن بولس وبرنابا كان لديهما إنجيل آخر، إنجيل الأمم. وهكذا كان عليهم أن يستمروا في الوعظ بإنجيل واحد لليهود، وكان على بولس وبرنابا أن يكرزا بإنجيل مختلف تمامًا للأمم! يا له من جهل مذهل بالخطة الإلهية الذي قد يدفع أي شخص لاستخلاص مثل هذا الاستنتاج! لقد أخبرنا الرسول بالفعل،

"وإن كنا نحن أو ملاك من السماء نبشركم بإنجيل آخر غير الذي بشرناكم به، فليكن ملعونًا" (1:8).

بطرس كان بين الغلاطيين يبشرهم بنفس الإنجيل الذي بشر به في كل مكان آخر. هل كان ملعونًا؟ الملائكة ستعلن الإنجيل الأبدي في اليوم الآتي. هل سيكونون تحت اللعنة؟ بالتأكيد لا. لا يوجد سوى إنجيل واحد، وإن كان يتخذ أشكالًا مختلفة في أوقات مختلفة. إنجيل بطرس كان خلاصًا كاملاً ومجانيًا وأبديًا من خلال موت ربنا يسوع المسيح وقيامته وحياته التي لا تتغير، وإنجيل بولس كان هو نفسه تمامًا. دعونا نعود ونرى شيئًا عن إنجيل بطرس ثم نقارنه بإنجيل بولس.

في يوم العنصرة نستمع إلى بطرس وهو يعظ. يقول، متحدثًا عن ربنا يسوع المسيح، إن داود شهد عنه،

"إذ رأى هذا من قبل، تكلم عن قيامة المسيح، أن نفسه لم تُترك في الهاوية، ولا جسده رأى فسادًا. فيسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعًا شهود لذلك. وإذ رُفع بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، سكب هذا الذي أنتم الآن ترونه وتسمعونه... فليعلم يقيناً كل بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم، ربًا ومسيحًا" (أعمال الرسل 2: 31-33، أعمال الرسل 2: 36).

هل يبدو هذا وكأن هناك أي اختلاف عن الإنجيل الذي بشّر به الرسول بولس؟ بالتأكيد لا. إنها نفس رسالة المخلص المصلوب والقائم من الأموات والممجد.

ماذا كان تأثير هذه الكرازة؟ تذكر، هذا كان الإنجيل الذي بشّر به بطرس. صرخ الناس،

أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، مَاذَا نَصْنَعُ؟

لم يبكوا كما السجان الفيلبي،

“يا سادة، ماذا يجب علي أن أفعل لأخلص؟” (أعمال الرسل 16:30)،

لكن،

أيها الإخوة الرجال، ماذا نفعل؟

كان الأمر كما لو أنهم قالوا، "يا بطرس، لقد كنا ننتظر لسنوات مجيء المسيح؛ لقد آمنا بأنه هو الذي يجب أن يزيل خطايانا ويقودنا إلى بركة أبدية، والآن ندرك مما تقوله أنه قد جاء وصُلب وصعد إلى يمين الله. فماذا عسانا أن نفعل؟ هل نحن بلا رجاء؟ هل نحن عاجزون؟ لقد رفضنا مسيحنا؛ فماذا نفعل؟" فقال بطرس،

"توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتنالوا موهبة الروح القدس. لأن الموعد هو لكم ولأولادكم ولكل البعيدين، كل من يدعوه الرب إلهنا" (أعمال الرسل 2:38-39).

يقول بطرس: "إن آمنتم بالرسالة التي بشرتكم بها، أن هناك غفرانًا للخطايا، فهناك خلاص لكم؛ لستم بحاجة للدخول في الدينونة عندما تدخل الأمة في الدينونة. ولكن يجب عليكم أن تتوبوا." وما هي التوبة؟ إنها تغيير كامل للموقف. بعبارة أخرى، غيروا عقولكم، غيروا مواقفكم، واعتمدوا، معترفين بأنكم تقبلون المخلص الذي رفضته الأمة، وعندما تفعلون ذلك، تقفون على أرضية جديدة تمامًا. يا لها من رسالة مناسبة لأولئك المؤمنين اليهود! في ذلك اليوم، اتخذ ثلاثة آلاف منهم هذه الخطوة، وبمعموديتهم قطعوا أنفسهم عن الأمة التي رفضت المسيح وانتقلوا إلى جانب المسيح، وعُرفوا بأنهم من أبناء الله. دعونا نستمع إلى بطرس مرة أخرى.

فتوبوا إذًا وارجعوا لتمحى خطاياكم، متى جاءت أزمنة الفرج من محضر الرب؛ ويرسل يسوع المسيح، الذي سبق فبُشّر به لكم: الذي ينبغي أن تقبله السماء إلى أزمنة رد كل شيء، التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر…إليكم أنتم أولًا أقام الله ابنه يسوع، وأرسله ليبارككم برد كل واحد منكم عن آثامه. (أعمال الرسل 3: 19-21، أعمال الرسل 3: 26)

ماذا يعظ بطرس هنا؟ نفس الإنجيل الذي بشّر به بولس بعد ذلك. إنه يخبرهم أن الأمة اليهودية قد رفضت المسيح، وبالتالي فهي تحت الدينونة. ويا لها من دينونة رهيبة حلت بتلك الأمة! ولكنه يقول: إن أردتم أن تنجوا من ذلك، فتوبوا، غيّروا موقفكم، ارجعوا، اقبلوا المسيح الذي ترفضه الأمة، وستكونون مستعدين للترحيب به عندما يعود مرة أخرى. بطرس لا يعطيهم بعد إعلان الاختطاف، لكنه يخبرهم أنه عندما يظهر المسيح، سيكونون هم كأفراد مستعدين للترحيب به، حتى لو كان على الأمة أن تعرف قوة دينونته.

فليكن معلوماً لكم جميعاً، ولكل شعب إسرائيل، أنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، والذي أقامه الله من الأموات، بهذا يقف هذا الرجل أمامكم هنا معافىً تماماً [كان قد شفى للتو رجلاً أعرج]. هذا هو الحجر الذي رفضتموه أيها البناؤون، والذي صار رأس الزاوية. وليس بأحد غيره الخلاص، لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص. (أعمال الرسل 4: 10-12)

هل هذا يختلف عن إنجيل بولس؟ إنه هو نفسه تمامًا، لكن بطرس يقدمه بطريقة يفهمها الشعب اليهودي تمامًا، الذين كانت لديهم قرون من التعليم.

الآن تسمع الرجل نفسه يعظ في بيت كرنيليوس (أعمال الرسل 10:0). يروي قصة حياة وموت وقيامة يسوع.

الله مسح يسوع الناصري بالروح القدس والقوة، الذي جال يصنع خيرًا ويشفي جميع المتسلط عليهم الشيطان، لأن الله كان معه. ونحن شهود لكل ما فعله في كورة اليهود وفي القدس، الذي قتلوه وعلقوه على خشبة. هذا أقامه الله في اليوم الثالث وأظهره علانية، لا لجميع الشعب، بل لشهود منتخبين من الله سابقًا، لنا نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات. وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد أن هذا هو المعين من الله ديانًا للأحياء والأموات. له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به باسمه ينال غفران الخطايا. (أعمال الرسل 10:38-43)

هل هذا إنجيل مختلف عن ذاك الذي ينبغي أن نكرز به اليوم؟ هل هذا إنجيل مختلف عن ذاك الذي أعلنه الرسول بولس؟ بالتأكيد لا. إنه نفس الإنجيل، إنجيل نعمة الله، الخلاص وحده من خلال العمل المنجز لربنا يسوع.

ولكن الآن، التفتوا إلى رسالة بطرس، الموجهة إلى المهتدين اليهود، إنجيل الختان.

بما أنكم تعلمون أنكم لم تُفدوا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، من سيرتكم الباطلة التي تسلمتموها بالتقليد من آبائكم، بل بدم المسيح الثمين، كما من حمل بلا عيب ولا دنس، الذي كان معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم، ولكنه أُظهر في هذه الأزمنة الأخيرة لأجلكم. (1 بطرس 1: 18-20)

هذا هو الإنجيل الذي بشّر به بطرس للختان. قارنه بذلك الإنجيل الذي بشّر به بولس لليهودي والأممي.

ونحن نبشركم بالبشرى السارة، كيف أن الوعد الذي قُطع للآباء، قد أتمه الله لنا نحن أبناءهم، إذ أقام يسوع مرة أخرى؛ كما هو مكتوب أيضًا في المزمور الثاني: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. وأما من جهة أنه أقامه من الأموات، لكي لا يعود بعد إلى فساد، فقد قال هكذا: سأعطيكم مراحم داود الأمينة. لذلك يقول أيضًا في مزمور آخر: لن تدع قدوسك يرى فسادًا. لأن داود بعدما خدم جيله بمشيئة الله، رقد، وضُم إلى آبائه، ورأى فسادًا: أما الذي أقامه الله مرة أخرى، فلم ير فسادًا. فليكن معلومًا لكم إذًا أيها الرجال والإخوة، أنه بهذا الرجل يُبشركم بغفران الخطايا: وبه يتبرر كل من يؤمن من كل شيء، مما لم تتمكنوا أن تتبرروا منه بناموس موسى. (أعمال الرسل 13:32-39)

هل هناك أي شيء مختلف هنا عما بشّر به بطرس؟ لا شيء مختلف، بل كشف أوفى. لم يُذكر قط أن بطرس بشّر بالتبرير، بل بالغفران والصفح. أضاف بولس التبرير. عندما يغفر الله من خلال يسوع القائم الممجد، فإنه لا يغفر فحسب بل يبرر أيضًا. من المستحيل على قاضٍ أرضي أن يغفر ويبرر رجلاً في آن واحد. إذا تبرر رجل، فلا يحتاج إلى أن يُغفر له. تخيل رجلاً متهمًا بجريمة يدخل المحكمة، وبعد تقديم جميع الأدلة يُعلن أنه غير مذنب، ويطلق القاضي سراحه. يقول أحدهم وهو يغادر المبنى: "أريد أن أهنئك؛ لقد كان لطيفًا جدًا من القاضي أن يغفر لك."

“لا تغفر شيئًا! هو لم يغفر لي؛ أنا مبرر. ليس هناك ما يُغفر.”

لا يمكنك تبرير رجل إذا فعل شيئًا شريرًا، ولكن يمكنك أن تسامح. لكن الله لا يغفر فحسب، بل يبرر الأثيم، لأنه يربط المؤمن بالمسيح، ونحن نُصيَّر

“مقبولين في المحبوب” (أفسس 1:6).

نقف أمام الله أبرياء من كل تهمة وكأننا لم نخطئ قط. الرسالتان واحدة؛ لكن رسالة بولس أكمل قليلاً من رسالة بطرس. كانت إحدى الرسالتين مكيفة بشكل خاص لليهود والأخرى للأمم، ولذلك قرروا العمل في مجالات متميزة. لدينا شيء مشابه في حقول الإرسالية اليوم. يجتمع رؤساء المجالس، ويقول أحدهم: "لنفترض أن مجموعة كذا وكذا منكم تعمل في هذه المنطقة، وأخرى في هذه المنطقة." هل تقول: "يا إلهي، لديهم أربعة أو خمسة أناجيل مختلفة؟" لا على الإطلاق؛ إنه الإنجيل نفسه. يذهب أحدهم إلى نيجيريا، وآخر إلى أوغندا، وآخر إلى تنزانيا، وآخرون إلى أقسام أخرى، لكنها الرسالة المجيدة نفسها. وهي بسيطة جداً، ما لم يحاول المرء أن يقرأ فيها أموراً لم يحلم بها الرسل قط. لم يحظ بولس وبطرس بامتياز دراسة الأنظمة الحديثة لبعض أصحاب التوزيعات الفائقة لدينا، وبالتالي لم تكن لديهم الأفكار التي يحاول بعض الناس فرضها على المسيحيين اليوم.

الآية 10 مثيرة للاهتمام:

“فقط أرادوا أن نتذكر الفقراء؛ وهو ما كنت أنا أيضًا حريصًا على فعله.”

أتساءل إن كان بولس لم يبتسم عندما سمع ذلك. قالوا: "اذهب إلى الأمم يا بولس، ولكن لا تنسَ أن هناك العديد من القديسين الفقراء هنا في اليهودية، وعلى الرغم من أنك لا تبشر بيننا، أرسل لنا جمعًا من وقت لآخر." ففعل، وهكذا أظهر أنه جسد واحد وروح واحد، كما دُعوا في رجاء واحد لدعوتهم.

انشقاق بطرس في أنطاكية

آيات ١١-٢١

ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية، قاومته وجهًا لوجه لأنه كان مستحقًا للملامة. فقبل مجيء أناس من عند يعقوب، كان يأكل مع الأمم. ولكن لما جاءوا، انسحب وانفصل، خوفًا من الذين من أهل الختان. وتظاهر معه كذلك سائر اليهود؛ حتى إن برنابا أيضًا انجرف مع ريائهم. ولكن لما رأيت أنهم لا يسلكون باستقامة بحسب حق الإنجيل، قلت لبطرس أمام الجميع: "إن كنت أنت، وأنت يهودي، تعيش على طريقة الأمم، لا على طريقة اليهود، فلماذا تجبر الأمم على العيش كاليهود؟ نحن الذين هم يهود بالطبيعة، ولسنا خطاة من الأمم، عالمين أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح، حتى نحن آمنا بيسوع المسيح، لكي نتبرر بإيمان المسيح، لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس لن يتبرر جسد. ولكن إن كنا، ونحن نسعى للتبرير بالمسيح، نوجد نحن أنفسنا أيضًا خطاة، فهل المسيح إذًا خادم للخطية؟ حاشا! لأني إن بنيت ثانية ما هدمته، أصير أنا نفسي متعديًا. لأني أنا بالناموس مت للناموس، لكي أحيا لله. مع المسيح صلبت، فأحيا، لا أنا بعد، بل المسيح يحيا فيّ. والحياة التي أحياها الآن في الجسد، إنما أحياها بإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي. لا أبطل نعمة الله. لأنه إن كان البر بالناموس، فالمسيح مات عبثًا." (الآيات 11-21)

يشير هذا المقطع إلى عدد من الاعتبارات المثيرة للاهتمام. أولاً وقبل كل شيء، ربما نُدهش إلى حد ما عندما نجد بولس وبطرس، وكلاهما رجلان موحيان، وكلاهما مكلفان من الرب يسوع المسيح بالذهاب إلى العالم لإعلان إنجيله، وكلاهما رسولان، يختلفان الآن اختلافًا حادًا أحدهما عن الآخر. هذا يشير بالتأكيد إلى أن الرسول بطرس، وهو المخطئ، ليس الصخرة التي بنيت عليها الكنيسة. يا لها من صخرة متذبذبة ستكون لو كان كذلك، فهذا هو الرجل نفسه الذي أعطاه الآب ذلك الوحي الرائع بأن المسيح هو ابن الله الحي، يتصرف في أنطاكية بطريقة تجلب العار على إنجيل نعمة الله. إذا كان بطرس هو البابا الأول، فقد كان عرضة للخطأ للغاية، وليس معصومًا. لكنه هو نفسه لم يكن يعلم شيئًا عن أي منصب كهذا، فهو يخبرنا في الفصل الخامس من رسالته الأولى أنه كان شيخًا زميلًا مع بقية الشيوخ في كنيسة الله، وليس واحدًا وُضع في منصب سلطة على مجمع الشيوخ، أي الشيوخ، في كنيسة الله. ثم إن قراءة الكتاب المقدس تشير إلينا أيضًا إلى الأهمية الهائلة لكوننا دائمًا في حالة تأهب خشية أن نساوم بطريقة أو بأخرى فيما يتعلق بحق الله الثمين.

لقد رأينا بالفعل مدى أهمية تلك الحقيقة في نظر الرسول بولس، عندما كان بإمكانه أن يستنزل دينونة مستحقة على الرجل، أو حتى الملاك، الذي يبشر بأي إنجيل آخر غير ذلك الوحي الإلهي الذي أوحي إليه. ونحن نعلم أن ذلك لم يكن مجرد سوء مزاج جعله يكتب بهذه الطريقة، بل لأنه أدرك مدى أهمية التمسك بـ

"الإيمان الذي سُلِّمَ مرة واحدة [وإلى الأبد] للقديسين" (يهوذا 1: 3).

هذا يفسر موقفه هنا تجاه بطرس، الرسول الأخ. وقد كان قد اتفق، كما رأينا، في المجمع العظيم في أورشليم أن يذهب بطرس إلى اليهود وبولس إلى الأمم، ولكن عندما قارنا رسالتيهما، وجدا أن إحداهما لا تتناقض مع الأخرى، وأن كلاهما علّم وآمن بأن الخلاص هو بالإيمان وحده بالرب يسوع المسيح، وأن كلاهما أدرك عبث أعمال الناموس في توفير بر للرجال الخطاة.

إلى أنطاكية، وهي مدينة أممية كانت فيها كنيسة كبيرة تتألف أساسًا من مؤمنين أمميين، حيث كان بولس وبرنابا يعملان لفترة طويلة، جاء بطرس في زيارة. أفترض أنه استُقبل بأذرع مفتوحة. لا بد أنها كانت مناسبة مبهجة جدًا للرسول بولس أن يرحب ببطرس، وأن يكون زميله في خدمة كلمة الله لهؤلاء الناس في أنطاكية. في البداية، قضوا وقتًا سعيدًا ورائعًا. ذهبوا معًا إلى بيوت المؤمنين وخرجوا منها، وجلسوا على نفس الموائد مع المسيحيين الأمميين. كان بطرس في وقت من الأوقات يهوديًا متشددًا لدرجة أنه لم يكن يستطيع حتى التفكير في الذهاب إلى بيت أممي ليكون له أي شركة على الإطلاق. يا له من أمر سعيد كان رؤية هؤلاء المؤمنين المختلفين، بعضهم كانوا يهودًا في وقت ما، والبعض الآخر كانوا أمميين، أصبحوا الآن أعضاء في جسد واحد، جسد المسيح، يتمتعون بالشركة معًا، ليس فقط على مائدة الرب، بل أيضًا في بيوتهم. فعندما يتحدث بولس عن الأكل مع الأمميين، أفهم أن ذلك كان على موائدهم الخاصة حيث يمكنهم أن يتمتعوا بأحلى شركة مسيحية يتحدثون فيها معًا عن أمور الله بينما يستمتعون بالخيرات التي يوفرها الرب. ولكن لسوء الحظ، جاء شيء أعاق وأفسد تلك الشركة المقدسة.

جاء بعض الإخوة من القدس كانوا من النوع الفريسي المتشدد، ورغم أنهم أطلقوا على أنفسهم (وربما كانوا) مسيحيين، إلا أنهم لم يتحرروا قط من الناموسية. أدرك بطرس أن سمعته كانت على المحك. فإذا وجدوه يأكل مع مؤمنين أمميين وعادوا إلى القدس وأبلغوا عن ذلك، فقد يغلق الباب أمامه هناك، وهكذا بحكمة، كما ربما ظن، انسحب منهم، ولم يعد يأكل معهم. إذا اختار ألا يأكل مع الأمميين، فهل يمكن لأحد أن يلومه على ذلك؟ إذا راعى تحيزات هؤلاء الإخوة، ألا يكون بذلك يظهر قدراً معيناً من اللياقة المسيحية؟ لقد شعر بالحرية في فعل هذه الأمور، ولكن ليس إذا أزعجت الآخرين. لكن بولس رأى أعمق من ذلك؛ فقد رأى أن حريتنا في المسيح تعتمد في الواقع على مسألة ما إذا كان المرء سيجلس على مائدة العشاء أم لا مع أولئك الذين خرجوا من الأمم إلى اسم ربنا يسوع، ومن هنا نشأ هذا الجدل.

“لما أتى بطرس إلى أنطاكية،” يقول بولس، “قاومته وجهًا لوجه، لأنه كان مستحقًا للّوم.”

لا يوجد هنا خضوع من جانب بولس، ولا اعتراف ببطرس كرأس للكنيسة. أدرك بولس أن سلطة إلهية قد أُنيطت به، وأنه كان حرًا في التشكيك في سلوك بطرس نفسه على الرغم من كونه أحد الاثني عشر الأصليين.

“فَإِنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ يَعْقُوبَ” -وَكَانَ يَعْقُوبُ هُوَ الْقَائِدَ فِي أُورُشَلِيمَ- “كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الْأُمَمِ؛ وَلَكِنْ لَمَّا جَاءُوا، انْسَحَبَ وَانْفَصَلَ، خَائِفًا مِنَ الَّذِينَ مِنَ الْخِتَانِ.”

نقرأ في العهد القديم،

"خشية الإنسان تضع شركًا،"

وها نحن هنا مندهشون إلى حد ما أن نجد الرسول بطرس، بعد سنوات قليلة من العنصرة، خائفًا من وجه الإنسان. لقد قيل غالبًا أن بطرس قبل العنصرة كان جبانًا، ولكن عندما نال معمودية العنصرة، تغير كل شيء. وقف أمام الناس في أورشليم وأوصل الحقيقة إليهم بقوة،

"أنتم ... قتلتم رئيس الحياة،"

ومن أنكر ربه بسبب خوفه من الإنسان، يؤكد الآن حقيقة أنهم

“أنكرتم القدوس والبار، وطلبتم أن يُوهَب لكم قاتل” (أعمال الرسل 3:14).

استنتج البعض أنه إذا نال المرء معمودية العنصرة فلن يكون جبانًا مرة أخرى أبدًا، وأيضًا أن كل خطية متأصلة قد أُحرقت بنار الله المطهرة. لكننا لا نجد شيئًا كهذا في كلمة الله. صحيح أنه تحت تأثير معمودية العنصرة تلك، لم يخف بطرس وجه الإنسان، لكنه الآن بدأ ينزلق. حقيقة أن المرء قد نال بركة روحية عظيمة في أي وقت معين لا تضمن أنه لن يخاف مرة أخرى أبدًا.

نجد الآن بطرس منزعجًا من نفس الابتلاء القديم الذي كان قد أوقعه في صعوبات من قبل، خائفًا مما سيقوله الآخرون عنه، وعندما رأى هؤلاء المتزمتين نسي كل شيء عن العنصرة، وكل شيء عن البركة التي حلت، وكل شيء عن الإعلان العجيب الذي تلقاه عندما أُنزل المنديل من السماء وقال الرب،

“ما طهره الله، فلا تدعوه أنت دنسًا” (أعمال الرسل 10:15).

نسي كيف وقف هو نفسه في بيت كرنيليوس وقال،

“إنه لأمر غير مشروع ليهودي أن... يقترب من شخص من أمة أخرى؛ لكن الله قد أراني أنه لا ينبغي أن أدعو أي إنسان دنسًا أو نجسًا.” (أعمال الرسل 10:28)

لقد نسي أنه في المجمع في القدس، كان هو من وقف أمامهم جميعًا، وبعد أن روى الأحداث المتعلقة بزيارته لكورنيليوس، صرخ قائلاً،

“نحن [نحن الذين هم يهود بالطبيعة] نؤمن أننا بفضل نعمة الرب يسوع المسيح سنخلص، كما هم” (أعمال الرسل 15:11، التأكيد مضاف).

كان ذلك إعلانًا رائعًا. ربما كنا نتوقع منه أن يقول: "نحن نؤمن أنه بنعمة الرب يسوع المسيح سيخلصون، كما نحن أيضًا"، أي "هؤلاء الأمم قد يخلصون بالنعمة كما نخلص نحن اليهود بالنعمة". لكن لا، فقد كان قد تلقى إعلانًا رائعًا عن المعنى الحقيقي للعنصرة وهذا التدبير المجيد لنعمة الله. ما الذي جعله ينسى كل هذا؟ النظرات العابسة لهؤلاء الرجال من أورشليم. كانوا قد سمعوا أنه كان يمارس حرية لا يؤمنون بها، وقد جاءوا لمراقبته. فكر: "لن يصح لي أبدًا أن أذهب إلى بيوت الأمم لأكل وهؤلاء الرجال موجودون." وهكذا، دون أن يفكر كيف سيُسيء إلى هؤلاء المسيحيين الأمميين البسطاء الذين عرفوا الرب منذ وقت قصير فقط، ومن أجل إرضاء هؤلاء الشرعيين من أورشليم، انسحب من الأمم فيما يتعلق بالشركة الحميمة. لم يكن وحده في هذا، لأنه كان رجلًا ذا نفوذ وتبعه آخرون.

وَالْيَهُودُ الْآخَرُونَ تَظَاهَرُوا مَعَهُ كَذَلِكَ.

بدا وكأن قد تكون هناك كنيستان في أنطاكية قريبًا جدًا، واحدة لليهود وأخرى للأمم، كما لو أن حائط الفصل الأوسط لم يكن قد هُدم.

اليهود الآخرون نافقوا معه كذلك.

وما لا بد أنه جرح بولس في الصميم، رفيقه الحميم، زميله في الخدمة، الرجل الذي أدرك تمامًا منذ البداية العمل الذي كان عليه أن يفعله،

برنابا أيضًا انساق مع نفاقهم.

كم يضع من المعنى في تلك الكلمات! برنابا الذي كان يعرف أفضل بكثير، برنابا الذي رأى كيف عمل الله بقوة بين الأمم، والذي كان يعلم أن كل هذا النظام الناموسي القديم قد سقط ولن يُقام مرة أخرى أبدًا، حتى برنابا انجرف مع نفاقهم.

مواربة

هي بالأحرى كلمة ذات رنين جميل. أتساءل لماذا لم يترجم المترجمون الكلمة اليونانية بنفس الطريقة التي ترجموها بها عمومًا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. ربما كان ذلك لأنهم لم يرغبوا في استخدام الكلمة الأخرى فيما يتعلق برجل مثل برنابا. إنها مجرد الكلمة العادية للنفاق.

الْيَهُودُ الْآخَرُونَ [صَارُوا مُرَائِينَ] كَذَلِكَ مَعَهُ؛ حَتَّى إِنَّ بَرْنَابَا أَيْضًا انْجَرَفَ مَعَ [نِفَاقِهِمْ].

ربما قال بطرس، "نحن نفعل هذا لتمجيد الله،" لكنه لم يكن كذلك على الإطلاق؛ بل كان نفاقًا صريحًا في نظر الله. أدرك بولس حقيقته، وقال،

“ولكن لما رأيت أنهم لا يسلكون باستقامة حسب حق الإنجيل، قلت لبطرس قدام الجميع …”

لم يكن هذا اجتماعًا سريًا، ولم تكن هناك غيبة. ما كان لديه ليقوله قاله علانيةً، ولم يبدُ أنه راعى مشاعر بطرس. يجب علينا دائمًا أن نتذكر الكلمة،

“إنذارًا تنذر صاحبك، ولا تحمل عليه خطية” (اللاويين 19:17).

بعد عدة سنوات كتب إلى تيموثاوس،

“الذين يخطئون وبخهم قدام الجميع، لكي يكون للآخرين أيضاً خوف” (1 تيموثاوس 5:20).

كان هناك الكثير على المحك للتعامل مع هذا الأمر باستخفاف. كان الأمر خطيرًا جدًا بحيث لا يمكن تسويته بهدوء مع بطرس في زاوية، لأنه كان فضيحة عامة، وقد شكك في حرية الأمم في المسيح، ولذلك يجب تسويته بطريقة علنية. يمكن للمرء أن يتخيل مشاعر بطرس، رجل الله النبيل، ومع ذلك فقد انجرف في هذا الفخ. في البداية، ذُهل عندما نظر إلى بولس، ثم أتخيل برأس مطأطئ، والدم يغطي وجهه خجلاً، أدرك مدى ذنبه في سعيه لإرضاء هؤلاء الشرعيين الذين كانوا سيسلبون الكنيسة إنجيل النعمة الرائع.

“إن كنتَ أنتَ، وأنتَ يهوديّ، تعيشُ على طريقةِ الأممِ، وليسَ كما يفعلُ اليهودُ، فلماذا تُجبِرُ الأممَ أن يعيشوا كما يفعلُ اليهودُ؟”

لقد كشف المستور. أظنني أرى أولئك الرجال اليهود يرفعون رؤوسهم ويقولون: "ما هذا؟ هل كان يعيش على طريقة الأمم؟" نعم، كان ينبغي لهم أن يعرفوا ذلك، فقد كان له الحق في فعله. لقد أعطى الله جميع الناس هذه الحرية، وكان بطرس يمارسها، لكنه الآن كان يضع نفسه تحت القيود. كان بطرس قد قال: "نحن اليهود نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل يجب أن نخلص بالنعمة تمامًا كالأمم، فلماذا نصر على إخضاع هؤلاء الأمم لقيود الأشكال والطقوس اليهودية؟"

تابع بولس:

“نحن الذين بالطبيعة يهود، ولسنا خطاة من الأمم، عالمين أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح. حتى نحن آمنا بيسوع المسيح لكي نتبرر بإيمان المسيح، لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس لن يتبرر جسد.”

تخلينا عن كل ثقة في حفظ الناموس كوسيلة للخلاص عندما اتجهنا إلى المسيح، والآن يا بطرس، هل ستقول بسلوكك للإخوة الأمميين: 'يجب أن تخضعوا لعبودية حفظ الناموس، التي تحررنا منها لكي تتبرروا حقًا؟' كانت مناسبة جليلة، لأنه كان هناك سؤال مهم على المحك، وتناولها بولس كالرجل الشجاع الذي كانه.

هل أنت، مثل الكثيرين غيرك، تحاول أن تفعل أفضل ما بوسعك لكي تنال خلاص الله؟ استمع إذًا إلى ما يقوله،

"بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما."

لو تدفقت دموعي إلى الأبد، ولو لم تعرف غيرتي فتورًا، فهذه لا تكفر عن الخطيئة؛ أنت وحدك تخلص، وأنت وحدك.

منذ سنوات قليلة، بعد أن سمعني أكرز في ناصية الشارع، قال لي رجل،

أنا أمقت هذه الفكرة بأنني يجب أن أُخلَّص بموت وبرّ آخر. لا أريد أن أكون مدينًا لأحد لخلاصي. أنا لا آتي إلى الله كمتسول، لكنني أؤمن أنه إذا التزم الإنسان بعظة الجبل وحفظ الوصايا العشر، فإن الله لا يطلب منه أكثر من ذلك.

سألتُ,

يا صديقي، هل عشت وفقًا لعظة الجبل وهل حفظت الوصايا العشر؟

«أوه،» قال، «ربما ليس بشكل مثالي؛ لكنني أبذل قصارى جهدي.»

"ولكن،" أجبت، "كلمة الله تقول: 'فَإِنَّ مَنْ حَفِظَ النَّامُوسَ كُلَّهُ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِمًا فِي الْكُلِّ' (يعقوب 2:10). و'مَكْتُوبٌ: مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ' (غلاطية 3:10)، ولأنك لم تثبت، فأنت تحت اللعنة."

هذا كل ما يمكن أن يفعله الناموس لأي خاطئ مسكين. لا يمكنه إلا أن يدين، لأنه يطلب برًا كاملاً من البشر الخطاة، برًا لا يستطيع أي إنسان خاطئ أن يقدمه أبدًا، وهكذا عندما أظهر لنا الله في كلمته أن البشر محرومون من البر، يقول:

“لي برّ للخطاة المذنبين، لكن عليهم أن يقبلوه بالإيمان،”

وهو يخبرنا القصة العجيبة عن موت وقيامة ربنا يسوع المسيح-

[الذي] أُسلم من أجل خطايانا (رومية ٤:٢٥).

وإذ وثقنا به، فهل نعود إلى أعمال الناموس؟

"إنْ،" يقول بولس، "بينما نسعى للتبرير بالمسيح، نُوجد نحن أنفسنا أيضًا خطاة" -إذا كنا نحن الذين وثقنا بيسوع لا نزال خطاة نبحث عن طريق للخلاص- "فهل المسيح إذًا خادم للخطية؟"

موسى كان وسيط الناموس، وكان الله سيستخدمه ليجعل الخطية تزداد خطية. هل هذا كل ما المسيح لأجله؟ هل هو ببساطة أن مثاله المجيد يظهر لي مدى عمق خطيتي، ومدى ضياع حالتي، ثم هل عليّ أن أخلص نفسي بجهودي الخاصة؟ بالتأكيد لا. ذلك لن يكون إلا لجعل المسيح خادمًا للخطية، لكن المسيح خادم للبر لكل من يؤمن. أعتقد أن الآية 17، وربما الآية 18، تختتم ما قاله بولس لبطرس.

“إذا بنيتُ ثانيةً ما هدمتُه، أجعلُ نفسي مُتعديًا.”

ليس لدينا علامات اقتباس في النص اليوناني القديم، لذلك ليس لدينا طريقة لمعرفة أين تنتهي كلمات بولس لبطرس بالضبط، ولكن من المحتمل أنه اختتم توبيخه لبطرس بهذه الكلمة.

“فَإِنِّي بِالنَّامُوسِ قَدْ مُتُّ لِلنَّامُوسِ لِأَحْيَا لِلَّهِ.”

ماذا يقصد بذلك؟ يقصد أن الناموس حكم عليّ بالموت، لكن المسيح حل محلي وصار بديلي. متُّ فيه.

"فَإِنِّي أَنَا بِالنَّامُوسِ قَدْ مِتُّ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا لِلهِ."

الآن أنا أنتمي إلى خليقة جديدة تمامًا. ويا لعجب تلك الخليقة الجديدة! الخليقة القديمة سقطت في رأسها، آدم، والجديدة تقف أبديًا في رأسها، الرب يسوع المسيح. نحن لا نحاول أن نعمل من أجل خلاصنا، بل خلصنا من خلال العمل الذي أنجزه هو بنفسه. يمكننا أن ننظر إلى ذلك الصليب الذي علق عليه، الضحية النازفة، بدلًا منا، ويمكننا أن نقول بإيمان،

"أنا صلبت مع المسيح."

كأن حياتي قد سُلبت، حلّ هو محلي؛

صُلِبْتُ مع المسيح: ولكنني أحيا.

بما أنني اتحدت به في موته على الصليب، فأنا الآن مرتبط به في حياة القيامة، لأنه قد أعطاني أن أكون شريكًا في حياته الأبدية المجيدة.

ومع ذلك أحيا؛ ولكن ليس أنا.

ليس "الأنا" القديمة التي عادت إلى الحياة مرة أخرى،

لكن المسيح يعيش فيّ.

هو، المجيد، حياتي الحقيقية، وتلك "الحياة التي أحياها الآن في الجسد،" تجربتي هنا كرجل مسيحي في الجسد، "أحياها" - ليس بوضع نفسي تحت القواعد والأنظمة ومحاولة حفظ شريعة الوصايا العشر بل -

بإيمان ابن الله، الذي أحبني، وبذل نفسه لأجلي.

كلما انشغلت به، ستكون حياتي هي نوع الحياة التي يرضى عنها.

"ابن الله، الذي أحبني، وبذل نفسه لأجلي."

أتمنى لو أن كل واحد منا يقول هذه الكلمات في قلبه. هل يمكنك أن تقولها في قلبك؟ ليست: "ابن الله الذي أحب العالم وبذل نفسه لأجل العالم"، بل: "ابن الله الذي أحبني وبذل نفسه لأجلي". وحدهم الذين يثقون به يمكنهم التحدث هكذا. هل يمكنك أن تقولها من قلبك؟ إذا لم تقل ذلك من قبل، يمكنك أن تنظر إلى وجهه اليوم وتقولها للمرة الأولى. وهكذا يختتم بولس هذا الجزء،

"أنا لا أُبْطِل نعمة الله" - أو، "لن أُبْطِلها" - "لأنه إن كان البرّ بالناموس، فالمسيح مات عبثًا."

ولكن بما أن البر لم يكن ليوجد من خلال الشرعية، ومن خلال الجهد الذاتي، فقد بذل المسيح نفسه بالنعمة للخطاة المحتاجين، وهو نفسه برّ كل الذين يضعون ثقتهم فيه.