تحلل المحاضرة توبيخ بولس الشديد للغلاطيين في غلاطية 3:1-9، متسائلة لماذا "سُحروا" ليتخلوا عن الخلاص بالإيمان مقابل أعمال الناموس. يذكرهم بولس أنهم نالوا الروح القدس بسماع الإيمان، لا بأعمال الناموس، ويسلط الضوء على حماقة محاولة إكمال ما بدأ بالروح بجهود جسدية. يؤكد المقطع أن التبرير ونوال الروح يأتيان بالإيمان، بما يتماشى مع إيمان إبراهيم الذي حُسب له برًا.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
أيها الغلاطيون الأغبياء، من سحركم حتى لا تطيعوا الحق، وأنتم الذين رُسم يسوع المسيح مصلوبًا بينكم بوضوح أمام أعينكم؟ هذا وحده أريد أن أتعلمه منكم: هل نلتم الروح بأعمال الناموس أم بسماع الإيمان؟ هل أنتم أغبياء إلى هذا الحد؟ بعدما بدأتم بالروح، هل تكملون الآن بالجسد؟ هل تألمتم كل هذه الأمور عبثًا؟ إن كان حقًا عبثًا. فالذي يمنحكم الروح ويعمل معجزات بينكم، هل يفعل ذلك بأعمال الناموس أم بسماع الإيمان؟ كما آمن إبراهيم بالله، فحُسب له برًا. فاعلموا إذًا أن الذين هم من الإيمان، هم أبناء إبراهيم. والكتاب، إذ رأى مسبقًا أن الله سيبرر الأمم بالإيمان، بشّر إبراهيم مقدمًا، قائلًا: فيك تتبارك جميع الأمم. إذًا فالذين هم من الإيمان يتباركون مع إبراهيم المؤمن. (ع1-9)
ندخل الآن إلى الجزء العقائدي البحت من هذه الرسالة. في الآية الأولى من هذا الأصحاح، يستخدم الرسول بولس لغة غير عادية على الإطلاق. ما يعنيه حقًا هو هذا: "كيف يبدو أنكم وقعتم تحت نوع من السحر، حتى فقدتم إدراككم للحقيقة وأصبحت قلوبكم وعقولكم غائمة بالضلال؟" الضلال يؤثر على الناس بهذه الطريقة. من الممكن جدًا أن يكون المرء قد اهتدى حقًا وبدأ بمعرفة واضحة ومحددة لنعمة الرب يسوع المخلصة، ثم بسبب الفشل في المتابعة لدراسة الكلمة والصلاة عليها، يقع تحت تأثير نظام خاطئ ما، أو خط تعليم غير كتابي. وكم من مرة عندما يقع الناس تحت مثل هذا التأثير، تجد أنه من المستحيل تقريبًا تخليصهم. يبدو أنهم تحت تأثير سحر.
بالطبع، لا يقول الرسول إن شخصًا واحدًا لديه القدرة على سحر آخر، لكنه يستخدم ذلك كتوضيح. يقول: "هؤلاء الرجال الذين نزلوا من القدس، يعلّمون أنكم لا يمكن أن تخلصوا ما لم تكونوا مختونين وتحفظوا شريعة موسى، قد اكتسبوا عليكم نفوذاً لدرجة أنكم صرتم كأناس مسحورين وتحت تأثير تعويذة؛ أنتم غير قادرين على استنتاج الأمور، أو تمييز ما هو حق وما هو باطل." لم يكن الأمر بالضبط أنهم "أُسلموا لضلال قوي." عندما يقدم الله للناس الحق ويتعمدون الابتعاد عنه، فإنهم يقفون في خطر أن يُسلَّموا قضائياً إلى ما هو باطل مطلق، لكن هنا لديه شيء آخر في ذهنه. على الأرجح، كان هؤلاء الناس مسيحيين حقيقيين، لكن مسيحيين حقيقيين يتصرفون كرجال تحت تأثير تعويذة.
"يا أيها الغلاطيون الجهال، من سحركم حتى لا تطيعوا الحق، وأنتم الذين أمام أعينكم قد عُرض يسوع المسيح مصلوبًا بينكم بوضوح؟"
متى ما تمسك المرء بالحقيقة المباركة بأن الرب يسوع قد صُلب لأجلنا، فإن ذلك بحد ذاته يجب أن يكون وسيلة لتحريرنا إلى الأبد من مثل هذا الخطأ الذي وقع فيه هؤلاء الناس. إذا كان المسيح قد بذل نفسه لأجلي بالفعل، فذلك لأنه كان مستحيلاً عليّ أن أفعل شيئًا واحدًا لأخلص نفسي. ولأنني لم أستطع أن أؤهل نفسي لحضرة الله، ولأنني لم أستطع أن أطهر قلبي من الخطية، ولأنه لا يمكن لأي عمل برٍّ من أعمالي أن يؤهلني لمكان مع الرب، كان عليه أن يأتي من السماء ويبذل نفسه لأجلي على الصليب. فكيف إذن يمكنني أن أفكر في العودة إلى أساس الاستحقاق البشري كوسيلة لتأمين الخلاص، أو لإبقائي في حالة خلاص أمام الله؟ لقد استحققت الموت، لكن يسوع المسيح أخذ مكاني، وقد كفاني. لقد لبّى جميع مطالب البر الإلهي، وبه أنا مخلص إلى الأبد. فهل أعود إلى الناموس لأكمل العمل الذي قام به؟ بالتأكيد لا.
يشير الرسول الآن إلى بداية حياتهم المسيحية ويقول: "هذا فقط أريد أن أتعلمه منكم، هل نلتم الروح بأعمال الناموس أم بسماع الإيمان؟" في الفصل السابق، بيّن كيف يتبرر الإنسان أمام الله بالإيمان وحده، وأعلن أن الناموس يُكرَّم حقًا أكثر في الاعتراف بأن عقوبته قد وُفيت في صليب ربنا يسوع، أكثر من أي جهد بشري ضعيف لحفظه كوسيلة للخلاص. والآن يضيف إلى التبرير بالإيمان حقيقة نوال الروح القدس. يقول، وكأنه: "ارجعوا إلى اختباركم المسيحي الخاص. لقد نلتم الروح القدس عندما آمنتم بالرب يسوع، عندما قبلتم رسالة الإنجيل كما جلبتها إليكم (وهو يشير إلى خدمته بينهم). لقد أعطاكم الله الروح القدس، ليس على أساس أي استحقاق خاص بكم، ولا بسبب أي شيء جيد كنتم قادرين على فعله، وبالتأكيد ليس بسبب حفظ الناموس أو الطقوس، لأنكم كنتم أممًا غير مختونين. ومع ذلك، عندما آمنتم بالرب يسوع، أعطاكم الله الروح القدس." والآن يقول: "فكروا في الأمر؛ هل نلتم الروح بأعمال الناموس؟ بالتأكيد لا. كيف إذن؟ 'بسماع الإيمان'."
أأنتم بهذا الغباء؟ إذ بدأتم بالروح، أتُكمَّلون الآن بالجسد؟
بعبارة أخرى، إذا جاء الروح القدس ليسكن فيكم بالحالة التي كنتم عليها عندما أتيتم إلى المسيح، هل تظنون أنكم بحاجة لإكمال العمل بجهدكم الذاتي وبوضع أنفسكم تحت قواعد وأنظمة شرعية؟ أنتم الذين تعرفون محبة الرب يسوع المسيح قد نلتم الروح القدس. قد يقول بعضكم: "ليتني كنت متأكدًا من ذلك." لكن الكتاب المقدس يقول بوضوح: "الَّذِي فِيهِ أَيْضًا أَنْتُمْ، إِذْ سَمِعْتُمْ كَلِمَةَ الْحَقِّ، إِنْجِيلَ خَلاَصِكُمُ، الَّذِي فِيهِ أَيْضًا إِذْ آمَنْتُمْ خُتِمْتُمْ بِرُوحِ الْمَوْعِدِ الْقُدُّوسِ" (أفسس 1: 13) - لقد وُلدتم من الروح. تسألون: "هل تقصد أنه عندما وُلدت من جديد كان ذلك هو نوال الروح القدس؟" الكتاب المقدس يميز بين الولادة الجديدة بالروح ونوال الروح القدس، ولكن لا يلزم بالضرورة أن تكون هناك أي فترة فاصلة بين ولادتنا الجديدة ونوال الروح القدس. الولادة الجديدة هي عمل الروح. الروح نفسه هو الذي يقوم بالعمل؛ إنه يأتي ليسكن في الإنسان المولود من جديد. الولادة الجديدة هي خليقة جديدة، والروح القدس هو الخالق. الولادة الجديدة هي عمل الله، لكن الروح القدس هو الله. هناك فرق بين أن يولد الإنسان من الله وأن يسكن فيه روح الله. في التدابير السابقة، وُلد الناس من الله ومع ذلك لم يسكن فيهم روحه، ولكن مع حلول تدبير نعمة الله، عندما يولد الناس من جديد، يأتي الروح القدس نفسه ليسكن فيهم. في حالة هؤلاء الغلاطيين، لو لم يوافق على العمل الذي قام به بولس، لو لم يوافق على الموقف الذي اتخذوه في قبول الرب يسوع المسيح، لما جاء ليسكن فيهم كما كانوا. لو كان من الضروري الخضوع للطقوس الموسوية لكان قد أوضح ذلك وقال: "لا أستطيع أن آتي وأسكن فيكم حتى تُسوّى هذه الأمور، حتى تخضعوا لهذه الأنظمة والقواعد"، لكنه لم يفعل شيئًا من هذا القبيل. لقد آمنوا، واتخذوا مكانهم أمام الله كخطاة هلكى، والتفتوا إليه بالتوبة، وقبلوا المسيح بالإيمان كمخلص لهم، ويقول الروح القدس، كما لو كان: "الآن أستطيع أن أسكن فيهم، لقد غُسلوا من خطاياهم بدم المسيح الثمين، وسأجعل أجسادهم هياكلي." ألا ترون أي حجة واضحة كانت تلك في مواجهة تعليم هؤلاء الناس؟
"أبعدما ابتدأتم بالروح، أتُكمَّلون الآن بالجسد؟"
ذكّرهم بما مروا به في تلك الأيام الأولى. كان يعني الكثير لأشخاص في ظروفهم أن يخرجوا من الوثنية ويتخذوا موقفاً ضد أصدقائهم وأقاربهم، ليقبلوا الرب يسوع المسيح مخلصاً لهم، ويعلنوا أن الأصنام التي عبدوها ذات مرة كانت صوراً صامتة وعاجزة عن الخلاص. أن يخرجوا من كل ما شاركوا فيه لسنوات عديدة كان يعني الكثير، وعرضهم للمعاناة والاضطهاد المرير وسوء الفهم الشديد من جانب بني جنسهم. ومع ذلك، من أجل يسوع، اتخذوا هذه الخطوة بفرح، ومن أجل يسوع تحملوا العار، وعانوا، وكثير منهم، حتى الموت، والذين كانوا لا يزالون أحياء اعتبروا كل ذلك فرحاً أن يكون لهم نصيب مع المسيح في رفضه. لكنهم كانوا يُجلبون تحت سلطة نظام شرير، يعلّم أنهم لم يخلصوا حقاً حتى يخضعوا لما وضعه هؤلاء الشرعيون اليهود أمامهم.
هل عانيتم الكثير هكذا عبثًا؟
كل ما اجتازوه لأجل المسيح - هل كان باطلاً؟ هل كان مجرد اعتراف؟ وإن لم يكن كذلك، فكيف يبدو أنهم فقدوا يقينهم؟ ثم يضيف: "إن كان بعد باطلاً." لا يستطيع أن يصدق أنه باطل، لأنه يتذكر ويسترجع التجارب التي اجتازوها، والفرح الذي أتاهم عندما أعلنوا قبول المسيح، والمحبة التي بدت وكأنها تتفجر في قلوبهم بعضهم لبعض، وله كخادم لله، وللمخلص نفسه. يقول: "أتذكر الضيقات التي كنتم مستعدين لتحملها لأجل الإنجيل؛ لا أستطيع أن أصدق أنكم لم تتوبوا، وأن ذلك لم يكن حقيقياً. لقد ضللتم، ولقد دخلتم في ضباب، وإن استطعت، أريد بنعمة الله أن أنقذكم." لم يكن يحمل لهم أي ضغينة، ولا تجاه الرجال الذين نزلوا من أورشليم، لكنه كره العقيدة التي جاءوا بها. يجد بعض الناس صعوبة في التمييز بين كراهية العقيدة الباطلة ومحبة الناس أنفسهم الذين وقعوا تحت تأثيرها. عندما ندافع عن حق الله ونحذر الناس من التعليم الكاذب، فإن ذلك لا يعني للحظة واحدة أن لدينا أي مشاعر سلبية تجاه أولئك الذين انخرطوا في ذلك التعليم الكاذب. نحن نحب مثل هذا الشخص كشخص مات المسيح لأجله، ونصلي أن يتحرر من خطئه ويُجلب إلى نور الحق.
ثم يذكرهم الرسول أنه عندما جاء بينهم ليبشر بإنجيل نعمة الله، كانت هناك آيات وعلامات عجيبة رافقت ذلك. هم أنفسهم رأوه هو وبرنابا يصنعون معجزات عجيبة، وبعض من بينهم مُنحوا مواهب مماثلة. هذه البراهين المعجزية رافقت الشهادة.
فالذي يمنحكم الروح ويصنع معجزات بينكم، هل يفعل ذلك بأعمال الناموس أم بسماع الإيمان؟
أعتقد أنه قصد منهم الآن أن يقارنوا خدمة هؤلاء المعلمين الكذبة الذين جاءوا بينهم بخدمته هو وبرنابا عندما جاءا ببساطة وكمال إنجيل المسيح. هل هناك أي شهادات معجزية لهؤلاء المعلمين الكذبة؟ هل شهادتهم معتمدة بقوة معجزية؟ لا على الإطلاق. ولكن عندما ذهب بولس يبشر بالمسيح والمسيح المصلوب، وضع الله نفسه ختم موافقته على تلك الشهادة بمنحهم القدرة على صنع المعجزات. يقول الناس: "لماذا لا يحدث الشيء نفسه اليوم؟" حتى اليوم، تصاحب العلامات المعجزية الوعظ بالحق والتي لا توجد عندما يُعرض الضلال. عندما يُبشر بإنجيل نعمة الله، يتحرر الرجال والنساء الذين يؤمنون به من خطاياهم، ويعمل الروح القدس، خالقًا حياة جديدة، طبيعة جديدة، ويحررهم. يستمع السكير إلى الإنجيل ويؤمن به، ويجد أن سلاسل الشهوة قد انكسرت. الرجل الفاسق الذي كان ينغمس في نجاسته كخنزير في الوحل، يرى الرب يسوع؛ يتحرك قلبه وهو يتأمل قداسة المخلص ونقاوته، وينحني تائبًا أمام الله، كارهًا نفسه وخطاياه، ويصبح نقيًا وطاهرًا وصالحًا. الكاذب الذي لم يتمكن من نطق كلمات صادقة لسنوات يسمع إنجيل نعمة الله ويقع في حب ذاك الذي هو الحق، ويتعلم من الآن فصاعدًا أن يتكلم كلمات صحيحة، كلمات حقيقية. ذلك الرجل سيئ المزاج الذي كان مصدر رعب لعائلته، حتى أن زوجته كانت تنكمش منه، وأطفاله يخافون عندما يدخل المنزل، يُخضع بالنعمة الإلهية ويتحول الأسد إلى حمل. هذه معجزات حدثت عبر القرون حيث بُشر بإنجيل نعمة الله. الضلال لا ينتج هذه الأشياء. إنه يمنح الناس مفاهيم فكرية معينة يفتخرون بها، لكنه لا يجعل الحياة النجسة طاهرة، ولا يخلص من النجاسة والإثم. ولكن مجد الإنجيل هو أنه عندما يؤمن الناس حقًا، فإنهم يصبحون بالفعل خلائق جديدة في المسيح يسوع. لم تكن هناك مثل هذه الآيات والعجائب تصاحب هذا الوعظ بالناموس. وهكذا يعود إلى إبراهيم. كان هؤلاء المعلمون الكذبة قد قالوا: "لقد دعا الله إبراهيم من بين الأمم وأعطاه عهد الختان، ولذلك، ما لم يتبع هؤلاء الأمم إبراهيم في هذا، فلا يمكنهم أن يخلصوا."
حتى كما "آمن إبراهيم بالله، وحُسب له برًا."
إبراهيم كان أمميًا تمامًا مثل هؤلاء الغلاطيين، وقد كشف الله له حقه. في الآية 8 نقرأ: "الله... بَشَّرَ إبراهيمَ قَبْلًا، قائلًا: بِكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ." وآمن إبراهيم بذلك، فبرره الله بالإيمان. متى بَشَّرَهُ الله؟ أخذه خارج خيمته ذات ليلة وقال: "انْظُرْ الآنَ نَحْوَ السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ" (التكوين 15:5). فقال إبراهيم: "لا أستطيع عدها، إنها أكثر من أن تُحصى." ثم أمره أن يعد الرمل والتراب تحت قدميه، فقال إبراهيم: "لا أستطيع فعل ذلك." فقال الله: "هكذا يكون نسلك. وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض."
أعطى الله إبراهيم وعدًا بذرية جماعية، لا تحصى كنجوم السماء، وكرمل البحر، وكتراب الأرض، وأيضًا بالذرية الفردية، الرب يسوع المسيح نفسه، ابن إبراهيم، لأنه فيه تتبارك جميع أمم الأرض. كان إبراهيم رجلًا عجوزًا عقيمًا، لكنه "لَمْ يَشُكَّ فِي وَعْدِ اللهِ بِعَدَمِ إِيمَانٍ، بَلْ تَقَوَّى بِالإِيمَانِ، مُعْطِيًا مَجْدًا للهِ، وَتَيَقَّنَ أَنَّ مَا وَعَدَ بِهِ، هُوَ قَادِرٌ أَيْضًا أَنْ يُتَمِّمَهُ" (رومية 4: 20-21). وعندما رأى الله هذا الإيمان في إبراهيم برره. لم يكن عهد الختان قد أُعطي له بعد، لكنه تبرر بالإيمان. ما هو الاستنتاج؟ إذا كان الله يستطيع أن يبرر أمميًا واحدًا بالإيمان، أفلا يستطيع أن يبرر عشرة ملايين بالإيمان؟ إذا كان إبراهيم هو أبو جميع المؤمنين بالمعنى الروحي، فلا داعي لأن نخاف نحن الأمميون من السير على خطاه. وهكذا تستمر الآية التالية: "اعْلَمُوا إِذًا أَنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنَ الإِيمَانِ، أُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ إِبْرَاهِيمَ." ترون، إبراهيم لديه ذرية روحية بالإضافة إلى ذرية طبيعية. أولئك الذين ولدوا من نسل إبراهيم بالجسد ليسوا أبناء إبراهيم حقًا ما لم يولدوا من جديد؛ يجب أن يكون لديهم إيمان إبراهيم ليكونوا أبناءه. ولكن في جميع أنحاء العالم، حيثما تصل الرسالة، وحيثما يضع الناس، سواء كانوا يهودًا أو أمميين، ثقتهم في ذرية إبراهيم تلك، ربنا يسوع المسيح، ويقبلونه مخلصًا وربًا، يقول الله: "احسبوه ابنًا لإبراهيم." وهكذا فإن إبراهيم لديه ذرية روحية واسعة. على مر العصور، سيشارك الملايين والملايين من الناس الذين آمنوا بالله كما آمن هو، ووثقوا بالمخلص الذي وثق به، بركاته، وسيكونون مع إبراهيم إلى الأبد.
“والكتاب، إذ رأى مسبقًا أن الله سيبرر الأمم بالإيمان [ليس بالإيمان والأعمال، ولا بالإيمان والفرائض، ولا بالإيمان والطقوس السرائرية]، بشر إبراهيم مقدمًا بالإنجيل، قائلًا: فيك تتبارك جميع الأمم.”
الإنجيل هو بشرى الله السارة عن ابنه. لقد تلقى إبراهيم تلك البشرى السارة وآمن بها، وإن كنا أنا وأنت قد تلقيناها وآمنا بها، فنحن مرتبطون به، ونحن أبناء إبراهيم.
"إذن الذين بالإيمان يباركون مع [المؤمن] إبراهيم."
على ماذا تعتمد لخلاصك؟ لقد تلقيت رسائل من أشخاص غاضبين لأني قلت إن الخلاص بالإيمان وحده. أحيانًا يصدم المرء عندما يجد أنه بعد كل كرازتنا بالإنجيل، لم يتعلم الكثير من الأشخاص الذين يدّعون المسيحية بعد أن الخلاص هو بالنعمة المطلقة من خلال الإيمان. نكاد ننسى أن هناك مئات الأشخاص الذين لا يؤمنون بهذه الأمور. ومع ذلك، كيف يمكن لأي شخص أن يدّعي الإيمان بهذا الكتاب ومع ذلك يصر على الخلاص بالجهد البشري؟ في رسالة رومية نقرأ،
"فَإِنْ كَانَ بِالنِّعْمَةِ فَلَيْسَ بَعْدُ بِالأَعْمَالِ، وَإِلاَّ فَلَيْسَتِ النِّعْمَةُ بَعْدُ نِعْمَةً. وَإِنْ كَانَ بِالأَعْمَالِ فَلَيْسَ بَعْدُ نِعْمَةً، وَإِلاَّ فَلَيْسَ الْعَمَلُ بَعْدُ عَمَلاً." (رومية 11: 6)
ألا ترون كيف يحصرنا الروح القدس لله في هذا، أن الخلاص إما بالنعمة كليًا أو بالأعمال كليًا؟ لا يمكن أن يكون بمزيج من الاثنين. يقول أحدهم: "ولكن ألا تتذكر القصة القديمة عن الواعظين اللذين كانا في قارب تجديف، وكانا يتناقشان حول ما إذا كان الخلاص بالنعمة أم بالأعمال، بالإيمان أم بالأعمال؟ استمع إليهما صاحب القارب، وعندما لم يتمكنا من التوصل إلى حل للمشكلة، قال أحدهما لصاحب القارب: 'لقد سمعت حديثنا؛ فما رأيك في هذا؟'"
"«حسنًا،» قال، «كنت أفكر في الأمر هكذا - لدي مجدافان. سأسمي هذا الإيمان وهذا الأعمال. إذا سحبت بهذا المجداف فقط، تدور السفينة وتدور ولا تصل إلى أي مكان. وإذا سحبت بذاك، تدور وتدور ولا تصل إلى أي مكان. ولكن إذا سحبت بكليهما، أعبر النهر.»"
ويقول الناس إن هذا توضيح جميل لحقيقة أن الخلاص بالإيمان والأعمال. سيكون كذلك لو كنا ذاهبين إلى السماء في قارب تجديف، لكننا لسنا كذلك. نحن نعبر بنعمة ربنا يسوع المسيح اللامحدودة، ومثل تلك الخراف الضالة التي ضلت ووجدها الراعي، نحن نحمل بواسطة المخلص إلى المجد، وليست المسألة مسألة أن نعمل طريقنا إلى هناك. وهكذا نعود إلى ما يقوله الكتاب المقدس،
لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان؛ وذلك ليس منكم: هو عطية الله: ليس من أعمال، كي لا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9).
لو كان عليّ أن أفعل مجرد رفع إصبعي الصغير لأخلص نفسي لتمكنت من التباهي في الشوارع الذهبية قائلاً: "المجد للرب ولي، فبجهودنا المشتركة قد خلصت." لا، إنها ليست أعمالي، ولا جهد مني، وهكذا سينال يسوع كل المجد.
يسوع دفع الثمن كله، كل شيء له أنا مدين؛ الخطية تركت وصمة قرمزيّة، فغسلها بيضاء كالثلج!
هل أنت في حيرة وترغب في يقين الخلاص؟ ربما صليت وقرأت كتابك المقدس، وذهبت إلى الكنيسة، واعتمدت وتناولت الأسرار المقدسة، وحاولت أن تؤدي واجبك الديني، لكن ليس لديك سلام وراحة ولا تعلم ما إذا كانت نفسك قد خلصت. ابتعد عن الذات والانشغال بها، وثبت نظرك على مسيح الله المبارك؛ ضع كل ثقة قلبك فيه وتأكد أن،
“لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له حياة أبدية” (يوحنا 3:16).
لأن كل الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة، لأنه مكتوب: «ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به». ولكن أن ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر، لأن: «البار بالإيمان يحيا». أما الناموس فليس من إيمان، بل: «الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها». المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة»، لكي تأتي بركة إبراهيم إلى الأمم في المسيح يسوع، لننال موعد الروح بالإيمان. أيها الإخوة، أتكلم بحسب الإنسان: عهد إنسان قد تثبت لا يبطله أحد ولا يزيد عليه. أما المواعيد فقيلت لإبراهيم ولنسله. لا يقول: «وللأنسال» كأنه عن كثيرين، بل كأنه عن واحد: «ولنسلك» الذي هو المسيح. وإنما أقول هذا: إن الناموس الذي جاء بعد أربع مئة وثلاثين سنة لا ينسخ عهداً قد سبق فثبته الله في المسيح، حتى يبطل الموعد. لأنه إن كان الميراث من الناموس، فليس بعد من موعد. ولكن الله وهبه لإبراهيم بموعد. (الآيات 10-18)
بطبيعة الحال قد يسأل المرء، "ماذا نعني عندما نتحدث عن لعنة الناموس؟" هل امتلاك قوانين جيدة لعنة؟ هل كان لعنة أن يعطي الله لشعب إسرائيل الوصايا العشر، وهي أعلى معيار أخلاقي وأدبي تلقاه أي شعب على الإطلاق، والذي أُعطي للبشرية، حتى أعلن ربنا يسوع المسيح موعظة الجبل؟ هل هذه لعنة؟ بالتأكيد لا. لقد كانت بركة عظيمة لإسرائيل أن يكون لديهم مثل هذه التعليمات، التي تبين لهم كيف يعيشون وكيف يتصرفون، وقد حفظتهم من الكثير من الخطايا التي كانت الأمم الوثنية المحيطة بهم منغمسة فيها. ومع ذلك، لدينا هذا التعبير في الكتاب المقدس، "لعنة الناموس،" ونقرأ،
"فَإِنَّ كُلَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»."
عندما أعطى الله ذلك الناموس، أعلن بركة على كل من حفظه، وصرح بأنهم سينالون الحياة بذلك.
“الإنسان الذي يفعلها، سيحيا بها” (الرومان 10:5),
ولكن من ناحية أخرى، قال، كما ورد هنا،
“ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به.”
كل من يدرك في ذلك الناموس المشيئة الإلهية فيما يتعلق بحياة الإنسان هنا على الأرض، ومع ذلك يفشل في الارتقاء إليه، يقع تحت لعنته. ومن منا اليوم من حفظ هذا الناموس قط؟ أعلم أن الناس يقولون: "إذا بذلنا قصارى جهدنا، ألن يكون ذلك كافيًا؟" الكتاب المقدس يدحض أي فكرة كهذه. في رسالة يعقوب نقرأ:
“من حفظ الناموس كله، وإنما عثر في واحدة، فقد صار مجرماً في الكل” (2:10).
نحن نعلم مدى صحة ذلك فيما يتعلق بالقانون البشري. لنفترض أنني كمواطن في الولايات المتحدة لم أخالف أيًا من قوانين بلادي باستثناء قانون واحد. بمخالفة ذلك القانون الواحد، أصبحتُ خارجًا عن القانون، وبالتالي أتعرض لعقوبة القانون المخالف. عندما نتحدث عن كون الناس تحت "لعنة الناموس"، فإننا نعني أنهم خاضعون لعقوبة القانون المخالف، والعقوبة هي الموت، الروحي والأبدي.
“النفس التي تخطئ هي تموت” (حزقيال 18: 20).
لذلك يُطلق على الناموس بحق "خدمة الموت" و"خدمة الدينونة" (2 كورنثوس 3:7، 2 كورنثوس 3:9)، لأن جميع الذين هم تحت الناموس ولكنهم فشلوا في حفظه هم تحت الدينونة؛ إنهم مدانون بالموت، وبالتالي تحت اللعنة. لكن ربنا يسوع المسيح قد مات ليخلصنا من لعنة الناموس.
ألا يمكننا أن ننقذ أنفسنا؟ على الرغم من أننا كسرناها في الماضي، ألا يمكننا أن نعقد العزم من هذه اللحظة فصاعدًا على "فتح صفحة جديدة"، وأن نكون حريصين جدًا على مراعاة كل وصية من الشريعة الأخلاقية لله؟ في المقام الأول، لا يمكننا فعل ذلك. من المستحيل على البشر ذوي الطبيعة الساقطة أن يحفظوا شريعة الله المقدسة بالكامل. خذ تلك الوصية بالذات، "لا تشتهِ"؛ لا يمكنك أن تمنع نفسك من الاشتهاء على الرغم من أنك تعلم أن فعل ذلك خطأ. تنظر إلى شيء يملكه جارك، وبشكل لا إرادي يقول قلبك، "ليت ذلك كان لي." عند التفكير الثاني، تقول، "هذا لا يليق أبدًا؛ يجب أن أفرح حقًا لجاري"؛ ولكن مع ذلك، ألم تشتهِ؟ يقول الرسول بولس إنه فيما يتعلق بالوصايا الأخرى، كانت حياته بلا لوم ظاهريًا. كان حيًا بدون الناموس حتى جاءت الوصية، "لا تشتهِ."
“وَلَكِنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ” (رومية ٧:٨).
وهكذا قُتل بسبب الناموس الذي لم يستطع حفظه. ولكن لنفترض أنك استطعت حفظه من هذا اليوم بالذات حتى آخر يوم في حياتك، ألن يلغي ذلك ويكفّر عن كل الأخطاء الماضية؟ كلا على الإطلاق. الفشل الماضي لا يزال مسجلاً في سجل الله.
“الله يطلب ما قد مضى” (الجامعة 3: 15)
"ولكن أن ليس أحد يتبرر بالناموس أمام الله فواضح، لأن البار بالإيمان يحيا."
لاحظ، لا يتبرر أحد بناموس الله، لم يتبرر أحد قط بناموس الله، ولن يتبرر أحد قط بناموس الله. في رومية 3:0 نقرأ،
“ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس، فهو يتكلم للذين هم تحت الناموس، لكي يُسَدَّ كل فم، ويصير كل العالم مذنباً أمام الله. لذلك بأعمال الناموس لن يتبرر جسد أمامه، لأن بالناموس معرفة الخطية” (رومية 3: 19-20).
بعبارة أخرى، لم يعطِ الله الشريعة ليخلّص الإنسان، بل أعطاها ليختبره، ليكشف عن حالة الإنسان الحقيقية. وهذا يفسر مقطعًا يحير البعض،
"الناموس ... أُضيفَ بسبب التعديات" (غلاطية 3: 19).
لقد أُعطي حقًا لكي يمنح الخطيئة السمة المحددة للتعدي.
كنت أتجول في الحديقة في اليوم الآخر عندما نظرت فجأة إلى الأسفل ورأيت عند قدمي تقريبًا لافتة مكتوبًا عليها: "ممنوع المشي على العشب." كنت على العشب، لكن في اللحظة التي رأيت فيها اللافتة سارعت للعودة إلى الممر. لو كنت قد واصلت المشي على العشب بعد رؤية اللافتة، لكنت متعديًا. لم أكن متعديًا قبل ذلك، لأني لم أكن أعلم أنني كنت أرتكب خطأ. رأيت أشخاصًا آخرين يمشون على العشب، ولم أدرك أن هناك أقسامًا معينة لم يكن مسموحًا فيها بذلك. لم أكن أعلم أنه كان ممنوعًا في ذلك المكان بالذات. حتى مجيء الشريعة، كانت الخطية في العالم، وكان البشر يرتكبون الخطأ باتباع طريقهم الخاص، لكن
“حيث لا ناموس، لا يوجد تعدٍ” (رومية 4:15).
أقام الله شريعته لتقول، كأنها تقول، "ممنوع السير على العشب." والآن، إذا ساروا على العشب، فهم متعدّون. إذا عصى الناس الله، فهم يتعدّون. تتجلى خطيئة قلب الإنسان في حقيقة أن الناس يعصون عمدًا وبإرادة. من المستحيل أن يتبرر المرء بالناموس، لأن التبرير هو التبرئة من كل تهمة ذنب. الناموس يوجه التهمة، والناموس يدينني بذنبي، والناموس يحكم عليّ بسبب ذلك الذنب.
كُتِبَ في الأنبياء،
“البارّ بإيمانه يحيا” (حَبَقُّوق 2:4)
وهكذا أُعلن حتى في أزمنة العهد القديم أن الناس سيتبررون، لا بالجهد البشري، بل بالإيمان. تُقتبس تلك الكلمات لنا ثلاث مرات في العهد الجديد. في رسالة رومية يقول الرسول،
"إني لا أستحي بإنجيل المسيح: لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن؛ لليهودي أولاً، ولليوناني أيضاً. لأن فيه بر الله معلن من إيمان إلى إيمان: كما هو مكتوب، «أما البار فبالإيمان يحيا»" (رومية 1: 16-17).
في الرسالة إلى العبرانيين نجد نفس الكلمات تمامًا مقتبسة،
“البار بالإيمان يحيا” (العبرانيين 10:38)
وهنا نجدها في رسالة غلاطية. لقد قيل بحق إن هذه الرسائل الثلاث تشرح ذلك النص المكون من ست كلمات: "البار بالإيمان يحيا."
كيف يصبح الناس أبرارًا أمام الله؟ كما ذكرنا سابقًا، تجيب رسالة رومية على هذا السؤال وتشرح الكلمتين الأوليين، "الأبرار." إنها تخبرنا من هم الأبرار، أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح. ولكن إذا تبرر المرء بالإيمان، فكيف يُحفظ في هذا الموقف أمام الله؟ أليس الآن بأعمالهم الخاصة؟ تجيب رسالة غلاطية على ذلك وتضع التركيز على الكلمتين التاليتين، "البار بالإيمان يحيا." وما هي تلك القوة التي تسند وتقوي وتمكّن الأبرار من السير مع الله في هذا العالم، عائشين حياة غير دنيوية، حتى كما
"وسار أخنوخ مع الله، ولم يوجد، لأن الله أخذه." (التكوين 5:24)؟
مرة أخرى يأتينا الجواب، كما في العبرانيين حيث تُشرح الكلمات الأخيرة، «البار بالإيمان يحيا». يستغرق الأمر ثلاث رسائل في العهد الجديد لشرح نص واحد من العهد القديم مكون من ست كلمات فقط، «البار بالإيمان يحيا». وهذا يعطينا فكرة عن مدى غنى وكمال كلمة الله.
ولكن إن كان "البار بالإيمان يحيا"، فلا يمكن للناس أن يتبرروا أبدًا بجهودهم الخاصة، لأن الآية 12 تخبرنا،
والناموس ليس من الإيمان: بل، الإنسان الذي يفعلها يحيا بها.
لم يقل الناموس: "الإنسان الذي يؤمن سيحيا"، بل: "الإنسان الذي يعمل سيحيا". قد يبدو لنا هذا الأخير هو الأمر الصواب؛ فإذا فعل الإنسان الصواب، فيجب أن يحيا. لكن المشكلة هي أن الإنسان لا يفعل الصواب. نقرأ،
"الجميع أخطأوا، وقصروا عن مجد الله" (رومية 3:23).
إذا انتُهكت وصية واحدة من العشر، فقد هذا الإنسان كل حق في الحياة. لنفترض أن رجلاً سقط من جرف، مد يده وهو يهوي، وأمسك بسلسلة مثبتة بجذع شجرة في الجرف، وتعلق بها. كانت السلسلة تحتوي على عشر حلقات. كم حلقة يجب أن تنكسر ليسقط الرجل في الهاوية بالأسفل؟ واحدة فقط. الشريعة مثل تلك السلسلة؛ عندما أخطأت للمرة الأولى كسرت الحلقة وهويت إلى الأسفل، وأنت في موضع الإدانة إن لم تكن قد خلصت. لا يمكنك أبدًا أن تؤهل نفسك لحضور الله بأي أعمال بر يمكنك القيام بها. تقول الشريعة: «الإنسان الذي يفعل هذه الأمور سيحيا بها»، لكن البشر فشلوا في فعلها، ولذلك فهم محكوم عليهم بالموت.
الآن انظروا الرسالة المجيدة للمصالحة!
“المسيح قد فدانا من لعنة الناموس!”
كيف فعلها؟
إذ جُعِلَ لعنة لأجلنا: لأنه مكتوب، ملعون كل من عُلِّقَ على خشبة.
كان هنا من لم ينتهك ناموس الله قط، هنا كان ابن الله القدوس الأبدي، بهجة قلب الآب منذ الأزل، الذي جاء إلى العالم، الذي صار إنسانًا، لغرض صريح هو فداء الذين كانوا تحت لعنة الناموس. هو نفسه قال،
"ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم، بل ليَخدِم، وليَبذُل نفسه فديةً عن كثيرين" (متى 20:28).
ولكن إذا كان هو نفسه قد خالف ذلك القانون، فهو خاضع لعقوبته ولا يمكنه أبدًا أن يفدينا؛ ولكن كم كانت كلمة الله حريصة على أن تُظهر أنه لم يخضع لتلك العقوبة أبدًا. لقد كان قديسًا بطبيعته منذ اللحظة التي جاء فيها إلى العالم. قال الملاك لمريم، أمه،
“فَالْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ” (لوقا 1:35).
كانت حياته نقية تمامًا وهو يجتاز هذا المشهد. عظّم الناموس وجعله مكرمًا بحياة من التفاني لإرادة الله.
“[هو] جُرِّبَ في كل شيء مثلنا، بلا خطية” (العبرانيين ٤:١٥).
بلا خطيئة، مع أنه جُرِّب؛ وأخيرًا الله
“جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا؛ لكي نصير نحن بر الله فيه” (كورنثوس الثانية 5:21).
هو الذي لم يكن لله عليه شيء، أخذ مكاننا طواعية، وذهب إلى الصليب، ودفع هناك الثمن الذي كان ينبغي أن ندفعه. لو كان عليّ أن أدفع، لما كفت الأبدية لذلك، لكنه هو، الأزلي، علق على الصليب، وسدد حتى آخر فلس كل مطالبة كانت للشريعة المنتهكة ضدي، والآن أقبله، وأثق به كمخلصي، وما هي النتيجة؟ لقد تحررت من لعنة الشريعة.
متحررون من الناموس، يا لسعادة هذا الحال! يسوع قد نزف، وهناك مغفرة، ملعونون بالناموس ومجروحون بالسقوط، المسيح قد فدانا مرة واحدة وإلى الأبد. >الآن نحن أحرار - لا دينونة، يسوع يقدم خلاصًا كاملاً؛ "تعالوا إليّ،" آه، اسمعوا نداءه العذب! تعالوا، وهو يخلصنا مرة واحدة وإلى الأبد.
هل دخلت نفسك في هذا؟
لن أنسى أبدًا، بعد صراع طويل جدًا لأصنع برًا خاصًا بي، الفرح الذي غمرني عندما قُدت لأنظر بالإيمان إلى ذلك الصليب، صليب فارغ الآن.
رأيتُ واحدًا معلقًا على الشجرة، في رؤى روحي، الذي حوّل عينيه المحبتين عليّ بينما اقتربتُ خلسةً من صليبه.
علمت أنه كان هناك نيابة عني. هو، البار بلا خطيئة، كان يتألم هناك من أجلي أنا الخاطئ، فنظرت إليه. بالإيمان استطعت أن أقول: "أيها الرب يسوع، أنا خطيئتك؛ أنا إثمك. ليس لك شيء خاص بك، لكنك تحمل خطاياي." ونظرت مرة أخرى، فكان ذلك الصليب فارغًا وقد وُضع جسد ربي في القبر.
"أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا،"
ودفنت بعيدًا عن الأنظار كما استحق أن أُدفن بعيدًا عن الأنظار. ولكنني نظرت مرة أخرى وكان ذلك القبر فارغًا أيضًا، وخرج هو منتصرًا،
"[هو] أُقيمَ ثانيةً لأجل تبريرنا" (رومية 4: 25).
لم أنظر إلى الصليب الآن بل إلى عرش الله، وبالإيمان رأيته جالسًا هناك، إنسانًا ممجدًا عن يمين الله، نفس الرجل الذي وقف صامتًا في قاعة محكمة بيلاطس، ولم ينطق بكلمة ليبرئ نفسه لأنني لم أكن لأتبرأ إلا إذا مات هو من أجلي.
من يرغب في أن يصنع برًا خاصًا به بينما يمكنه الحصول على برّ أفضل بكثير بالإيمان بالرب يسوع المسيح؟
"المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا: لأنه مكتوب: ملعون كل من يعلق على خشبة."
والآن بسبب ذلك، قد تأتي بركة إبراهيم إلى الأمم في المسيح يسوع؛ فننال وعد الروح بالإيمان.
"لكي تأتي بركة إبراهيم على الأمم بيسوع المسيح؛ لكي ننال موعد الروح بالإيمان."
ما هي "بركة إبراهيم"؟ منذ زمن بعيد قال الله: "فيك وفي نسلك تتبارك جميع أمم الأرض." لكن القرون مرت وبقيت أمم الأمميين في الخارج؛ كانوا خارج النطاق، غرباء عن عهد الوعد، لم يعرفوا شيئًا عن بركة إبراهيم، ولا ما وعد به الله من خلال نسله. لكن الآن المسيح قد مات، ليس لليهود فقط بل للأمميين أيضًا، وبسبب عمله تنتشر الرسالة إلى العالم كله بأن الله يستطيع أن يخلص كل من يؤمن بالرب يسوع، ويصبح جميع المؤمنين بالإيمان أبناء إبراهيم ويختمون بالروح القدس من الله. بركة إبراهيم هي التبرير بالإيمان لكل مؤمن، تمامًا كما
“آمن إبراهيم بالله، وحُسِبَ له برًّا” (رومية 4:3).
يلفت الرسول الانتباه إلى حقيقة أنه عندما قال الله لإبراهيم: "بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض"، لم يكن يشير مجرد إلى الأمة التي ستنشأ منه، بل إلى شخص واحد بعينه، لأنه كان قد استقر في قصد الله منذ الأزل أن المسيح سيولد من نسل إبراهيم.
"أيها الإخوة، أتكلم بحسب البشر؛ مع أنه مجرد عهد بشري، لكن إذا تم تثبيته، فلا أحد يبطله! أو يضيف إليه."
عندما يبرم الناس عهودًا، نتوقع منهم أن يلتزموا بها. أقام الله عهد نعمة غير مشروطة مع إبراهيم قبل سنوات طويلة. لاحقًا جاءت الشريعة، لكن هل أبطل ذلك عهد النعمة الخالصة الذي أُبرم مع إبراهيم؟
“لإبراهيم ونسله قُطِعت المواعيد. لم يقل: ولأنسال، كأنها لكثيرين؛ بل كأنه لواحد: ولنسلك، الذي هو المسيح.”
من خلال الرب يسوع، إذًا، تصل بركة العهد إلى كل خاطئ مسكين سيؤمن به.
وأقول هذا: إن العهد الذي أقره الله من قبل في المسيح، لا يستطيع الناموس الذي جاء بعد أربع مئة وثلاثين سنة أن يبطله، فلا يجعل الوعد باطلاً.
لم يكن الله يتعامل باستهتار مع إبراهيم عندما منحه هذا العهد غير المشروط للنعمة. لم يقل: "إن فعلت كذا وكذا، وإن لم تفعل أشياء معينة، فستتبارك جميع أمم الأرض بنسلك." بل قال، بلا شروط: "بك وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض." ليس الأمر على الإطلاق مسألة جهد بشري؛ وليس مسألة شيء نكسبه.
عندما يناقش الرسول هذا الموضوع نفسه في رومية 4:0، يقول، في الآيات الافتتاحية،
فَمَاذَا نَقُولُ إِذًا إِنَّ إِبْرَاهِيمَ أَبَانَا قَدْ وَجَدَ حَسَبَ الْجَسَدِ؟ لأَنَّهُ إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ، فَلَهُ فَخْرٌ، وَلَكِنْ لَيْسَ أَمَامَ اللهِ. فَمَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ آمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا. أَمَّا الَّذِي يَعْمَلُ فَلَيْسَتِ الأُجْرَةُ تُحْسَبُ لَهُ عَلَى سَبِيلِ نِعْمَةٍ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ دَيْنٍ. (رومية 4: 1-4)
ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أنه لو كان عليك أن تفعل شيئًا لتكسب خلاصك، لما خلصت بالنعمة. لنفترض أنك عملت ستة أيام لدى صاحب عمل، وفي نهاية تلك المدة يأتي إليك بموقف متعجرف نوعًا ما، ويسلمك ظرفًا، ويقول: "لقد عملت جيدًا في الأيام الستة الماضية، إليك هدية صغيرة، أريد أن أقدم لك هذا كعربون لفضل مني." تنظر إليه فتجد أنه يحتوي على أجرك، فتقول: "سيدي، لا أفهم؛ هذه ليست هدية. لقد كسبت هذا." لكن الرجل يقول: "أريدك أن تشعر أنها تعبير عن تقديري." "لا،" ستقول، "أنت مدين لي بهذا؛ أنت مدين لي، فقد كسبت هذا المال." لو كان بإمكاني أن أفعل أي شيء لأخلص نفسي، لوضعت الله في دين ليخلصني، لكن كل ما يفعله الله لي يفعله بنعمة خالصة. وهكذا نقرأ،
“أما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يُحسب له براً” (رومية 4: 5).
ومع أن الناموس جاء بعد أربعمئة وثلاثين سنة من هذا الوعد بالنعمة لجميع الأمم بواسطة نسل إبراهيم، فإنه لم يغير قصد الله؛ بل أُعطي فقط ليزيد شعور الإنسان بحاجته، وليجعله يدرك خطيئته وعجزه، ويقوده ليلقي بنفسه على نعمة الله اللامحدودة.
“لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمِيرَاثُ مِنَ النَّامُوسِ، فَلَيْسَ بَعْدُ مِنَ وَعْدٍ. وَلَكِنَّ اللهَ وَهَبَهُ لإِبْرَاهِيمَ بِوَعْدٍ.”
إذا كان يأتي بالجهد الذاتي، فليس الأمر مسألة وعد على الإطلاق. لكن الله أعطاه لإبراهيم بالوعد، و،
«الموعد،» يقول بطرس، «هو لكم، ولأولادكم، ولجميع الذين هم بعيدون، كل من يدعوهم الرب إلهنا» (أعمال الرسل 2:39).
ربما، أيها القارئ، كنت تكافح لسنوات لتُعد نفسك لحضور الله، وكنت تحاول جاهدًا أن تصنع برًا خاصًا بك، "تحاول أن تكون مسيحيًا." دعني أتوسل إليك، توقف عن المحاولة، تخلَّ عنها! لا يمكنك أن تصبح مسيحيًا بالمحاولة أكثر مما يمكنك أن تصبح أمير ويلز بالمحاولة. أنت ما أنت عليه بالولادة. أنت ما أنت عليه كخاطئ بالولادة الطبيعية، وتصبح ابنًا لله من خلال الولادة الثانية، من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح. بركة إبراهيم هي لك عندما تستقبلها بالإيمان.
فما بال الناموس إذًا؟ قد أضيف بسبب التعديات، إلى أن يأتي النسل الذي له الموعد، وقد رُتِّبَ بملائكة في يد وسيط. أما الوسيط فليس لواحد، ولكن الله واحد. فهل الناموس إذًا ضد مواعيد الله؟ حاشا! لأنه لو أعطي ناموس قادر أن يُحيي، لكانت البر بالناموس حقًا. لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية، ليُعطى الموعد من إيمان يسوع المسيح للذين يؤمنون. ولكن قبلما جاء الإيمان، كنا محروسين تحت الناموس، مغلقًا علينا إلى الإيمان العتيد أن يُعلن. إذًا قد كان الناموس مؤدبنا ليقودنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان. ولكن بعدما جاء الإيمان، لسنا بعد تحت مؤدب. لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. لأن كل الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع. فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذًا نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة. (ع19-29)
لقد كنا نتأمل في دراساتنا للجزء السابق من هذا الفصل العلاقة التي كانت للشريعة، الشريعة كما أُعطيت في سيناء، بالوعد غير المشروط بالنعمة الذي أعطاه الله لإبراهيم قبل 430 عامًا، وقد رأينا أن الشريعة التي جاءت لاحقًا لا يمكن أن تضيف إلى العهد المبرم بالفعل ولا تنتقص منه. وهذا يقودنا بطبيعة الحال إلى سؤال الآية 19،
فَلِمَاذَا النَّامُوسُ إِذًا؟
إذا لم يضف الناموس شيئًا إلى ما أعطاه الله بالوعد لإبراهيم، وبالتأكيد لم يكن بإمكانه أن يأخذ منه شيئًا، فما كان غرضه؟ لماذا أعطاه الله على الإطلاق؟ يجيب الرسول،
"زِيدَ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ النَّسْلُ الَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ، وَقَدْ رُتِّبَ بِوَاسِطَةِ مَلاَئِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ."
أعتقد أننا ربما نفهمها بشكل أفضل إذا قرأناها: "أُضيفت بغرض التعديات،" لكي تجعل الناس يرون الطبيعة المحددة للتعدي، وبالتالي تعمق في كل نفس إحساسه بخطيئته وحاجته.
كلنا مستعدون جدًا لتبرير أنفسنا، لنقول لو كنا قد عرفنا ما هو أفضل لما فعلنا الخطأ. كم مرة تسمع الناس يقولون: "أنا أفعل أفضل ما أعرف، وأسعى لأفعل أفضل ما أستطيع." ولكن أين وُجد رجل أو امرأة على الإطلاق يمكنه أن ينطق بتلك الجمل بصدق؟ هل فعلت دائمًا أفضل ما عرفت؟ هل فعلت دائمًا أفضل ما استطعت؟ إذا كنت صادقًا تمامًا أمام الله، فأنت تعلم أنك لم تفعل. مرارًا وتكرارًا، كلنا أخطأنا ضد النور والمعرفة، لقد عرفنا أفضل بكثير مما فعلنا. وهكذا فشلنا في تمجيد الله، وبمخالفتنا لإرادته المعلنة أثبتنا أنفسنا ليس فقط خطاة بل متعدين.
في كل من اللغة الأصلية للعهد الجديد والعهد القديم، توجد كلمة لـ "الخطية" والتي تعني حرفياً "أخطأ الهدف". أتذكر أن هذا الأمر طُرح أمامي عندما كنت أعمل بين هنود لاغونا في نيو مكسيكو. ذات يوم، قال مترجمي، وهو هندي ذكي: "سأقضي اليوم في الصيد؛ هل ترغب في الذهاب معي؟"
لست صيادًا، لكني ذهبت معه من أجل التمرين. كان لديه بندقية جديدة رائعة كان حريصًا جدًا على تجربتها. أظهر براعته بتلك السلاح. واقفًا على أحد جانبي وادٍ، كان يقول: "هل ترى ذلك المخلوق يتحرك هناك؟"
في البداية لم أتمكن من رؤيته على الإطلاق، لكن عندما أشار إليه، كنت أرى شيئًا كان مجرد نقطة متحركة بعيدًا على الجدار المقابل.
كان يقول: "مهلاً"، ويصوب بندقيته، وفي اللحظة التالية كنت أرى المخلوق الذي بدا كبقعة صغيرة يقفز في الهواء ثم يسقط ميتًا. كان راميًا رائعًا بالبندقية، ولكن عندما عدنا إلى المنزل قال لي: "أريد أن أريك ما يمكنني فعله بسلاحنا القديم، فقد واظبت على استخدام القوس والسهم. هذا يبدو نموذجيًا جدًا لشعبنا لدرجة أنني أردت أن أحافظ عليه."
فذهبنا إلى الحقل، وقام الصياد الهندي بنصب غصين صغير جداً من شجرة صفصاف، ومثّل مشهداً يشبه إلى حد ما ما وُصف في رواية إيفانهو لسكوت. ثم ركّب السهم في الوتر وقال: "الآن سأشق هذا الغصين إلى نصفين." أطلق السهم، فأصاب بجانب الغصين تماماً لكنه لم يلمسه. "آه،" قال، "لقد أخطأت."
في تلك اللحظة لم أسأله لماذا استخدم ذلك التعبير.
ثم قال، "لم آخذ الريح في الحسبان، كما كان ينبغي أن أفعل." ركب سهماً آخر في الوتر، وأطلقه، وشطر ذلك الغصين نصفين تماماً. لم أصدق بالكاد أن أحداً يستطيع فعل شيء كهذا.
قال: "هناك! لم أخطئ في تلك المرة."
قلت له، "لماذا استخدمت مصطلح "خطيئة"؟ لم تكن تفعل شيئًا خاطئًا عندما لم تضرب تلك العصا. لماذا قلت: "لقد أخطأت"، وعندما ضربتها، "لم أخطئ في تلك المرة"؟"
"آه،" قال، "كنت أفكر بلغة غوايك (وهي لغة هنود لاغونا) وأتحدث بالإنجليزية. في لغتنا، تعني 'الخطأ' 'إضاعة الهدف'."
"هذا أمر غريب جدًا،" قلت، "ففي اليونانية والعبرية 'يخطئ' تعني 'يُخطئ الهدف'."
هذا ما ينطوي عليه التعبير،
"إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3:23).
ولكن في الناموس لدينا ما هو أكثر من ذلك. لقد وضع الله معيارًا للبر. الناموس، بوصاياه العشر الواضحة، "افعل ولا تفعل"، يُعلِم الإنسان بالضبط ما يطلبه الله منه. الآن، إذا أخطأ الإنسان وهو يعلم مشيئة الله المُعلنة، وإذا فشل في إطاعة ذلك الناموس، فمن الواضح أنه ليس مجرد خاطئ بل متعدٍ. لقد انتهك بالتأكيد وصية محددة من الله؛ لقد تجاوز الخط، كما لو كان الأمر كذلك، و،
"“لكي تصير الخطية خاطئة جداً بالوصية” (رومية ٧:١٣)."
كان ذلك أحد الأسباب التي من أجلها أعطى الله الناموس - لكي يكون لدى البشر إحساس أعمق بخطورة الإرادة الذاتية التي هي جوهر الخطية، وجوهر التمرد على الله. عندما أعطى الله الناموس، أعطاه في يدي وسيط، ورش موسى سفر العهد وكذلك الشعب بدم العهد، شاهداً على حقيقة أنه إذا فشل الإنسان في الوفاء بجانبه من العهد، فعليه أن يموت، ولكن أيضاً مشيراً إلى أن الله سيوفر مخلصاً، فادياً.
أَمَّا الْوَسِيطُ فَلَيْسَ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ.
طرفان متعاقدان يوحيان بفكرة الحاجة إلى وسيط، ولكن عندما أعطى الله وعده لإبراهيم لم يكن هناك سوى طرف واحد. أعطى الله الكلمة، ولم يكن على إبراهيم أن يفعل شيئًا من جانبه سوى أن يستقبلها. لم يعقد عهدًا مع الله بأنه سيفعل كذا وكذا لكي يتم وعد الله، بل تكلم الله إليه مباشرة وألزم نفسه عندما قال،
"فيك تتبارك جميع الأمم" (غلاطية 3: 8).
تنشأ المسألة،
أفالناموس إذاً ضد مواعيد الله بإدخال شروط معينة لم تكن في الوعد الأصلي؟ هل يبطل الناموس المواعيد؟ حاشا لله!
لكن مبدأً معينًا وُضِعَ في الشريعة الذي نص على أن
“الإنسان الذي يفعلها يحيا بها” (الآية 12)،
ولو وُجِدَ إنسان يفعل هذه الأمور بكمال، لأمكنه أن ينال الحياة على أساس الناموس. لكن الناموس قال للإنسان،
"النفس التي تخطئ هي تموت" (حزقيال 18:4)
ولم يُوجد إنسان قط يستطيع حفظه.
“فلو أُعطي ناموس يقدر أن يُحيي، لكان البر بالحقيقة بالناموس.”
قال لي رجل في كاليفورنيا ذات ليلة: "لا أحب فكرة أن يخلصني آخر. طوال حياتي لم أرغب أبدًا في أن أكون مدينًا لأشخاص آخرين بأي شيء. لا أريد صدقة أحد، وعندما يتعلق الأمر بالأمور الروحية، لا أريد أن أخلص بفضل استحقاقات أي شخص آخر. وفقًا لما قلته الليلة، إذا حفظت الناموس تمامًا فسأحيا ولن أكون مدينًا لأحد. أليس كذلك؟"
قلت، "حسنًا، نعم، إنه كذلك."
قال: "سأبدأ في ذلك."
قلت، "كم عمرك؟"
حوالي أربعين.
"لنفترض أنك بلغت سن المساءلة في حوالي الثانية عشرة من عمرك؛ فأنت متأخر ما يقرب من ثلاثين عامًا عن البدء، والكتاب المقدس يقول،"
'ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به' (ع10).
لذلك، بما أن الناموس لا يستطيع أن يعطي حياة، فلن تتمكن أبدًا من كسب أي شيء على هذا الأساس." ذهب وهو مستاء جدًا.
“لكن الكتاب حصر الجميع تحت الخطية.”
إذا كان الله قد أغلق على الجميع تحت الخطية، فهل يجب أن يهلك جميع الناس؟ لا، بل الجميع قد أُغلق عليهم تحت الخطية.
“لكي يُعطى الوعد بالإيمان بيسوع المسيح للذين يؤمنون.”
يريد الله أن يدرك جميع الناس خطيئتهم لكي يدرك الجميع حاجتهم ويأتوا إليه ليبرهنوا نعمته. إنه يضع جميع الناس على مستوى واحد مشترك. تقول رومية،
“لا فرق: لأن الجميع أخطأوا” (3:22-23).
يتخيل الناس أن هناك الكثير من الاختلافات. يقول أحدهم: "هل تقصد أن تخبرني أنه لا يوجد فرق بين رجل أخلاقي وشخص فاسق بائس في الحضيض؟" بالطبع هناك قدر كبير من الاختلاف، ليس فقط فيما يتعلق بمعايير المجتمع، ولكن أيضًا فيما يخص سعادتهم وتقدير جيرانهم لهم؛ ولكن عندما يتعلق الأمر بمسألة البر، "لا يوجد فرق: فالجميع قد أخطأوا." قد لا يكون الجميع قد أخطأوا بنفس الطريقة، وقد لا يكونوا قد ارتكبوا نفس التجاوزات بالضبط، ولكن "الجميع قد أخطأوا"، الجميع قد انتهكوا شريعة الله.
قال رجل ذات مرة لابن عمه: "لا أحب فكرة عدم وجود فرق؛ إنها مقيتة بالنسبة لي. هل تقصد أن تخبرني أنه بعد أن حاولت طوال حياتي أن أعيش حياة كريمة ومحترمة، لا يرى الله أي فرق بيني وبين الأشخاص الذين يعيشون حياة الخطيئة والإثم؟"
قالت له: "افترض أنني وأنت كنا نسير في الشارع معًا، ومررنا بمكان مثير للاهتمام، ربما متحف، كنا متشوقين لرؤيته. ذهبنا إلى النافذة واستفسرنا عن رسوم الدخول، وقيل لنا إنها دولار واحد. نظرتُ في حقيبتي وقلتُ: 'أوه، لقد تركتُ نقودي في المنزل؛ ليس لدي سوى 25 سنتًا.' نظرتَ إلى نقودك ووجدتَ أن لديك 70 سنتًا فقط. أيٌّ منا سيدخل أولاً؟"
"حسنًا،" قال، "في مثل هذه الظروف لن يدخل أي منا."
"لن يكون هناك فرق، ومع ذلك لديك مال أكثر بكثير مني؛ ولكن فيما يتعلق بامتلاك ما هو ضروري لدفع تكاليف دخولنا، فلا يوجد فرق."
الله يتطلب برًا مطلقًا من الخطاة قبل دخولهم الجنة.
“وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ” (رؤيا 21: 27).
قد يكون لديك ما قيمته 95 سنتًا من البر، بينما لا أملك أنا ما قيمته خمسة سنتات منه، لكن لا يمكن لأي منا الدخول ما لم يكن لدينا مائة سنت، ولا يوجد فرق.
“ليس بار ولا واحد” (رومية 3:10).
تذكر أن الله قال ذلك، ليس واعظًا أو مبشرًا غيورًا ومتحمسًا، بل الله نفسه بالروح القدس. وقد أُعطيت الشريعة لتوضح تلك الحقيقة. ولكن إذا اتخذ الناس مكان الظلم أمام الله، إذا اتخذوا مكان الخطاة الهالكين، واعترفوا بخطاياهم وذنبهم، فماذا بعد؟
"الكتاب المقدس قد حصر الجميع تحت الخطية، لكي يُعطى الوعد بالإيمان بيسوع المسيح للذين يؤمنون."
بمعنى آخر، عندما يصل الناس إلى النقطة التي يدركون فيها حقيقة أنهم لا يستطيعون كسب الحياة الأبدية بأي جهد من جهودهم الخاصة، ويكونون مستعدين لاستقبالها كهدية مجانية، في تلك اللحظة تكون ملكهم.
“من يؤمن بالابن فله حياة أبدية” (يوحنا 3: 36). >“الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة” (يوحنا 5: 24).
أما الآن فالرسول يُظهر استخدامًا آخر للناموس. يقول بولس في الآية 23،
“ولكن قبل أن يأتي الإيمان،”
أي، "قبل الإيمان،" لأنه أُعلن بوضوح وجلاء أن الله كان يبرر الناس بالإيمان وحده بابنه المبارك،
"كنا محروسين تحت الناموس"
-يتكلم الآن كيهودي-
كنا محفوظين تحت الناموس، مغلقًا علينا إلى الإيمان الذي كان مزمعًا أن يُعلن فيما بعد.
لم يكن لدى الأمم في ذلك الوقت الناموس، لكن اليهود كان لديهم. أعطى الله اليهودي ذلك الناموس، وكان يُنظر إليه كطفل قاصر تحت القواعد والأنظمة.
"لذلك كان الناموس مربينا ليقودنا إلى المسيح، حتى نتبرر بالإيمان."
تلك الكلمة التي تُرجمت "معلم" هي بالضبط الكلمة التي قمنا بإنجليزيتها بمصطلح "مربي"، أي معلم مدرسة. لكن الكلمة الأصلية لم تكن تعني بالضبط معلم مدرسة، بل تعني في الحقيقة قائد أطفال، موجه أطفال، وكانت الاسم الذي يُطلق في الأسر اليونانية القديمة على العبد الذي كان يتولى رعاية الأطفال القصر. كان عليه أن يراقب أخلاق الطفل، ويحميه من مخالطة الآخرين الذين لا يصلحون لرفقته، ويأخذه يومًا بعد يوم من المنزل إلى غرفة الدراسة. وهناك كان يسلمه إلى المعلم، ولكن في نهاية اليوم كان يستعيده ويعيده إلى المنزل مرة أخرى. يقول الرسول هنا، وبشكل جميل جدًا، على ما أعتقد: "كان الناموس قائد أطفالنا، موجه أطفالنا، حتى المسيح." أي أن الله لم يترك شعبه بدون شريعة أخلاقية حتى جاء يسوع ليضع أمامنا أروع شريعة أخلاقية عرفها العالم على الإطلاق، وقد خدم الناموس بطريقة حقيقية جدًا لحمايتهم وحفظهم من الكثير من الفجور والإثم والدناءة والفساد الموجود في الحياة الوثنية من حولهم. وطالما عاش الناس في طاعة، بأي قدر كان، لذلك الناموس، فقد نُقذوا من قدر كبير من الشر والإثم.
“الناموس كان [مُؤدّبنا],”
ربما ليس بالضبط ليقودنا إلى المسيح، ولكن،
“الناموس كان [مرشد الأطفال حتى] المسيح.” >“الناموس أُعطيَ بموسى، أما النعمة والحق فجاءا بيسوع المسيح” (يوحنا 1: 17).
الآن وقد جاء المسيح، فقد وصلنا إلى باب مدرسة النعمة، وتعلمنا الحقيقة المباركة للتبرير بالإيمان وحده فيه الذي أقامه الله كفارة عن خطايانا. لم نعد تحت وصي.
يُقال لنا هنا إننا لم نتحرر فقط من الناموس كوسيلة لمحاولة تأمين التبرير، بل تحررنا أيضًا من ذلك الناموس كوسيلة للتقديس، لأن لدينا معيارًا أعلى بكثير في المسيح القائم من الأموات، وعلينا أن ننشغل به. بينما ننشغل به، تعلمنا نعمة الله أن،
"منكرين الفجور والشهوات العالمية، ينبغي أن نعيش بتعقل وبر وتقوى في هذا العالم الحاضر" (تيطس 2:12).
على سبيل المثال، لنفترض أنني كمسيحي، وبسبب حادث غريب، لم أسمع قط عن الوصايا العشر. لنفترض أنه كان من الممكن أنني لم أعرفها قط، ولكن من ناحية أخرى، كنت قد تعلمت القصة الرائعة للإنجيل، وتم ائتماني على بعض كتب العهد الجديد التي تظهر كيف يجب على المسيحي أن يعيش. إذا سلكت في طاعة لهذا الإعلان، فإنني أعيش على مستوى أعلى وأقدس من الذي لم يكن لديه سوى الوصايا العشر. أي شخص لديه التعليم الرائع الذي جاء من فم الرب يسوع المسيح، والكشف العجيب للرسائل التي تظهر ما يجب أن يكون عليه المسيحي، لديه هذا المعيار الجديد للقداسة، والذي ليس هو الناموس المعطى في سيناء، بل المسيح القائم عن يمين الله، وبينما أسلك في طاعته، ستكون حياتي حياة بارة، وهكذا،
“بعد أن جاء الإيمان، لم نعد تحت مؤدب.”
ثم يضيف،
"أنتم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع،"
منه ننال الحياة. لمن يهب الله الحياة الأبدية؟ لكل من يضع ثقته في ابنه المبارك.
“من له الابن فله الحياة؛ ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة” (1 يوحنا 5: 12).
وهكذا يمكننا أن نرى لماذا يؤكد ربنا يسوع،
"إن لم يولد أحد من جديد، لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3:3).
لا بد من وهب الحياة الإلهية. هذا يجعلنا أعضاء في عائلة الله-علاقة جديدة ورائعة.
“لأن كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح.”
لعله يضع في اعتباره فكرتين هنا. ظاهريًا، نلبس المسيح في معموديتنا. هذه الفريضة تشير إلى أننا أعلنا قبولنا للرب يسوع المسيح، لكنني أعتقد أيضًا أنه يضع في اعتباره معمودية الروح القدس، وبها نصبح أعضاء حقيقيين في المسيح، وبالمعنى الأكمل والأعمق، نلبس المسيح. والآن كأعضاء في تلك الخليقة الجديدة، "ليس هناك يهودي ولا يوناني،" لم تعد الفروق القومية واردة. في هذا الصدد هناك
"لا يهودي ولا يوناني، لا عبد ولا حر، لا ذكر ولا أنثى: لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع."
هو لا يتجاهل الفروق الطبيعية. بالطبع ما زلنا نحتفظ بمكانتنا الطبيعية في المجتمع، نبقى خدامًا أو أسيادًا، نبقى ذكورًا أو إناثًا، لكن فيما يتعلق بمكانتنا في الخليقة الجديدة، الله لا يأخذ أيًا من هذه الفروق في الاعتبار. كل من يؤمن بالرب يسوع المسيح يصير واحدًا فيه،
“أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه” (أفسس ٥:٣٠).
كم نحن بحاجة لتذكر هذا!
“أنتم جميعًا واحد في المسيح يسوع. وإن كنتم للمسيح، فأنتم نسل إبراهيم، وورثة حسب الوعد.”
أن تكون "في المسيح" وأن تكون "للمسيح" يعني نفس الشيء تمامًا، "الجميع واحد في المسيح يسوع".
"وإن كنتم للمسيح [إن كنتم له]، فأنتم نسل إبراهيم، وورثة حسب الموعد."
لأنكم أنتم أيضاً آمنتم بالله كما فعل إبراهيم (إبراهيم
"آمن بالله، فحُسِبَ له برًّا." [رسالة رومية ٤:٣]),
تُحسب لك برًا. وهكذا يشكل كل مؤمن جزءًا من نسل إبراهيم الروحي. يوجد نسل إبراهيم الروحي والطبيعي على حد سواء.
“الذين هم من الإيمان يباركون مع إبراهيم [المؤمن]” (غلاطية 3:9).
أتمنى أن نكون واضحين بخصوص هذا التمييز بين الناموس والنعمة.
منذ عدة سنوات اصطحبت معي إلى أوكلاند، كاليفورنيا، هنديًا نافاجو. في إحدى أمسيات الأحد، ذهب إلى اجتماع شبابنا. كانوا يتحدثون عن رسالة غلاطية هذه، عن الناموس والنعمة، لكنهم لم يكونوا واضحين جدًا بشأنها، وأخيرًا التفت أحدهم إلى الهندي وقال: "أتساءل عما إذا كان صديقنا الهندي لديه ما يقوله في هذا الشأن."
نهض واقفًا وقال: "حسنًا يا أصدقائي، لقد كنت أستمع بانتباه شديد، لأنني هنا لأتعلم كل ما أستطيع لأعود به إلى شعبي. أنا لا أفهم عما تتحدثون، ولا أعتقد أنكم تفهمون أنفسكم. ولكن بخصوص هذا القانون والنعمة، دعوني أرى إن كنت أستطيع أن أوضح الأمر. أعتقد أنه هكذا. عندما أحضرني السيد آيرونسايد من منزلي قمنا بأطول رحلة قطار قمت بها على الإطلاق. نزلنا في بارستو، وهناك رأيت أجمل محطة قطار مع فندق فوقها رأيته في حياتي. تجولت في كل مكان ورأيت في أحد الأطراف لافتة مكتوب عليها: 'ممنوع البصق هنا.' نظرت إلى تلك اللافتة ثم نظرت إلى الأرض ورأيت أن الكثيرين قد بصقوا هناك، وقبل أن أفكر فيما أفعله، بصقت أنا نفسي. أليس هذا غريبًا عندما تقول اللافتة: 'ممنوع البصق هنا'؟ جئت إلى أوكلاند وذهبت إلى منزل السيدة التي دعتني لتناول العشاء اليوم وأنا في أجمل منزل دخلته في حياتي. أثاث وسجاد جميلان لدرجة أنني أكره أن أخطو عليهما. جلست في كرسي مريح، وقالت السيدة: 'الآن يا جون، اجلس هناك بينما أخرج لأرى ما إذا كانت الخادمة قد أعدت العشاء.' أنظر حولي إلى الصور الجميلة، إلى البيانو الكبير، وأتجول في كل تلك الغرف. أنا أبحث عن لافتة؛ اللافتة التي أبحث عنها هي: 'ممنوع البصق هنا'، لكنني أنظر حولي في غرفتي الاستقبال الجميلتين هاتين، ولا أستطيع أن أجد لافتة كهذه. أفكر، يا للأسف عندما يكون هذا منزلًا جميلًا إلى هذا الحد ويقوم الناس بالبصق في كل مكان فيه - يا للأسف أنهم لا يضعون لافتة! لذا أنظر في كل أنحاء تلك السجادة لكنني لا أجد أن أحدًا قد بصق هناك. يا له من شيء مضحك! حيث تقول اللافتة: 'ممنوع البصق'، بصق الكثير من الناس؛ هنا حيث لا توجد لافتة، لم يبصق أحد. الآن فهمت! تلك اللافتة هي القانون، ولكن داخل المنزل هي النعمة. إنهم يحبون منزلهم الجميل ويريدون الحفاظ عليه نظيفًا. أعتقد أن هذا يفسر مسألة القانون والنعمة هذه،" وجلس.