فصل 4: الفصل 4 التبني كأبناء؛ رمز العهدين

ثم لاحظ التطبيق. يوضح الرسول أن شعب إسرائيل، شعب الله الأرضي، كانوا في هذه الحالة من عدم البلوغ. الرسول بولس يتماهى مع هؤلاء كيهودي ويقول: "هكذا نحن أيضاً، لما كنا أطفالاً، كنا مستعبدين تحت أركان [أو مبادئ] العالم." أي أنهم كانوا تحت الناموس، والناموس يكلم الإنسان في الجسد. لقد أعطاه الله لكي يطبع في ذهنه واجباته ومسؤولياته. لم يكن له في ذاته قوة على إنتاج الحياة الجديدة، مع أنه كان يستطيع أن يرشد أبناء الله ويريهم الطريق الذي يجب أن يسلكوه في العالم. لكنه كان في الحقيقة عبودية لا تطاق تقريباً لأولئك الذين لم يدخلوا في جانبه الروحي. ولكن الآن بعد أن حل العصر الجديد، عصر النعمة، حدث تغيير رائع. نقرأ: "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه، مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، لننال التبني كأبناء." كان "ملء الزمان" بالطبع هو إتمام الفترات النبوية كما وردت في العهد القديم. قد يفكر المرء بشكل خاص في النبوءة العظيمة عن السبعين أسبوعاً لدانيال. عندما حان الوقت أخيراً لظهور المسيح، أتم الله كلمته بإرسال ابنه إلى هذا المشهد ليولد من امرأة، وتلك المرأة إسرائيلية تحت الناموس.

لاحظوا شيئًا واحدًا هنا. نلتقي اليوم ببعض المسيحيين الذين يدّعون الإيمان وينكرون ما يُسمى بنبوة المسيح الأزلية. يخبروننا أنه لم يكن ابنًا منذ الأزل. يعترفون بأنه كان الكلمة، كما هو مذكور في يوحنا 1:1، لكنهم يقولون إنه أصبح الابن عندما وُلد على الأرض. الآية 4 تنكر قطعًا أي تعليم من هذا القبيل. "أرسل الله ابنه، [ليولد] من امرأة." لقد كان الابن قبل أن يتنازل من أعالي المجد إلى رحم العذراء. لقد كان الابن هو الذي جاء بالنعمة ليصير إنسانًا لكي نخلص. هذه الحقيقة نفسها مذكورة في 1 يوحنا 4:9-10: "بهذا أُظهرت محبة الله فينا، أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. في هذا هي المحبة، ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا." لا شيء يمكن أن يكون أوضح من التصريحين الواضحين في هاتين الآيتين. أرسل الله ابنه، أرسله إلى العالم، أرسله من السماء، تمامًا كما يعلن يوحنا 3:16: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد." نحن نهين الرب يسوع المسيح إذا أنكرنا بنوته الأزلية. إذا لم يكن هو الابن الأزلي، فالله ليس الأب الأزلي.

هل لم يكن للآب حضن حتى وُلد يسوع في بيت لحم؟

جاء من حضن الآب، ليولد في هذا العالم، لكي يكون ولينا الفادي.

وُلد تحت الناموس. اتخذ مكانه أمام الله هنا على الأرض كإسرائيلي، خاضعًا لناموس الله. حفظ ذلك الناموس حفظًا كاملاً؛ وبما أنه كان بلا خطية، لم يكن ليقع أبدًا تحت لعنته بسبب فشله الخاص. لذلك، كان قادرًا على الذهاب إلى الصليب وتقديم نفسه للموت ليحمل لعنة الناموس المكسور، لكي يفتدي الذين كانوا تحت الناموس، "لكي ننال،" يقول الرسول، "التبني أبناءً." واجه كل ما كان ضد شعبه وأخرجهم إلى مكان الحرية الكاملة حيث يمكن لله أن يعلن ملكيته لهم كأبنائه علنًا، لم يعودوا أطفالًا في مكان العبد بل ورثة لله، وورثة مع يسوع المسيح. كان شهادة هذا هو إعطاء الروح القدس. وهكذا في الآية 6 نقرأ: "وبما أنكم أبناء، فقد أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: أبّا، أيها الآب." هذا صحيح بالنسبة لجميع المؤمنين، لأننا بحاجة إلى أن نتذكر أنه منذ إدخال التدبير الجديد بكل ملئه، يسكن الروح القدس كل مؤمن، وبالتالي يُختم ويُمسح. "إن كان أحد ليس له روح المسيح،" قيل لنا، "فذلك ليس له" (رومية 8:9). لذلك لا يوجد شخص في العالم اليوم مسيحي حقيقي لا يسكنه روح الله. لدينا روح الابن، ولأنه يسكن في قلوبنا، فإننا الآن ننظر بحب عبادة إلى وجه الله ونصرخ "أبّا، أيها الآب." "أبّا" هي الكلمة العبرية التي تعني "أب". كلمتنا الإنجليزية هي ترجمة الكلمة اليونانية "باتير" (pateer)، وهكذا لدينا يهودي وأممي متحدان بالنعمة، يخاطبون الله كأعضاء في عائلة واحدة، كأولاده بالولادة وأبنائه بالتبني، ويصرخون: "أبّا، أيها الآب."

استنتاج الرسول يأتي بشكل طبيعي جداً: "إذًا لست بعد عبدًا بل ابنًا، وإن كنت ابنًا فوارث لله بالمسيح." هذه الحالة القديمة، التي سادت عبر القرون قبل مجيء يسوع إلى العالم وموته عن جميع خطايانا على الصليب، وقيامته لتبريرنا، وصعوده إلى السماء، وإرساله الروح القدس بالاتحاد مع الآب، قد انتهت. لم يعد المؤمنون في مكان العبد، بل بقبول الروح هم أبناء الله المعترف بهم، وبالتالي ورثة لكل ممتلكاته بالمسيح يسوع ربنا.

وفي هذا الصدد، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه بعد قيامة الرب يسوع من الأموات، قال لمريم: "اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20:17). وبهذا، حقق النبوة المكتوبة منذ زمن طويل: "أُخْبِرُ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي" (مزمور 22:22). ومع أن الروح القدس لم يكن قد أتى بعد، فإن الرب يستبق المجد الكامل للتدبير الجديد بالاعتراف بجميع المفديين كإخوة له، وهكذا يتحدث عن "أبي وأبيكم، إلهي وإلهكم". لاحظ أنه لا يقول: أبانا وإلهنا. كان هناك سبب وجيه لذلك. فالله كان أباه بمعنى فريد؛ كان أباه منذ الأزل. وهذا ليس صحيحًا بالنسبة لنا. إنه أبونا عندما نقبل المسيح بالإيمان كمخلص لنا. وهكذا فيما يتعلق بالتعبير الآخر: "إلهي". مكتوب: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". لذلك، كان الله إلهه بمعنى مختلف عن المعنى الذي هو به إلهنا. إنه إلهنا لأنه خالقنا. نحن مجرد خلائق، بينما هو نفسه خلق كل الأشياء. وهكذا، بينما لا يمكن أن تكون العلاقة هي نفسها تمامًا، فإن نفس الشخص الذي هو أبوه وإلهه هو الآن أبونا وإلهنا، لأننا أبناء الله بالإيمان بيسوع المسيح. يا ليت قلوبنا تدخل أكثر في غلاوة هذا، وبينما ندرك شيئًا من كرامة هذا المكان الرائع الذي أعطانا إياه الله، فلنسعَ إلى النعمة لنعيش في هذا المشهد بطريقة تجلب المجد لاسمه.

تذكروا، هناك معنى معين أوكل إلينا فيه شرف اسمه. قال لإسرائيل قديمًا: "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً." هذا لم يكن يشير إلى ما نسميه السب أو التجديف، بل كانوا مدعوين باسم الرب وكانوا مسؤولين عن تمجيد اسمه. بدلاً من ذلك، يقول الرسول بولس عنهم: "اسم الله يُجدّف عليه بين الأمم بسببكم." أي، رأت الأمم الكثير من الشر والفساد في سلوك شعب الله الأرضي حتى قالوا: "إذا كان هؤلاء الناس مثل إلههم، فلا بد أنه كائن غير قدوس جدًا حقًا." آه، يا إخوتي، هل نسلك هكذا حتى أن الناس، "إذ يرون أعمالنا الصالحة، يمجدون أبانا الذي في السماوات"؟ هل يقولون، وهم يرون نعمة الله في حياتنا: "ما أروع محبة وقداسة الإله الذي ينتمي إليه هؤلاء الناس، والذين يدعون أنهم أبناؤه!" عندما نسلك في طاعة لكلمته، فإننا نمجد النعمة التي خلصتنا ووضعتنا في هذا المكان المبارك كأبناء وورثة.

عناصر العالم

محاضرة 10

غلاطية 4:8-20

ولكن حينئذ، إذ كنتم لا تعرفون الله، خدمتم أولئك الذين ليسوا آلهة بالطبيعة. أما الآن، بعدما عرفتم الله، أو بالأحرى عرفكم الله، كيف ترجعون ثانية إلى الأركان الضعيفة والفقيرة، التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد؟ تراعون أيامًا وشهورًا وأوقاتًا وسنين. أخاف عليكم لئلا أكون قد تعبت فيكم عبثًا. أيها الإخوة، أطلب إليكم أن تكونوا مثلي، لأني أنا أيضًا صرت مثلكم. لم تظلموني بشيء. تعلمون أني بسبب ضعف الجسد بشرتكم بالإنجيل أول مرة. وتجربتي التي في جسدي لم تحتقروها ولا رفضتموها، بل قبلتموني كملاك من الله، بل كالمسيح يسوع نفسه. فأين إذًا ذلك التطويب الذي كنتم تتكلمون عنه؟ لأني أشهد لكم أنه لو أمكن، لقلعتم عيونكم وأعطيتموها لي. فهل صرت عدوكم لأني أقول لكم الحق؟ يغارون عليكم لا حسنًا، بل يريدون أن يطردوكم لكي تغاروا أنتم عليهم. ولكن حسن أن تغاروا في الحسنى كل حين، وليس فقط حينما أكون حاضرًا عندكم. يا أولادي الصغار، الذين أتمخض بكم مرة أخرى حتى يتصور المسيح فيكم، أرغب أن أكون حاضرًا عندكم الآن، وأن أغير صوتي، لأني في حيرة من أمركم. (الآيات 8-20)

"ولكن حينئذٍ، إذ لم تكونوا تعرفون الله، كنتم تستعبدون لأولئك الذين بالطبيعة ليسوا آلهة." لقد رأينا في هذه الرسالة أن أهل غلاطية، الذين أُخرجوا من الظلمة الوثنية إلى نور الإنجيل وحريته من خلال خدمة الرسول بولس، كانوا قد وقعوا تحت سحر - هل أقول؟ - بعض المعلمين المتهودين الذين كانوا يقودونهم إلى الخضوع لناموس موسى، قائلين لهم إنهم ما لم يختتنوا ويحفظوا ناموس موسى، فلن يخلصوا، وأنهم بينما بدأوا بالإيمان، كان عليهم أن يكملوا خلاصهم بأعمالهم الخاصة، مكتسبين استحقاقًا بطاعة وصايا الناموس. لقد كان الرسول يوضح لهم أن الناموس لا يمكنه إلا أن يدين، ولا يمكنه إلا أن يقتل، ولا يمكنه أن يبرر، ولا يمكنه أن يعطي حياة، ولا يمكنه أن يقدس، وأن تقديسنا هو بالإيمان حقًا كما هو تبريرنا.

الآن هو يحاججهم، محاولًا أن يظهر حماقة مسارهم في التخلي عن المسيحية بكل حريتها ونورها من أجل غسق اليهودية وعبوديتها. يقول: "لماذا، كنتم وثنيين عندما أتيت إليكم. كنتم مستعبدين للعادات الوثنية، كنتم تخدمون من كنتم تعتبرونهم آلهة وهم في الحقيقة ليسوا آلهة، كنتم عابدين للأوثان، وأنتم تعلمون أنكم في تلك الأيام كنتم مضللين بفعل الكهنوت الوثني. كانت هناك أشياء معينة لا يمكنكم أكلها، وأماكن لا يمكنكم الذهاب إليها، وأشياء لا يمكنكم لمسها. كانت هناك أنواع مختلفة من القرابين التي كان عليكم تقديمها، وكانت هناك تعويذات ضد الأرواح الشريرة، وتمائم، وطلاسم. كنتم عبيدًا للعادات الدنيوية في تلك الأيام من وثنيتكم. الشيء الذي يدهشني هو أنكم مستعدون للدخول في عبودية أخرى بعد أن عرفتم شيئًا من حرية النعمة." "ولكن الآن، بعد أن عرفتم الله، أو بالأحرى عرفكم الله، كيف ترجعون أيضًا إلى الأركان الضعيفة والفقيرة التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد؟" لاحظوا هذا التعبير: "بعد أن عرفتم الله، أو بالأحرى عرفكم الله." هناك جانبان لذلك. غالبًا ما نقول للناس: "هل تعرف يسوع؟" لكن الأمر يعني أكثر أن تدرك أن يسوع يعرفك، وأن تكون قادرًا على القول: "الحمد لله، هو يعرفني، وقد عرف عني في خطيئتي، وأحبني وبذل نفسه لأجلي." نقول أحيانًا: "هل وجدت يسوع؟" بالطبع كلمة الله تقول: "اطلبوا تجدوا،" والرب يأمرنا أن "ندعوه وهو قريب،" لكنها حقيقة أروع أنه هو الذي يطلبنا. لقد سمعنا عن الصبي الصغير الذي اقترب منه عامل مسيحي وقال له: "يا بني، هل وجدت يسوع؟" فنظر الصغير إلى الأعلى بتعبير مضطرب وقال: "لماذا يا سيدي، لم أكن أعرف أنه ضائع، لكنني أنا كنت ضائعًا، وهو وجدني." هذا هو الأمر.

كنت ضائعًا، لكن يسوع وجدني، وجد الخروف الذي ضلّ؛ أحاطني بذراعيه المحبتين، أعادني إلى طريقه.

عرفني الله قبل وقت طويل من معرفتي به. هو يعرفني الآن، منذ أن وثقت بالمسيح، كابنه، ويقول بولس: "أليس من العار أنه بعد أن عرفتم الله، أو بالأحرى عرفكم الله، وبعد أن دخلتم في هذه العلاقة المباركة معه كأبيكم، إذا كنتم تعرفون حقًا ما يعنيه أن تولدوا من جديد، أليس غريبًا أن تعودوا الآن إلى نظام شرعي مثل ذلك الذي تحررتم منه عندما أُحضِرتم لأول مرة إلى معرفة مخلصة بالرب يسوع المسيح؟" "كيف ترجعون أيضًا إلى الأركان الضعيفة والفقيرة التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد؟" قد يقول أحدهم: "ولكن ماذا تقصد؟ كانوا يعودون إلى الناموس، إلى مراعاة الأعياد اليهودية والسبت اليهودي والطقوس اليهودية. لكنهم لم يعرفوا تلك الأمور قط في أيام وثنيتهم. لماذا يقول: 'كيف ترجعون أيضًا؟' المبدأ كان هو نفسه تمامًا. لماذا يمارس الوثنيون طقوسهم واحتفالاتهم؟ لأنهم يأملون في كسب الاستحقاق وخلاص نفوسهم. لماذا مارس اليهود جميع شعائرهم وطقوسهم؟ لكي يرضوا الله بهذه الطريقة، ويكسبوا الاستحقاق، ويخلصوا نفوسهم في النهاية. المبدأ هو نفسه تمامًا، سواء حاولت أن تخلص نفسك بتقديم طفلك أو أغلى ما تملك على مذبح وثني، أو سواء حافظت على سبت اليوم السابع، كما يفعل بعض الناس اليوم، وتأمل بذلك أن تخلص نفسك، أو سواء راعيت أيام الأعياد الوثنية وتأملت أن ترضي الآلهة الوثنية بذلك. لقد تحققت الأعياد اليهودية في المسيح، ونحن لن نعود إليها، آملين أن نرضي الله بمراعاتها. كان لها مكانها ذات مرة، وكان رجال الإيمان يستطيعون مراعاتها طاعة لكلمة الله، لكن هذا المكان ليس لها الآن، لأن "المسيح هو غاية الناموس للبر لكل من يؤمن" (رومية 10:4). كانت كل هذه الطقوس مجرد ظلال لأمور آتية. والآن بعد أن جاءت الحقيقة، لماذا نعود إلى الظل؟ لن ننشغل بالنموذج ما دمنا نملك الضد؛ لن ننشغل بالصور عندما تكون لدينا الحقيقة. المبدأ الدنيوي، بالطبع، هو محاولة كسب الخلاص بأعمالك الخاصة.

لا يوجد في العالم سوى دينين، الحق والباطل. جميع أشكال الدين الباطل متشابهة، كلها تقول: "شيء في يدي أحمله"، والفرق الوحيد هو في ماهية هذا الشيء. أما الدين الحق، الوحي من السماء، فيقود الإنسان إلى الترنيم: "لا شيء في يدي أحمله". تقول المسيحية: "لا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ خَلَّصَنَا، بِغَسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (تيطس 3:5). نرى مسيحيين اليوم يتجهون إلى الرموز والصور كوسيلة لمساعدتهم روحيًا، لكنهم بذلك يعودون إلى عناصر العالم. إذا سألت وثنيًا: "هل هذا الصنم إلهك؟" سيقول البعض: "نعم"، لكن وثنيًا ذكيًا سيرد: "لا، ليس بالضبط أنني أعتبر هذا الصنم إلهي، لكنه يمثل إلهي؛ إنه يساعدني على الدخول في شركة مع إلهي." ترى نفس الشيء تمامًا في العالم المسيحي حيث تمتلئ بعض الكنائس بالصور. إنها ليست صورًا للمريخ أو المشتري أو الزهرة أو إيزيس أو أوزوريس، بل صورًا هي نفسها - صور القديس يوسف، والقديس برنابا، والقديس بولس، والرسل الاثني عشر، والعذراء مريم المباركة، وحتى المسيح. الشموع تشتعل أمامها والناس ينحنون أمامها. نسأل: "لماذا لا تعبدون الله؟ لماذا تعبدون هذه الصور؟" ويجيبون: "نحن لا نعبدهم؛ نحن نوقرهم، وهي مجرد وسائل مساعدة للعبادة. هذه الصور تساعد على إثارة أرواحنا وتساعدنا على العبادة."

سمعت قسًا بروتستانتيًا يتحدث إلى مجموعة من القساوسة فقال: "أجد أنه من المفيد جدًا أن يكون أمامي صورة جميلة جدًا للمسيح المتوج بالشوك." ذكر لوحة لفنان معين، وقال: "لقد قمت بتأطيرها؛ وعندما أريد أن أتقرب إلى الرب أحب أن أترك كل شيء آخر وأجلس وأتأمل تلك الصورة لبعض الوقت، وأبدأ في إدراك المزيد والمزيد مما فعله لي. هذا يستخرج قلبي في العبادة والسجود." "كيف ترجعون أيضًا إلى الأركان الضعيفة الفقيرة التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد؟" لا يوجد رسام على الأرض يستطيع أن يرسم مسيحي. أنت بحاجة للذهاب إلى الكتاب المقدس لتحصل على تلك الصورة. إذا أردت أن تُثار وتوضع في روح عبادة، اجلس على كتابك المقدس واقرأ الإصحاح الثالث والخمسين من إشعياء، أو الرواية في الأناجيل عما أنجزه المسيح، وبينما أنت منشغل بحقيقة الله، سينجذب قلبك إلى العبادة. لا تحتاج إلى صور لتساعدك على العبادة. هذه مجرد "الأركان الضعيفة الفقيرة" للعالم. في تدبير نعمة ربنا يسوع المسيح يجب أن نعبد "بالروح والحق".

هكذا يقول الرسول: "يؤسفني أن أراكم تعودون إلى هذه الأمور" - "أنتم تراعون أيامًا وشهورًا وأوقاتًا وسنين." أي أنهم كانوا يعودون إلى السبت اليهودي والأيام المقدسة والأعياد الأخرى، وسنة السبت اليهودية وسنة اليوبيل. ولكن، كما ترون، هذه الأمور ليست ملزمة لنا اليوم. لماذا؟ لأن يوم سبت اليهود قد وجد كماله في ذاك الذي قال: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم" (متى 11:28). "إذًا تبقى راحة (حفظ سبت حقيقي) لشعب الله" (عبرانيين 4:9). لقد وجدنا سبتنا في المسيح، ولذلك نراعي اليوم الأول من الأسبوع، يوم قيامته، ليس لكسب استحقاق بل لأننا مسرورون بامتياز الاجتماع كجماعة من المؤمنين العابدين ولاستغلال الفرصة لتبشير إنجيل نعمة الله. كان سبت اليوم السابع ذلك تذكارًا لخلاص إسرائيل من مصر. هذا لا ينطبق علينا، لكننا وجدنا كماله في المسيح. قد يسأل البعض: "هل أنتم متأكدون تمامًا أن سبت الناموس مشمول بين الظلال؟" نعم، ارجعوا إلى كولوسي 2:16-17: "فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبوت، التي هي ظل لأمور عتيدة، وأما الجسد فللمسيح." ألا ترون؟ - كان سبت القديم، يوم راحة واحد من سبعة أيام. الآن لدي يسوع، ولدي سبعة أيام راحة في سبعة أيام. لدي راحة فيه باستمرار وقد تحررت من سبت الناموس.

ثم كانت هناك شهور مقدسة. كان هناك الشهر الذي أقاموا فيه الفصح وعيد الباكورة. ثم الشهر السابع، الذي كان فيه يوم الكفارة العظيم وعيد المظال. لكن كل ما تتحدث عنه تلك الشهور والأعياد قد تم تحقيقه في المسيح. هو الفصح الحقيقي: "لأن فصحنا أيضاً المسيح قد ذبح لأجلنا. إذاً لنعيد، ليس بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق" (كورنثوس الأولى 5:7-8). عيد الباكورة قد تحقق في قيامة المسيح، وهو الذي قال: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، فإنها تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12:24). المسيح سقط في الأرض بالموت، وقد صار الآن باكورة الراقدين، ونحن نعبد بامتنان عظيم لكل ما يعنيه هذا لنا. يوم الكفارة العظيم قد تحقق في الصليب. الرب يسوع المسيح كان الذبيحة التي بدمها الثمين تتم الكفارة عن النفس. نقرأ: "لأن نفس الجسد هي في الدم، وأنا أعطيتكم إياه على المذبح لتكفروا عن نفوسكم، لأن الدم يكفر عن النفس" (اللاويين 17:11). كل ذلك قد تحقق في يسوع. وهو التحقيق الحقيقي لعيد المظال، العيد الذي يحملنا إلى عودته مرة أخرى عندما سيأتي بالبر الأبدي. لقد أعطيت كلها لتشير إلى مجيء ابن الله المبارك وعمله العجيب.

"تراعون أيامًا وشهورًا وأوقاتًا وسنين." سقط كثيرون في إسرائيل في عادة سيئة تتمثل في استشارة المنجمين وغيرهم، ولذلك عُرفوا بمراقبي الأوقات، لكن ذلك كان مخالفًا تمامًا لفكر الله، وهو يربطه بالشياطين. ليس للمسيحيين أي علاقة بأي شيء من هذا القبيل. ثم كانوا يراعون سنوات مقدسة. كانت هناك سنة السبت؛ فكل سنة سابعة كان يجب أن تُخصص كسبت للرب. لا يمكنك اختيار أجزاء معينة من الناموس والالتزام بها فقط؛ فإذا كنت ملزمًا بحفظ سبت اليوم السابع، فأنت ملزم بحفظ سبت السنة السابعة أيضًا. لكن بولس يقول إننا كمسيحيين قد تحررنا من كل هذا. لقد كان مجرد عبودية ونحن أحرار منها.

"أخشى عليكم أن أكون قد تعبت فيكم عبثًا." لقد كان يشك حقًا فيما إذا كانوا قد اهتدوا حقًا. تذكر كيف اعترفوا بخطاياهم، والفرح الذي شعروا به، والآن يقول: "ألم يكن ذلك حقيقيًا؟" قد يشعر المرء غالبًا بهذا الشعور تجاه الناس. يبدأ البعض بداية جيدة ويبدون ظاهريًا مسيحيين حقيقيين، ولكن فجأة تجدهم منشغلين بأمر غير كتابي على الإطلاق، وتتساءل عما إذا كان كل ذلك خطأً. إذا خلص الناس، فإنهم يُختمون بالروح القدس. هو روح الحق ويأتي ليرشدهم إلى كل الحق. الحمد لله، أحيانًا يستعيدون إيمانهم، وحينئذ تعلم أنهم كانوا حقيقيين، ولكن إذا لم يستعيدوه أبدًا، نقرأ: "مِنَّا خَرَجُوا، لكِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَّا، لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا. لكِنْ لِيُظْهَرُوا أَنَّهُمْ لَيْسُوا جَمِيعًا مِنَّا" (1 يوحنا 2:19).

الآن يتوجه مباشرة إلى هؤلاء المهتدين التابعين له، وبأرق طريقة يقول: "أيها الإخوة، أتوسل إليكم، كونوا مثلي؛ لأني أنا مثلكم: لم تضروني بشيء على الإطلاق." ماذا يقصد؟ إنه يقول عمليًا: "كان هناك وقت في حياتي حيث كنت أراعي كل هذه الأمور التي تدخلون فيها الآن؛ حين كان كل رجائي في السماء مبنيًا على تحقيق بر خاص بي؛ وكنت دقيقًا جدًا بشأن كل هذه الأمور التي تتناولونها الآن. لقد راعيت الفصح، وحفظت عيد الباكورة، وفرائض يوم الكفارة العظيم، وحفظت عيد المظال. لقد فعلت كل هذه الأمور التي تتعهدون بفعلها. كنت حريصًا بشأن اللحوم والشراب، وكنت أعتبر بعض الأطعمة نجسة ولا أتعامل معها على الإطلاق، لكني جئت إليكم كواحد منكم. لم تكونوا تعرفون شيئًا عن الناموس، وجئت إليكم كرجل متحرر تمامًا من ناموس موسى، متحررًا منه بالكامل. أتمنى لو تأتون إلى حيث أنا. خذوا مكانكم معي الآن؛ أنا لست تحت الناموس بل تحت النعمة، وأريدكم أن تكونوا تحت النعمة بدلًا من الناموس." أمام الله، كانوا كذلك بالفعل، بالطبع، إذا كانوا قد خلصوا حقًا، لكنه أرادهم أن يكونوا كذلك في الروح.

يخبرنا في مكان آخر كيف وقف:

صرت لليهود كيهودي لأربح اليهود؛ وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس، لأربح الذين تحت الناموس؛ وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس (مع أني لست بلا ناموس لله، بل تحت ناموس للمسيح)، لأربح الذين بلا ناموس... صرت كل شيء لكل الناس، لأخلص على كل حال قوماً. (1 كورنثوس 9: 20-22)

دعوني أوضح موقف بولس. إنه يقف في المنتصف بين النقيضين. إلى اليمين يوجد أولئك الذين تحت الناموس، اليهود؛ وإلى اليسار يوجد أولئك الذين بلا ناموس، الأمم، الذين لا يعرفون شيئًا عن ناموس موسى. الآن يقول: "أنا لا أنتمي إلى أي من الفئتين بما أنني خلصت بالنعمة، بل أقف هنا بين الاثنين، وبما أنني ولدت من جديد فأنا خاضع للمسيح. لكي أصل إلى اليهودي، أذهب إلى حيث هو، وأنا مستعد للجلوس معه وتناول نوع الطعام الذي يأكله، والذهاب معه إلى مجمعه، لكي أحصل على فرصة لأبشره. وسأستخدم ناموس موسى لأبين له خطيته، والأنبياء لأبين له المخلص. ثم أذهب إلى الأمم، لكنني لا أبشرهم بناموس موسى." يمكنه أن يقول: "عندما جئت إليكم، اتخذت مكاني كرجل ليس تحت الناموس بل في حرية النعمة، وبشرتكم بالمسيح بصفته مخلص جميع الذين يؤمنون. أتمنى لو تقدرون ذلك بما يكفي لتقفوا معي. أنتم تتركونني وتذهبون إلى المكان الذي أخرجني الله منه قبل أن يخلصني. ألا ترون الخطأ الذي ترتكبونه؟ أنتم تتخلون عن النعمة من أجل الناموس."

"وَتَعْلَمُونَ أَنِّي بِضَعْفِ الْجَسَدِ بَشَّرْتُكُمْ فِي الأَوَّلِ. وَتَجْرِبَتِي الَّتِي فِي جَسَدِي لَمْ تَزْدَرُوا بِهَا وَلاَ رَفَضْتُمْ، بَلْ قَبِلْتُمُونِي كَمَلاَكٍ مِنَ اللهِ، كَالْمَسِيحِ يَسُوعَ." لقد سعى إلى لمس قلوبهم بتذكيرهم بتلك الأيام الأولى عندما جاء إلى أنطاكية بيسيدية، وإيقونية، ولسترة، ودربة، وبشر بالكلمة بينهم. كل هذه كانت مدنًا غلاطية. هل جاء بالبهاء والاحتفالات، والأزياء الرائعة، والشموع والصور؟ لا، لا شيء من هذا القبيل. لم يأتِ كإكليريكي عظيم وقوي، كشخص يدعي أن له سلطة عليهم، بل كرجل متواضع يبشر بالمسيح المصلوب. "وَتَعْلَمُونَ أَنِّي بِضَعْفِ الْجَسَدِ بَشَّرْتُكُمْ فِي الأَوَّلِ."

استخدم الله بولس لشفاء العديد من المرضى، لكنه لم يشفِ نفسه قط، ولم يطلب من أحد أن يشفيه إلا الله. صلى من أجل الخلاص ثلاث مرات، لكن الله قال: "لن أنقذك، بل 'نعمتي تكفيك'"، فأجاب بولس: "لذلك سأفتخر بكل سرور بالحري بضعفاتي، لكي تحل عليّ قوة المسيح" (2 كورنثوس 12: 9). لقد كان رجلاً مريضًا لسنوات بينما كان يبشر بالإنجيل. كان يأتي بين الناس، ضعيفًا ومتعبًا ومنهكًا، وإذا لم يكن هناك مال كافٍ لإعالته، كان يذهب للعمل ويصنع خيامًا لكسب المال للخبز، ثم في الليل كان يذهب ويبحث عن أناس ليبشرهم بالمسيح. لقد أوصى هؤلاء الغلاطيين بالإنجيل من خلال خدمته المتفانية واستعداده للمعاناة. عندما نظروا إليه (في تلك الأيام، وثنيون فقراء) تعجبوا من محبته لهم، ودهشوا من رسالته، وآمنوا بها، وخلصوا. الآن يقول: "لقد فقدتم كل ذلك؛ لم تعدوا تهتمون بي بعد الآن؛ لقد ذهبتم وراء هؤلاء المعلمين الكذبة، وفقدتم فرحتكم." "فأين إذًا ذلك التطويب الذي كنتم تتكلمون عنه؟ لأني أشهد لكم أنه لو أمكن، لقلعتم عيونكم وأعطيتموها لي." أفهم أن المعاناة التي تحملها كانت تتعلق بعينيه. ربما كان يعاني من مرض في عينيه جعل من الصعب عليه القراءة ورؤية الجمهور، وجعل مظهره يبدو متواضعًا عندما يقف على المنصة. ربما قالوا: "يا بولس المسكين! لو استطعنا أن نعطيه أعيننا لفعلنا ذلك بكل سرور!" هذا هو الشعور الذي كانوا يشعرون به ذات مرة. "فهل صرت عدوكم لأني أقول لكم الحق؟" كان هؤلاء المعلمون الأشرار هم من أزعجوهم.

"يغارون عليكم، ولكن ليس حسناً؛ بل يريدون أن يستبعدوكم لكي تغاروا عليهم." بعبارة أخرى، لقد جاءوا ليصطادوا بكم بتعليمهم الكاذب، محاولين التأثير عليكم سلباً لكي تلتفوا حولهم، فهم يريدون أن يؤسسوا حزباً صغيراً خاصاً بهم. إنهم لا يسعون لخيركم، بل يحاولون توسيع نفوذهم الخاص. "من الجيد أن تكون الغيرة حسنة دائماً في أمر جيد، وليس فقط عندما أكون حاضراً معكم." أي، من الجيد للإنسان أن يكون غيوراً على ما هو حق، ومن الجيد أن يسعى للناس بالحق ويجلبهم إلى النور، والذين بدأوا في الحق كان ينبغي أن يستمروا فيه.

والآن في ضيقه الشديد يهتف قائلاً: "يا أولادي الصغار، الذين أتمخض بكم مرة أخرى حتى يتشكل المسيح فيكم." بمعنى آخر، أتذكر عندما نلتم الخلاص، مررت بآلام المخاض ذاتها في نفسي، والآن أمر بكل ذلك مرة أخرى لأني في غاية القلق بشأنكم. "أتمنى أن أكون حاضرًا معكم الآن، لأغير لهجتي؛ لأني أشك فيكم." بمعنى آخر، "أنا أكتب لكم أمورًا شديدة، لكني أود أن أتحدث إليكم بلطف ومحبة لو كنت هناك فقط. أنا لست متيقنًا من أمركم." الدين الباطل لا يمكن أن يمنح اليقين أبدًا، لكن إنجيل نعمة الله المبارك المجيد يفعل ذلك. إنه يطمئننا تمامًا بخلاص كامل ونهائي إن آمنا بالله. فمن ذا الذي يتعمد أن يبتعد عن الحرية التي لنا في المسيح إلى عبودية نظام باطل؟

حكاية رمزية إلهية

محاضرة 11

غلاطية 4:21-31

قولوا لي، أيها الراغبون في أن تكونوا تحت الناموس، ألا تسمعون الناموس؟ فإنه مكتوب أن لإبراهيم ابنين، أحدهما من جارية والآخر من حرة. أما الذي من الجارية فقد وُلد حسب الجسد، وأما الذي من الحرة فبالوعد. وهذه الأمور هي رمز: فهذان هما العهدان؛ أحدهما من جبل سيناء، الذي يولد للعبودية، وهو هاجر. لأن هاجر هذه هي جبل سيناء في العربية، وتوافق أورشليم الحاضرة، وهي في العبودية مع أولادها. أما أورشليم العليا فهي حرة، وهي أمنا جميعًا. فإنه مكتوب: افرحي أيتها العاقر التي لا تلدين؛ اهتفي واصرخي أيتها التي لا تمخضين: لأن الموحشة لها أولاد أكثر من التي لها زوج. أما نحن أيها الإخوة، فمثل إسحاق، نحن أولاد الوعد. ولكن كما أن الذي وُلد حسب الجسد اضطهد الذي وُلد حسب الروح، هكذا هو الآن أيضًا. ولكن ماذا يقول الكتاب؟ اطرد الجارية وابنها: لأن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة. إذن أيها الإخوة، لسنا أولاد جارية، بل أولاد الحرة. (ع21-31)

"قولوا لي أيها الراغبون في أن تكونوا تحت الناموس، ألا تسمعون الناموس؟" لقد لاحظنا بالفعل أنه بينما كان أهل غلاطية شعبًا أمميًا وقد خلصوا بالنعمة، فقد وقعوا تحت تأثير بعض المعلمين المتهودين الذين كانوا يحاولون وضعهم تحت الناموس. قالوا: "إن لم تختتنوا على عادة موسى، لا يمكنكم أن تخلصوا" (أعمال الرسل 15:1)، وهكذا في هذه الرسالة، تناول الرسول بولس المسألة العظيمة للناموس والنعمة، وقد كان يشرحها ويوضحها، موضحًا أن الخلاص ليس بأعمال الناموس بل بالكامل بسماع الإيمان.

مما لا شك فيه أن هؤلاء المعلمين اليهود الذين انضموا إلى الجماعة المسيحية كانوا يرجعون المؤمنين إلى العهد القديم، وكانوا يستطيعون أن يقدموا لهم آية بعد آية حيث بدا واضحًا أن الناموس هو الاختبار الأسمى، وأن الله قال: "الإنسان الذي يفعلها، يحيا بها" (رومية 10:5)، و"ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به" (غلاطية 3:10). وهكذا سعوا ليغرسوا في أذهان هؤلاء المؤمنين أهمية السعي لاسترضاء الله، والحصول على الرضا الإلهي بالجهد البشري.

الآن يقول: "أترغب في أن تكون تحت الناموس؟ هل تريد أن تضع نفسك تحت ناموس موسى؟ لماذا لا تسمع الناموس؟ لماذا لا تقرأ كتب الناموس بعناية وترى ما قاله الله بالضبط؟" يستخدم مصطلح الناموس هنا بطريقتين مختلفتين. في الحالة الأولى، يشير إلى ناموس موسى، الناموس الذي أُعطي في سيناء مع القواعد واللوائح المصاحبة له، والفرائض والأحكام التي كانت مرتبطة به، أما في الثانية، فيشير إلى أسفار الناموس. "قولوا لي، أيها الراغبون في أن تكونوا تحت الناموس [العهد القانوني]، ألا تسمعون الناموس [أسفار الناموس التي يخبرنا فيها الله عن العهود]؟"

ثم يعيدهم إلى سفر التكوين ويقول: "لأنه مكتوب أن لإبراهيم ابنين، أحدهما من جارية والآخر من حرة." نحن نعرف تلك القصة. كانت سارة زوجة إبراهيم، وقد وعد الله أن يكون إبراهيم وسارة والدي ابن يكون سلف النسل الآتي الذي فيه تتبارك جميع أمم الأرض، لكن السنوات مرت وبدا وكأنه لن يتحقق ذلك الوعد. أخيرًا، فقدت سارة الأمل واقترحت بنفسها أن ينزلوا إلى العادة الأدنى لشعوب الأمم المحيطة بهم، وأن يأخذ إبراهيم امرأة أخرى، ليس لتشغل مكانة الزوجة الكاملة تمامًا، بل لتُجلب إلى البيت كسرية. وافق إبراهيم بحماقة على ذلك وأخذ هاجر. ونتيجة لذلك الاتحاد، وُلد ابن دُعي إسماعيل، وتمنى إبراهيم بحب أن يثبت أنه الموعود الذي من خلاله يأتي المسيح إلى العالم. لكن الله قال: "لا، هذا ليس هو. لقد أخبرتك أنك ستحصل على طفل من سارة، وهذا ليس النسل الموعود." توسل إبراهيم: "ليت إسماعيل يعيش أمامك!" (تكوين 17: 18). لكن الله قال، وكأنه: "يمكن أن يكون له نصيب معين، لكنه لا يمكن أن يكون ابن الموعد. في الوقت المناسب، ستحبل سارة نفسها بطفل، وفي ذلك الطفل سيثبت عهدي."

الرسول يرينا الآن أن هذه الأحداث كان لها معنى رمزي. وهو لا يقصد أن يلمح إلى أنها لم تحدث بالفعل كما كُتبت. بل حدثت. يقول الكتاب المقدس في كورنثوس الأولى 10:11، متحدثًا عن سجلات العهد القديم: "فَهَذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا حَدَثَتْ لَهُمْ عِبْرَةً، وَكُتِبَتْ لإِنْذَارِنَا نَحْنُ الَّذِينَ انْتَهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الدُّهُورِ." لاحظوا: "كل هذه الأمور حدثت." يقول بعض الناس إنها لم تحدث، وأنها مجرد أساطير، أو حكايات شعبية، أو شيء من هذا القبيل، لكن الروح القدس يقول: "كل هذه الأمور حدثت." وهكذا، فما تقرأونه في الكلمة بخصوص شخصيات العهد القديم المختلفة، والأمم، والمدن، وما إلى ذلك، كل هذا يجب أن يُتلقى كحقائق تاريخية. خلال المائة عام الماضية، حيث كانت أصوات علم الآثار تصدح بوضوح وصوت عالٍ، لم يتم اكتشاف شيء واحد يدحض أي شيء مكتوب في الكتاب المقدس، بينما ساعدت آلاف الاكتشافات في الشهادة لسجل الكتاب المقدس وتوثيقه. لا يحتاج الأمر إلى توثيق، بالطبع، فيما يتعلق بالإيمان، لأننا نؤمن بما قاله الله. ومع ذلك، فقد ساعدت هذه الاكتشافات الهامة إلى حد كبير في إسكات المشككين الذين لم يكونوا ليصدقوا أن تصريحات الكتاب المقدس صحيحة. عاش إبراهيم، وعاشت سارة، وكانت هاجر شخصية حقيقية، وكان الابنان شخصيتين حقيقيتين. من إسماعيل جاء العرب، ومن إسحاق، العبرانيون. منذ البداية لم يتفق الولدان معًا، ولم تكن هذه الأمم ودودة. هذا يفسر المشاكل في فلسطين اليوم. لم يتمكنوا من الاتفاق في البداية، ولا يمكنهم اليوم. لكن الرسول يتعهد بأن يوضح أن هؤلاء الأمهات وأبنائهن كان لهم دلالة رمزية.

"فَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ فَوُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ [وهكذا يتحدث عن كل من وُلدوا حسب الجسد فقط]؛ وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْوَعْدِ [إسحاق كان ابن النعمة]." كان من المستحيل تمامًا من الناحية الطبيعية أن يصبح إبراهيم وسارة والدين في الوقت الذي وُلد فيه إسحاق. لقد كان إعلانًا إلهيًا، معجزة. كان إسحاق ابن وعد، وبالتالي ابن نعمة. يخبرنا الرسول أن هذه الأمور هي رمز. طوال الكلمة، استخدم الله الرموز لكي نتلقى دروسًا أخلاقية وروحية ورمزية عظيمة من هذه الأحداث، وهنا يكشف لنا روح الله نفسه إحداها.

"هذه الأمور هي رمز: فهذان هما العهدان؛ أحدهما من جبل سيناء، الذي يلد للعبودية، وهو هاجر. لأن هاجر هذه هي جبل سيناء في العربية، وتوافق أورشليم الحالية، وهي مستعبدة مع أولادها. أما أورشليم التي هي فوق فهي حرة، وهي أمنا جميعًا." هاتان المرأتان تمثلان العهدين: سارة، العهد الإبراهيمي، وهاجر، العهد الموسوي. ما الفرق بين هذين؟ كان العهد الإبراهيمي هو عهد النعمة السيادية. عندما قال الله لإبراهيم: "وبك وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض"، لم يضع أي شروط على الإطلاق. لقد كان وعدًا إلهيًا. قال الله: "أنا سأفعل ذلك؛ لا أطلب منك شيئًا يا إبراهيم، أنا ببساطة أخبرك بما سأفعله." هذه هي النعمة. النعمة لا تضع شروطًا مع الناس؛ النعمة لا تطلب منا أن نفعل أي شيء للحصول على استحقاق. كثيرون يتحدثون عن الخلاص بالنعمة ولا يبدو أن لديهم أدنى تصور لماهية النعمة. يعتقدون أن الله يمنحهم النعمة لفعل الأشياء التي تجعلهم مستحقين للخلاص. هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. نقرأ: "متبررين مجانًا بنعمته" (رومية 3:24)، وتلك الكلمة "مجانًا" تعني حرفيًا "بلا مقابل". تُترجم نفس الكلمة "بلا سبب" في جزء آخر من الكتاب المقدس. قيل عن الرب يسوع المسيح أن الكتاب المقدس قد تم الذي كُتب عنه: "أبغضوني بلا سبب" (يوحنا 15:25). يسوع لم يفعل شيئًا ليستحق المعاملة السيئة التي منحه إياها الناس، وأنا وأنت لا نستطيع أن نفعل شيئًا واحدًا لنستحق المعاملة الحسنة التي يمنحنا إياها الله. عومل يسوع بسوء من قبل الناس مجانًا؛ ونحن الذين خلصنا نعامل جيدًا من قبل الله مجانًا. آمل أن تفهم هذه الحقيقة الرائعة، وأن روحك ترتعش فرحًا بها! يا له من أمر عجيب أن نخلص بالنعمة! أحد الأسباب التي تجعل الله يخلص الناس بالنعمة هو أنه "الإعطاء أفضل من الأخذ"، ويجب أن يكون له الجزء الأكثر بركة.

منذ سنوات، قامت سيدة ثرية في نيويورك ببناء كنيسة جميلة. في يوم التدشين، صعد وكيلها من الجمهور إلى المنصة وسلم صك الملكية إلى أسقف نيويورك الأسقفي. أعطى الأسقف الوكيل دولارًا واحدًا مقابل الصك، وبموجب الدولار الواحد، الذي تم الإقرار به، تم تسليم العقار إلى الكنيسة الأسقفية. قد تقول: "يا لها من هدية رائعة!" نعم، بمعنى معين كانت كذلك، لأن تسليم دولار واحد كان مجرد إجراء قانوني. ولكن بعد كل شيء، بالمعنى الكتابي الكامل لم تكن هدية، لأنها كلفت دولارًا واحدًا؛ وهكذا تم إعداد الصك ليس كصك هبة بل كصك بيع. لقد بيعت للكنيسة الأسقفية بدولار واحد. إذا كان عليك أن تفعل شيئًا واحدًا لتخلص، حتى لو كان عليك أن ترفع يدك، أو تقف على قدميك، أو تقول كلمة واحدة فقط، فلن تكون هدية. يمكنك أن تقول: "لقد فعلت كذا وكذا، وبهذه الطريقة كسبت خلاصي"، ولكن هذه البركة التي لا تقدر بثمن هي مجانية تمامًا. "فَإِنْ كَانَ بِالنِّعْمَةِ، فَلَيْسَ بَعْدُ بِالأَعْمَالِ، وَإِلاَّ فَالنِّعْمَةُ لَيْسَتْ بَعْدُ نِعْمَةً. وَإِنْ كَانَ بِالأَعْمَالِ، فَلَيْسَ بَعْدُ نِعْمَةً، وَإِلاَّ فَالْعَمَلُ لَيْسَ بَعْدُ عَمَلاً" (رومية 11:6). هذا ما يخبرنا به روح الله في الكلمة.

وهكذا نرى عهد النعمة يتجلى في سارة. كان الله قد قال لسارة: "سيكون لكِ ولد، وهذا الولد سيكون وسيلة بركة للعالم كله." بدا مستحيلاً أن يحدث ذلك على الإطلاق، ولكن في وقت الله المناسب، تحققت كلمته، وأخيرًا من خلال إسحاق جاء ربنا يسوع المسيح الذي جلب البركة للبشرية جمعاء. أما هاجر، من ناحية أخرى، فكانت جارية، وهي تتحدث عن عهد الناموس، عن العهد الموسوي، الذي أُبرم في جبل سيناء، لأنه هناك قال الله: "الإنسان الذي يفعل [تلك الأمور] سيحيا بها،" ولكن لم يوجد قط إنسان يستطيع أن يحفظ ذلك بالكمال، ولذلك على أساس الناموس لم يحصل أحد على الحياة قط. سارة، التي ترمز إلى النعمة، أصبحت أم ابن الموعد؛ هاجر ترمز إلى الناموس، وأصبحت أم ابن الجسد. الناموس يتحدث فقط إلى الجسد، بينما المؤمن هو ابن الموعد وقد وُلد من قوة إلهية. "إن لم يولد أحد من جديد، لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3:3). لماذا يكون الناس عمومًا مستعدين جدًا للتمسك بالشرعية وخائفين جدًا من النعمة؟ ذلك لأن الشرعية تروق للعقل الطبيعي.

أتذكر أنني مررت بمجموعة ترجمات ماكس مولر للأدب الشرقي المقدس في ثمانية وثلاثين مجلدًا كبيرًا. قرأتها لأفهم الأنظمة الدينية المختلفة في الأراضي الشرقية، ووجدت أنه على الرغم من اختلافها في عشرة آلاف شيء، إلا أنها اتفقت جميعًا على شيء واحد، وهو أن الخلاص يُنال بالجهد الذاتي، وكان الاختلاف الوحيد هو طبيعة هذا الجهد. علّمت جميعها الخلاص بالأعمال، وكل دين باستثناء ما أُعلن من السماء يجعل الناس يفعلون شيئًا أو يدفعون شيئًا لكسب الرضا الإلهي. هذا يروق للإنسان الطبيعي. فهو يشعر حدسيًا أن الله يساعد الذين يساعدون أنفسهم، وأنه إذا بذل قصارى جهده، فمن المؤكد أن الله سيهتم بما يكفي ليفعل شيئًا من أجله. لكن أفضل ما لدينا لا يساوي شيئًا على الإطلاق. "كل برنا كثوب عدّة" (إشعياء 64: 6)، وكلما أسرعنا في إدراك أنه لا صلاح لنا، وأنه ليس لدينا ما نقدمه لله لنستحق خلاصنا، كان ذلك أفضل لنا. عندما نتعلم ذلك، نكون مستعدين للخلاص بالنعمة وحدها. نأتي إلى الله كخطاة فقراء، محتاجين، عاجزين، ومن خلال العمل الذي قام به الرب يسوع المسيح لخلاصنا، نصبح نحن الذين نؤمن به أبناء الوعد.

هاجر كانت ترمز إلى أورشليم، التي هي هنا على الأرض لأن أورشليم في ذلك الوقت كانت مركز الديانة الشرعية. أما سارة فترمز إلى أورشليم العليا "التي هي أمنا جميعًا"، أو حرفيًا، "أمّنا". الناموس هو النظام الأرضي، يتحدث إلى شعب أرضي، إلى أناس حسب الجسد، بينما النعمة هي نظام سماوي ينفع أبناء الوعد. أورشليم العليا هي "أمّنا". لماذا؟ لأن المسيح في الأعالي. لقد صعد المسيح إلى هناك، وبعد أن صنع بنفسه تطهيرًا للخطايا، جلس عن يمين الجلال في السماوات، وهناك يجلس متعاليًا، أميرًا ومخلصًا، ومن ذلك العرش تتدفق النعمة إلى البشر الخطاة.

النعمة تتدفق كنهرٍ، الملايين هناك قد ارتوت؛ لا تزال تتدفق عذبةً كما كانت دائمًا، من جنب المخلص الجريح؛ لا أحد يحتاج أن يهلك، الجميع قد يحيون بما أن المسيح قد مات.

هل وثقت بهذا المخلص؟ هل نلت تلك النعمة؟ هل يمكنك أن تقول: "نعم، أنا مواطن في السماء؛ أورشليم العليا هي أمي"؟ حتى إبراهيم كان يتطلع إلى تلك المدينة السماوية. وعده الله بميراث على الأرض، وفي يوم من الأيام سيحصل أولاده على ذلك. إنهم يحاولون الحصول عليه الآن حسب الجسد، ويواجهون وقتًا عصيبًا للغاية. في يوم من الأيام وفقًا للوعد، سيحصلون عليه، وحينئذ سيكون كله بركة لهم. سيكون ذلك بعد أن تنفتح عيونهم ليروا الرب يسوع المسيح كمسيحهم. كثيرون جدًا من الناس قلقون بشأن فلسطين. أنا مهتم جدًا بما يجري هناك، وأرى فيه تحقيقًا جزئيًا للكلمة، لكن السبب وراء طرد اليهود من فلسطين قبل تسعة عشر قرنًا كان لأنهم "لم يعرفوا وقت افتقادهم"، وعندما جاء مخلصهم الخاص رفضوه. قالوا: "ليس لنا ملك إلا قيصر". وعندما سأل بيلاطس: "ماذا أفعل بيسوع الذي يدعى المسيح؟" صرخوا: "أبعده، أبعده، اصلبه" (يوحنا 19:15)، "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27:25). كم كانت تلك اللعنة مروعة في استجابتها عبر القرون. هذا لا يعذر شر اضطهاد اليهود، لكنه دليل على دينونة إلهية. لم يريدوا المخلص، وقد كانوا تحت نير قيصر الحديدي منذ ذلك الحين. لكنهم الآن يعودون إلى فلسطين. هل تغيروا في موقفهم، في أفكارهم؟ هل رجعوا إلى الله واعترفوا بخطية صلب رب المجد؟ لا. فكيف يمكنهم أن يتوقعوا البركة وهم يعودون إلى الأرض؟ لا عجب أن هناك اضطرابًا، اضطرابًا سيستمر ويزداد حتى الأيام المظلمة والرهيبة للضيقة العظيمة. إنهم ليسوا سوى أبناء هاجر، ولكن في يوم من الأيام عندما تُختطف الكنيسة لتكون مع الرب، ويعود الله إلى إسرائيل، ستخلص بقية منهم. "وينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيده" (زكريا 12:10)، وعندما يعترفون به مخلصًا وربًا، هو الذي رفضوه ذات مرة، سيطهرهم من خطاياهم؛ سيعيدهم إلى الأرض؛ سيجلب لهم البركة؛ سيدمر جميع أعدائهم؛ وسيصبحون هم أنفسهم وسيلة بركة للأرض كلها. هذا هو البرنامج الإلهي كما هو منصوص عليه في كلمة الله.

أود أن أحث أي أصدقاء يهود على البحث في أسفارهم المقدسة. ألن تتجهوا إلى كتابكم المقدس وتقرأوا إشعياء 53:0، المزامير 22:0، المزامير 69:0، الفصول الثلاثة الأخيرة من سفر زكريا، ثم إذا كان لديكم عهد جديد، اقرأوا رسالة العبرانيين وإنجيل متى، وتروا إن كان روح الله لن يريكم ما هي المشكلة الكبرى التي تعاني منها إسرائيل اليوم؟ لقد حلت بهم كل مشاكلهم لأنهم طلبوا البركة ليس بحسب الروح بل بحسب الجسد، ورفضوا النسل الموعود عندما جاء. وأنتم أيها الأمم، إذا كنتم تطلبون الخلاص بعضوية الكنيسة، بمراعاة الفرائض، بالصدقة، بأعمالكم الصالحة، صلواتكم، وتكفيركم عن الذنوب، ألا ترون أنكم أنتم أيضاً تطلبون البركة بحسب الجسد بينما يريد الله أن يعطيكم إياها على أساس النعمة المحضة؟ آه، ليتكم تصيرون أولاد سارة، أولاد عهد النعمة، الذين يستطيعون أن يقولوا: "الحمد لله، أورشليم العليا هي أمنا." يقول الرسول: "فإن [سيرتنا] نحن هي في السماوات، التي منها أيضاً ننتظر مخلصاً هو الرب يسوع المسيح" (فيلبي 3:20). وقيل لنا عن إبراهيم إنه "كان ينتظر المدينة التي لها أساسات، التي صانعها وبارئها الله" (العبرانيين 11:10). إبراهيم في السماء، وجميع أولاده الروحيين الذين ماتوا في الماضي هم معه هناك. يخبر الرب يسوع عن الشحاذ المسكين، ابن إبراهيم، الذي مات وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. جميع المفديين الذين رحلوا عن المشهد هم في هذا الفردوس المجيد نفسه حيث إبراهيم، وعما قريب، عندما يأتي يسوع، سننضم جميعاً إلى ذلك الجمع السعيد.

وبعد ذلك، ليس الآن فقط بل عبر العصر الألفي، كم سيكون عدد أبناء الله! وهكذا يقتبس الرسول من إشعياء 54:1: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض، لأن أولاد الموحشة أكثر من أولاد ذات البعل." يا له من نص كتابي غريب! لاحظ أولاً طبيعته. الفصل الذي يسبقه هو إشعياء 53. هناك لدينا أكمل وأتم نبوءة عن مجيء الرب يسوع إلى العالم، وآلامه وموته وقيامته، والتي لا توجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس. يبدو أن إشعياء يراه يتألم وينزف ويموت على الصليب، ويقول: "وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبحبره شفينا. كلنا كغنم ضللنا. ملنا كل واحد إلى طريقه، والرب وضع عليه إثم جميعنا" (إشعياء 53:5-6)، ويختتم النبي ذلك الفصل بالكلمات الرائعة: "وهو حمل خطية كثيرين، وشفع في المذنبين" (ع 12). ثم الكلمة التالية مباشرة، عندما تصل إلى الفصل 54، هي "غني!" هناك ما يكفي ليجعلك تغني: "وهو حمل خطية كثيرين، وشفع في المذنبين. غني!" عماذا سنغني؟ عن النعمة التي لا مثيل لها التي أظهرها الله في المسيح. بولس ترجم تلك الكلمة، "غني"، إلى "افرحي". لماذا؟ لأن يسوع قد مات، ومسألة الخطية قد حُسمت، والآن يمكن لله أن يطلق النعمة المجانية للخطاة المساكين. كانت النعمة في الماضي مثل امرأة مهجورة ووحيدة، اشتاقت أن تكون أمًا لأطفال، لكنها بكت وناحت وحدها. ومن ناحية أخرى، هنا الشرعية ممثلة بامرأة أخرى، ولديها آلاف الأطفال، أناس يدّعون أنهم خلصوا بجهد بشري، خلصوا باستحقاقاتهم الخاصة. نعم، الشرعية أم رائعة، لديها عائلة سابقة، والنعمة المسكينة لا يبدو أن لديها أي أطفال على الإطلاق. ولكن الآن ينطلق الإنجيل، وماذا يحدث؟ النعمة، المهجورة والمهملة، تصبح أمًا لأطفال أكثر من الشرعية. "لأنه مكتوب: افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض، لأن أولاد الموحشة أكثر من أولاد ذات البعل." وهكذا فإن النعمة الآن لديها ملايين لا تحصى من الأطفال، وسيكون هناك ملايين أخرى في العصر المجيد الآتي.

لقد وصل ملايين إلى شاطئ النعيم ذاك، وقد انتهت تجاربهم وأتعابهم، ولا يزال هناك متسع لملايين آخرين. هل ستذهب؟

"الآن نحن أيها الإخوة، كما كان إسحاق، أبناء الوعد." هل أنت متأكد أن هذا ينطبق عليك؟ هل آمنت بوعد الله؟ لقد وعد بخلاص كامل ومجاني وأبدي لكل من يثق بابنه. نحن الذين آمنا أبناء الوعد. لكن أبناء الناموس لا يستطيعون فهم هذا. لا أحد يكره النعمة بقدر الرجل الذي يحاول أن يخلص نفسه بجهوده الخاصة.

"ولكن كما أن المولود حسب الجسد اضطهد المولود حسب الروح هكذا الآن أيضًا." خلال العصور المظلمة، لأكثر من ألف عام، فُقدت عقائد النعمة عمليًا من الكنيسة، وكان الكثيرون يحاولون تخليص أنفسهم بالتكفير عن الذنوب، وبالرحلات الشاقة الطويلة، وبآلاف وآلاف الصلوات المكررة مرارًا وتكرارًا، وبتقديم ثرواتهم لوقف الكنائس وبناء الأديرة. كان أبناء الناموس جيشًا عظيمًا، وفتح الله عيون مارتن لوثر، وجون نوكس، وجون كالفن، وويليام فاريل، وعدد كبير آخرين، واكتشفوا أنه بينما كان الناس يحاولون تخليص أنفسهم بالجهد البشري، كانت مشيئة الله أن يخلص الخطاة المساكين بالنعمة. تمسك لوثر بالنص القائل: "البار بالإيمان يحيا"، وبدأت الحقيقة تدوي في جميع أنحاء ألمانيا وأوروبا ثم انتشرت إلى بريطانيا، وسرعان ما اندلع اضطهاد مرير وصاح الناس: "اقتلوهم، هؤلاء الناس الذين يؤمنون بالخلاص بالنعمة، الذين لا يؤمنون بأنهم يمكن أن يخلصوا بالتكفير عن الذنوب والاستحقاق البشري؛ احرقوهم، جوعوهم، أطلقوا النار عليهم، اقطعوا رؤوسهم، افعلوا كل ما هو ممكن لتخليص العالم منهم!" إنهم لا يتخلصون منهم بهذه الطرق اليوم، لكن العالم لا يزال يكره ويمقت الناس الذين خلصوا بالنعمة. إذا دخلت مجتمعًا يعيش فيه الناس في بر ذاتي متعجرف، متخيلين أنهم سيذهبون إلى السماء بحضور الكنيسة، لأنهم تعمدوا وهم أطفال، وتثبتوا في سن الثانية عشرة، وقدموا من أموالهم، وأدوا واجباتهم الدينية، وسألت: "هل أنت مخلص؟" سيكون جوابهم: "لا أحد يستطيع أن يعرف أبدًا حتى يصل إلى كرسي الدينونة، لكنني أحاول أن أكون كذلك." "حسنًا،" تقول، "يمكنك أن تكون متأكدًا"؛ وتخبرهم عن الخلاص بالنعمة، فيصرخون: "ما هذا؟ يا له من تعصب بغيض!" وعلى الفور سيبدأون في اضطهادك. أبناء الجسد لا يحتملون أبناء الروح.

"ولكن ماذا يقول الكتاب؟ اطرد الجارية وابنها، لأن ابن الجارية لن يرث مع ابن الحرة." يقول الله: "أولادي هم أبناء الوعد؛ أولادي هم الذين خلصوا بالنعمة." هل تعرف بركة حقيقة ذلك في نفسك؟

"“إذًا أيها الإخوة،” يختتم الرسول قائلاً، “لسنا أولاد الجارية، بل أولاد الحرة.” بمعنى آخر، ليس لنا علاقة بالعهد الناموسي بل نحن أولاد عهد النعمة."

النعمة هي أحلى صوت وصل آذاننا على الإطلاق، عندما أدان الضمير وعبس العدل، كانت النعمة هي من أزالت مخاوفنا.