يركز هذا المقتطف من الفصل من غلاطية 5: 1-6 على أن المؤمنين قد تحرروا من الناموس بيسوع المسيح وعليهم أن يثبتوا في هذه الحرية. ويحذر من أن السعي للتبرير من خلال الممارسات الناموسية، مثل الختان، يبطل عمل المسيح ويعني "السقوط من النعمة" بالابتعاد عن مبدأ النعمة. ويؤكد النص أن الخلاص هو بالنعمة وحدها من خلال الإيمان، وليس بالالتزام بالناموس.
فاثبتوا إذن في الحرية التي حررنا بها المسيح، ولا تتورطوا ثانية بنير العبودية. ها أنا بولس أقول لكم: إنه إن اختتنتم، فالمسيح لا ينفعكم شيئًا. فإني أشهد أيضًا لكل إنسان يختتن أنه ملتزم بأن يعمل بالناموس كله. قد انفصلتم عن المسيح، أيها الذين تتبررون بالناموس، سقطتم من النعمة. فإننا بالروح ننتظر رجاء البر بالإيمان. لأنه في يسوع المسيح لا الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة. (ع1-6)
في الفصلين الخامس والسادس لدينا القسم الثالث، الجزء العملي، من هذه الرسالة. إنه يوضح لنا ما يجب أن تكون عليه النتيجة في حياتنا اليومية إذا تمسكنا بالحقيقة المباركة بأن الخلاص هو بالنعمة كليًا من خلال الإيمان بالمسيح يسوع، وهكذا يبدأ بقوله: "فاثبتوا إذن". لماذا؟ بسبب عمل المسيح المنجز الذي من خلاله لم يتم فقط إنقاذ جميع المؤمنين من الدينونة المستحقة لخطاياهم، ولم يتم فقط إنقاذهم من عقوبة الناموس المكسور، بل تم إنقاذهم من الناموس نفسه وأصبحوا خاضعين لناموس المسيح. يسير المؤمن الآن في مكان لم يكن معروفًا من قبل. إنه هنا في هذا العالم، هذا صحيح، لكنه ليس بلا ناموس، ولا تحت الناموس، بل هو خاضع للرب يسوع المسيح، وهكذا يدخل في حرية مجيدة - حرية، بالطبع، ليست لفعل مشيئة الإنسان الطبيعي، ولا لإطاعة إملاءات الجسد، بل حرية لتمجيد الله، لتزيين عقائد المسيح بحياة مقدسة ومنتصرة وهو يمر عبر هذا المشهد. هذه هي الحرية التي أدخلنا المسيح إليها، والآن العودة إلى نظام شرائعي مثل نظام اليهودية أو تلك السائدة في العالم المسيحي اليوم، هو أن "تتشابكوا مرة أخرى بنير العبودية".
عبر القرون التي كان فيها اليهود تحت الناموس، لم يجد أحد منهم الخلاص بممارسة الناموس الطقسي أو طاعة الناموس المعطى في جبل سيناء، لأن كل إنسان فشل، ووضعهم جميعًا تحت الدينونة. لكن المسيح قد أدخلنا إلى الحرية. فكم هو حماقة إذن أن نعود تحت الناموس الذي لا يولد إلا العبودية. كان بولس يستطيع أن يقول: "كنت في تلك العبودية مرة، لكنني تحررت منها. أنتم أيها الأمم لم تعرفوا تلك العبودية قط، لكنكم تعرفون شيئًا من حرية المسيح. هل ستدخلون الآن في العبودية التي يحرر الله منها كل يهودي يخلصه؟ إنها حماقة أن تتخذ خطوة كهذه. لكن إذا كنتم تعتزمون فعل ذلك، فمن الأفضل لكم أن تذهبوا إلى النهاية، لأنكم لا تستطيعون أن تأخذوا وصايا معينة وتقولوا: 'سأطيع تلك الأمور'، لأن الله يقول،
"ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به." (غلاطية 3:10).
“ها أنا بولس أقول لكم: إنه إن اختتنتم، فالمسيح لا ينفعكم شيئًا.”
أي، إذا كانوا يعتمدون على طقس الختان لخلاص نفوسهم، فقد كانوا يتجاهلون المسيح. هو لا يقول إنه إذا ضُلّل أحدهم للحظة وقبل تعليم هؤلاء المتهودين، فقد خسر المسيح، بل إذا كان اعتمادهم على هذه الأمور، فقد جعلوا المسيح بلا قيمة.
"فَإِنِّي أَشْهَدُ أَيْضًا لِكُلِّ إِنْسَانٍ يَخْتَتِنُ أَنَّهُ مُلْتَزِمٌ بِفِعْلِ النَّامُوسِ كُلِّهِ."
إذا اتخذت الخطوة الأولى، فاذهب إلى النهاية، فالناموس واحد. لا يمكنك أن تأخذ منه ما تشاء وترفض الباقي.
"المسيح قد بطل مفعوله فيكم، كل منكم يتبرر بالناموس؛ قد سقطتم من النعمة."
بالطبع، المعنى الحقيقي هو أنه إذا كان المرء يسعى للتبرير بالناموس، فهو يسعى ليكون بارًا أمام الله على أساس جهوده البشرية الخاصة. قد تقول: "حسنًا، الله أمر شعبه بفعلها." نعم، في العهد القديم، لكننا نقرأ أن
"كان الناموس مؤدبنا [قائدنا الطفل] إلى المسيح،"
لكن الآن وقد جاء المسيح، لم نعد تحت وصاية الوصي. إذا عدتم إلى الناموس، فإنكم تضعون المسيح جانبًا؛ لا يمكنكم الربط بين مبدأي الناموس والنعمة.
في رسالة رومية قيل لنا أن الخلاص إذا كان
"فَإِنْ كَانَ بِالنِّعْمَةِ، فَلَيْسَ بَعْدُ بِالأَعْمَالِ، وَإِلاَّ فَلَيْسَتِ النِّعْمَةُ بَعْدُ نِعْمَةً. وَإِنْ كَانَ بِالأَعْمَالِ، فَلَيْسَ بَعْدُ نِعْمَةً، وَإِلاَّ فَلَيْسَ الْعَمَلُ بَعْدُ عَمَلاً." (رومية 11: 6)
يجب أن يكون أحد الأمرين. إما أن تكسب خلاصك بجهودك الخاصة، أو أن تقبله كهدية مجانية من الله. إذا وثقت بالمسيح كمخلص لك، فقد تلقيته كهدية. إذا فعلت أي شيء لتستحقه، أو عملت من أجله، أو اشتريته، فلن يكون هدية. وهكذا نقرأ،
"فَأَمَّا الَّذِي يَعْمَلُ، فَلَا تُحْسَبُ لَهُ الأُجْرَةُ عَلَى سَبِيلِ نِعْمَةٍ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ دَيْنٍ. وَأَمَّا الَّذِي لَا يَعْمَلُ، بَلْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا." (رومية 4:4-5)
لذلك، إذا عدت إلى الناموس بعد أن عرفت المسيح، فأنت تتعمد أن تضع مخلصك جانبًا.
"لقد سقطتم من النعمة."
هذا تعبير يهتم به عدد كبير من الناس. جاء رجل إلى صديق لي، وهو قس ميثودي، وقال: "أفهم أنكم أيها الميثوديون تؤمنون بالسقوط من النعمة؛ هل هذا صحيح؟"
قال، "أفهم أنكم أيها المشيخيون تؤمنون بسرقة الخيل."
"لا، لا نفعل."
“حسناً، ألا تعتقد أنه من الممكن لرجل أن يسرق خيولاً؟”
"نعم، لكننا لن نفعل ذلك."
"حسناً، نحن نؤمن بأنه من الممكن للبشر أن يسقطوا من النعمة، لكننا لا نؤمن بفعل ذلك."
ولكن ماذا نعني بالسقوط من النعمة؟ لدينا هنا التعبير في الكتاب المقدس: "قد سقطتم من النعمة." في الواقع، ترجمة أفضل هي: "قد ابتعدتم عن النعمة" - أي أنكم قد تحولتم عن النعمة. هل يعني هذا أنه إذا كان الرجل مسيحيًا في وقت ما ولكنه وقع في نوع من الخطيئة، فإنه يفقد خلاصه ولم يعد مسيحيًا؟ لو كان الأمر كذلك، فإن كل مؤمن يتوقف عن كونه مسيحيًا كل يوم، لأنه لا يوجد شخص في أي مكان لا يقع في نوع من الخطيئة كل يوم - خطايا الفكر أو الكلمة أو الفعل. لكن السقوط من النعمة ليس الغرق في الخطيئة، أو في الفساد الأخلاقي أو غيره من الأفعال الشريرة، بل هو التحول من المعيار المسيحي الكامل والواضح والسامي للخلاص بالنعمة وحدها إلى المستوى المتدني لمحاولة الحفاظ على خلاص المرء بالجهد البشري. لذلك، فإن الرجل الذي يقول: "لقد خلصت بالنعمة، ولكن استمرارية خلاصي الآن تعتمد على جهدي الخاص،" قد سقط من النعمة. هذا هو معنى "السقوط من النعمة".
لا يهمني ما تتخيل أنه يجب عليك فعله لتبقى مخلصًا؛ مهما كان، فإنك تضع نفسك على أرضية قانونية إذا كنت بعد الإيمان بالرب يسوع المسيح تعتقد أن خلاصك يصبح أكثر أمانًا بالمعمودية، أو بتناول عشاء الرب، أو بإعطاء المال، أو بالانضمام إلى الكنيسة. إذا فعلت هذه الأشياء بغرض المساعدة في خلاص نفسك، فقد سقطت من النعمة – أنت تفشل في إدراك أن الخلاص بالنعمة وحدها، وهي فضل الله المجاني غير المستحق. يسأل أحدهم: "ألا تؤمن بفعل تلك الأشياء؟" بلى، أفعل؛ ليس بغرض خلاص نفسي، بل بدافع المحبة للمسيح.
لن أعمل لأجل خلاص نفسي، فهذا العمل قد أتمه ربي؛ لكنني سأعمل كأي عبد من محبة لابن الله الحبيب.
الطاعة المسيحية ليست على مبدأ الناموس بل على محبة المسيح.
إنها نعمة الله العاملة في النفس التي تجعل المؤمن يتلذذ بالقداسة، بالبر، بطاعة مشيئة الله، لأن الفرح الحقيقي يوجد في خدمة الرب يسوع المسيح. أتذكر رجلاً عاش حياة مليئة بالخطايا الفادحة. بعد اهتدائه، قال له أحد أصدقائه القدامى: "بيل، أشفق عليك - رجل مثلك كان يعيش حياة صاخبة. والآن استقريت، تذهب إلى الكنيسة، أو تبقى في المنزل وتقرأ الكتاب المقدس وتصلي؛ لم تعد تقضي أوقاتًا ممتعة بعد الآن."
"ولكن يا بوب،" قال الرجل، "أنت لا تفهم. أنا أسكر كلما أردت. أذهب إلى المسرح كلما أردت. أذهب إلى الرقص كلما أردت. ألعب الورق وأقامر كلما أردت."
"أقول، بيل،" قال صديقه، "لم أفهم الأمر هكذا. ظننتُ أنه يجب عليك التخلي عن هذه الأشياء لتكون مسيحيًا."
“لا يا بوب،” قال بيل، “الرب نزع الرغبة عندما خلّص نفسي، وجعلني خليقة جديدة في المسيح يسوع.”
لا نعقد شروطًا مع الرب ونقول: "إن أنقذتني، فلن أفعل هذا، وسأفعل ذاك"، بل نأتي رافعين أيدينا ونقول: "يا رب، لا أستطيع أن أفعل شيئًا لأنقذ نفسي؛ يجب أن تفعلها أنت بنعمتك المجانية وإلا فأنا هالك إلى الأبد." الآن، إذا انحدرنا كمسيحيين من ذلك المستوى الرفيع وما زلنا نحاول أن نجعل أنفسنا مقبولين لدى الله بجهد بشري ما، فقد سقطنا من النعمة. نعم، نحن نؤمن أنه من الممكن السقوط من النعمة، ونؤمن أيضًا أن حوالي ثلاثة أرباع العالم المسيحي قد سقطوا من النعمة. لا أقصد أنهم لن يذهبوا إلى السماء، بل أقصد أن العديد من المسيحيين الحقيقيين قد انحدروا إلى مستوى متدنٍ للغاية. إنهم منشغلون جدًا بجهودهم الخاصة بدلاً من العمل المجيد المنجز لربنا يسوع المسيح.
“فإننا بالروح.”
كل شيء للمؤمن هو بالروح. لقد جاء الروح القدس ليسكن فينا، والله يعمل أعماله فينا بالروح. وهكذا بدلاً من الجهود البشرية، وبدلاً من محاولة فعل شيء لكسب النعمة الإلهية، نسلم أنفسنا لروح الله القدوس ليعمل فينا ومن خلالنا لمجد ربنا يسوع المسيح. "فإننا بالروح ننتظر رجاء البر بالإيمان." ما هو رجاء البر؟ إنه مجيء ربنا يسوع المسيح مرة أخرى واجتماعنا إليه. لقد صرنا الآن بر الله في المسيح، ومع ذلك فإننا كل يوم نحزن على إخفاقاتنا؛ ولا نرتقي إلى المستويات التي نرغب فيها. كل ليلة علينا أن نركع أمام الله ونعترف بخطايانا. لكننا نتطلع بأمل بهيج إلى الوقت الذي سيعود فيه يسوع مرة أخرى ويغير أجساد تواضعنا هذه، وحينئذ سنكون مثله تمامًا.
قريبًا سأعبر هذه الصحراء الكئيبة، قريبًا سأودع الألم، لن أحزن أو أتعب بعد الآن، لن أخطئ أبدًا، أبدًا بعد الآن.
حينما يظهر، نكون مثله؛ لأننا سنراه كما هو. (1 يوحنا 3:2)
"فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لاَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئًا وَلاَ عَدَمُ الْخِتَانِ، بَلِ الإِيمَانُ الْعَامِلُ بِالْمَحَبَّةِ."
سواء كان الرجل يهوديًا أم أمميًا، لا فرق، سواء كان ملتزمًا صارمًا بالشريعة أو عابدًا للأوثان، لا فرق.
“لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله” (رومية 3:23).
عندما يضع الناس ثقتهم في الرب يسوع المسيح، يأتي الروح القدس ليسكن فيهم، ويُقال إنهم يكونون
في المسيح،
و،
“إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع” (رومية 8:1)
لأننا مرتبطون إلى الأبد بابنه، الرب يسوع المسيح. أعمالنا البشرية وطقوسنا الدينية لا قيمة لها فيما يتعلق بتبرير النفس. فما الذي له قيمة؟
الإيمان الذي يعمل بالمحبة.
وبينما نسير في شركة مع الرب يسوع المسيح، وبينما قلوبنا تستغرق فيه، وبينما الإيمان يجعل المسيح حقيقياً (
"أَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى." [عبرانيين 11:1])
سنجد أنها تحقيق للأمور التي نرجوها، والقناعة الراسخة بحقيقة أمور لم ترها أعيننا قط. الإيمان يخبرنا أن يسوع حيّ، والإيمان يخبرنا أن مسألة الخطية قد حُسمت، وأننا في المسيح. بينما نمضي في الإيمان ناظرين إليه، مستمدين منه إمدادات جديدة من النعمة يومًا بعد يوم، فإن الإيمان يعمل بالمحبة، والمحبة هي تكميل الناموس، ولذلك لا نحتاج أن نكون تحت الناموس لكي نعيش باستقامة. إنه الشيء الطبيعي الوحيد الآن للمسيحيين أن يسعوا للعيش لمجد ربنا يسوع المسيح.
دخل طبيب غرفة كنت أزور فيها عائلة كان طفل عزيز لديهم مريضًا جدًا. كانت قرة عين الأم. قال الطبيب: "الآن، يا سيدتي فلانة، هناك أمر واحد أود أن أقترحه. بسبب حالة الصغيرة، لا أود أن يهتم بها أحد غيركِ أنتِ. سيعني الكثير للطفلة أن تعتني بها أنتِ. إنها في حالة عصبية جدًا." هل تظن أن تلك الأم وجدت ذلك قانونًا صعب الطاعة؟ قلبها الأمومي دفعها للرد فورًا: "نعم يا دكتور، سأتأكد ألا يعتني بالطفلة أحد غيري. سأفعل كل ما بوسعي لأجلها." هل كان ذلك التزامًا قانونيًا؟ لا، بل كان "إيمانًا عاملًا بالمحبة." وهكذا مع المسيحي. كل طاعتنا تنبع من إخلاص قلبي للرب يسوع المسيح. نحن نفرح بفعل الخير، نفرح بمساعدة الآخرين، نفرح بالتبشير بكلمته، بخدمة المحتاجين والمتضايقين، نفرح بما يسميه يسوع نفسه "الأعمال الصالحة"، لأننا نحب المسيح ونريد أن نفعل تلك الأمور التي يوافق عليها. أي شيء آخر غير هذا هو "السقوط من النعمة."
لقد كنتم تسيرون حسنًا؛ فمن الذي أعاقكم حتى لا تطيعوا الحق؟ هذا الإقناع لا يأتي ممن دعاكم. خميرة صغيرة تخمر العجين كله. لي ثقة فيكم في الرب، أنكم لن تفكروا بغير ذلك: ولكن الذي يزعجكم سيحمل دينونته، أيًا كان. وأنا أيها الإخوة، إن كنت لا أزال أبشر بالختان، فلماذا لا أزال أتعرض للاضطهاد؟ إذًا فقد بطلت عثرة الصليب. ليت الذين يزعجونكم يُقطعون تمامًا. لأنكم أيها الإخوة، قد دُعيتم إلى الحرية؛ فقط لا تستخدموا الحرية كفرصة للجسد، بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضًا. لأن الناموس كله قد كمل في كلمة واحدة، وهي هذه: تحب قريبك كنفسك. ولكن إن كنتم تعضون وتلتهمون بعضكم بعضًا، فاحذروا أن تفنوا بعضكم بعضًا. (الآيات ٧-١٥)
يتابع بولس الآن ليُظهر أن الحرية المسيحية ليست رخصة للعيش حسب الجسد، بل هي حرية لتمجيد الله. لاحظ كيف يسكب قلبه لهم وهو يفكر في انحرافهم. يقول: "لقد كنتم تسيرون حسناً". أي أنه يسترجع سنواتهم الأولى ويذكر نفسه بإخلاصهم وفرحهم الأول، ومدى ثباتهم، وكيف سعوا لتمجيد الرب. لكن شهادتهم قد تشوهت، ومحبتهم الأولى قد ضاعت، ولم يعودوا خداماً مخلصين ونشيطين للرب يسوع المسيح كما كانوا من قبل. لقد انحرفوا بسبب تعليم خاطئ.
"كنتم تسيرون حسناً؛ من أعاقكم حتى لا تطيعوا الحق؟"
ما الذي صرفهم عن الطريق؟ لقد كان قبولهم لفكرة أنهم على الرغم من تبريرهم بالإيمان، إلا أنهم لا يمكن أن يتقدسوا إلا بالناموس، وهذا خطأ شائع جدًا اليوم. يعتقد الكثير من الناس أنه بينما لا يستطيع الناموس أن يبرر، إلا أنه بعد كل شيء، عندما يتبرر المرء، فإن طاعة الناموس هي التي تقدس. لكن الناموس عاجز عن التقديس بقدر ما كان عاجزًا عن التبرير. لا فائدة من محاولة إخضاع الطبيعة القديمة للناموس. لديك طبيعتان، القديمة، الجسدية، والجديدة، الروحية. تلك الطبيعة القديمة سوداء بقدر ما يمكن أن تكون، والجديدة بيضاء بقدر ما يمكن أن تكون. القديمة شريرة بقدر ما يمكن أن تكون، والجديدة صالحة بقدر ما يمكن أن تكون. لا فائدة من القول للطبيعة القديمة: "يجب أن تطيع الناموس"، لأن الفكر الجسدي لا يخضع لناموس الله. من ناحية أخرى، لا تحتاج أن تقول ذلك للطبيعة الجديدة، لأنها تُسَرّ بناموس الله. إذن، تقديسنا ليس من الناموس. لقد غفل هؤلاء الغلاطيون عن هذا.
وهكذا يقول الرسول في الآية الثامنة،
“هذا الإقناع ليس من الذي يدعوكم.”
الكلمة المترجمة "إقناع" ربما تُترجم بشكل أفضل "قابلية الإقناع". هذه القابلية للإقناع، هذا الاستعداد من جانبكم للاقتناع بهؤلاء المعلمين الكذبة، "ليس من الذي دعاكم". يتغير الناس بسهولة في آرائهم الدينية كما يتغيرون في آرائهم السياسية. يكونون شيئًا في يوم، وشيئًا آخر في اليوم التالي. يبدأون بشكل صحيح، ثم أول معلم كاذب يأتي يلفت انتباههم، وإذا اقتبس بضعة آيات من الكتاب المقدس يقولون: "يبدو هذا جيدًا؛ لديه دليل من الكتاب المقدس"، وهكذا ينتقلون من شيء إلى آخر ولا يستقرون أبدًا في أي مكان. يقول الرسول إن هذا الاستعداد للاقتناع بالمعلمين البشريين ليس من الله. إذا كنت تسير مع الله، فستكون تستمع إلى صوته وتسمع كلمته، وستُحفظ من "قابلية الإقناع المفرطة".
"قَلِيلٌ مِنَ الْخَمِيرَةِ يُخَمِّرُ الْعَجِينَ كُلَّهُ."
قيل لنا في الآية 9. توجد هذه الجملة نفسها في 1 كورنثوس 5:6، حيث يحذر بولس القديسين من التسامح مع الفجور في وسطهم. كان رجل شرير بينهم. كان يعيش في الخطيئة وبدوا عاجزين عن التعامل مع الأمر، مثل بعض الكنائس اليوم التي لم تشهد حالة تأديب لسنوات، متسامحة مع جميع أنواع الشر. إنهم لا يجرؤون على الخروج والتعامل مع الأمر. كان هؤلاء الكورنثيون يتباهون بأنهم منفتحون بما يكفي للتغاضي عن زنا هذا الرجل وسفاح القربى، ويقول لهم بولس: "إذا كنتم ستفعلون هذا، فعليكم أن تواجهوا حقيقة أن
‘قليل من الخميرة يخمّر العجين كله.’
سيقول الآخرون الذين يشاهدون، 'إذا لم تتخذ كنيسة الله موقفًا ضد هذه الأمور، فلماذا يجب أن نكون حذرين جدًا؟' "
هنا في غلاطية، لا يتحدث الرسول عن الشر في الحياة بل عن التعليم الكاذب، ويقول إنه إذا لم يتعاملوا معه في ضوء كلمة الله فسوف يجدون أنه هو أيضًا مثل الخميرة، و"قليل من الخميرة يخمر العجين كله،" وسيأتي الوقت الذي يفقدون فيه تمامًا إحساسهم بنعمة الله. من المثير للاهتمام ملاحظة أنه في كلمة الله، الخميرة هي دائمًا صورة للشر. كثير من الناس لا يرون ذلك. يتحدثون عن "خميرة الإنجيل." في متى حيث يقول الرب يسوع،
“ملكوت السموات يشبه خميرة أخذتها امرأة وأخفتها في ثلاثة مقادير دقيق، حتى اختمر الجميع” (متى 13: 33)،
فكرتهم هي أن مقادير الدقيق الثلاثة تمثل العالم، والمرأة هي الكنيسة التي تضع الخميرة، أي الإنجيل، في العالم، ومع مرور الوقت سيهتدي العالم كله. لقد مضى على ذلك الآن ما يقرب من ألفي عام، وبدلاً من أن يهتدي العالم، فإن الكنيسة المدعية هي التي تتراجع عن إيمانها.
فكر في إصدار مرسوم لمحو اسم يهوه من جميع النصوص المكتوبة على جدران أي كنيسة في ألمانيا - ألمانيا، أرض الإصلاح الديني؛ ألمانيا، حيث قاد لوثر الناس بعيدًا عن ظلام الفساد - وفكر في تلك الدولة وهي تحاول محو اسم يهوه اليوم! نحن لا نُحوِّل العالم بسرعة كبيرة. فكر في روسيا حيث تم إدخال الإنجيل منذ أكثر من ألف وخمسمائة عام، واليوم تُبذل كل الجهود لتدمير الشهادة التي بقيت في تلك الأرض. سيتطلب الأمر ألفية بعد ألفية إذا كان للعالم أن يخلص بشهادتنا. لكن هذا ليس برنامجنا. نحن نقرأ،
"متى جاء ابن الإنسان، أترى يجد الإيمان على الأرض؟" (لوقا 18:8). "وكما كان في أيام نوح، كذلك يكون في أيام ابن الإنسان." (لوقا 17:26).
الفساد والرذيلة ملأت العالم في أيام نوح، وهكذا اليوم الفساد والرذيلة تملأ العالم.
“كانوا يأكلون ويشربون ويتزوجون ويُزوَّجون، إلى أن دخل نوح الفلك، وجاء الطوفان، وأهلكهم جميعًا” (لوقا 17: 27).
نرى نفس الأشياء تحدث الآن، وفي يوم من الأيام سيذهب شعب الرب، ليس إلى الفلك، بل سيُختطفون لملاقاة الرب في الهواء، ثم يُسكب طوفان الدينونة الرهيب على هذا العالم المسكين. لا يعني المثل أن الإنجيل سيستمر حتى يتحول العالم كله؛ بل يعني العكس تمامًا. كانت المقادير الثلاثة من الدقيق تمثل تقدمة الدقيق، وكانت تقدمة الدقيق طعام شعب الله وترمز إلى المسيح، مخلصنا المبارك القدوس. لم يكن يجب أن يكون هناك خميرة في تقدمة الدقيق، لأن ذلك كان رمزًا للشر. الخميرة هي التعليم الشرير الذي يفسد الحق. أشار يسوع إلى ثلاثة أنواع من الخميرة. قال: "احذروا خميرة هيرودس، احذروا خميرة الفريسيين، احذروا خميرة الصدوقيين." كانت خميرة هيرودس هي الفساد السياسي والشر، وخميرة الفريسيين كانت البر الذاتي والرياء، وخميرة الصدوقيين كانت المادية. عن أي من هذه يمكن القول: "قليل من الخميرة يخمر العجين كله." الشيء الذي يوقف عملها هو تعريضها لعمل النار، وعندما نحكم على هذه الأمور في ضوء إنجيل المسيح، لا يمكنها أن تعمل بعد الآن.
لكن على الرغم من أن بولس يحذر هؤلاء الغلاطيين، فإنه لا يتخلى عنهم. إنه يشعر بالثقة بأنهم سيصبحون على ما يرام، لأنه يعرف مدى صدقهم في البداية.
“أنا واثق بكم في الرب أنكم لن تغيروا رأيكم. أما الذي يبلبلكم فسيحمل دينونته، أياً كان.”
يا لها من كلمة جليلة! لقد قال الله،
“لا تضلوا؛ الله لا يستهزأ به: فإن كل ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً” (غلاطية 6: 7).
وقيل لنا،
“لَيْسَ عِنْدَ اللهِ مُحَابَاةٌ” (رومية 2: 11).
كيف ينبغي أن يثبت قلوبنا ونحن نرى رجالاً في مناصب عليا اليوم مذنبين بجرائم شنيعة ضد الحضارة. ترتعد فرائصنا ونحن نرى كم هو ميؤوس منه أن تتصدى الأمم لهؤلاء الرجال ومبادئهم الشريرة. كيف لا يزال طغاة الأرض يتحدون الله! ولكن، كونوا على يقين، إنه سيتولى الأمور بنفسه ذات يوم، وسيأتي القضاء بكل تأكيد كما أن هناك إلهاً في السماء. فقد قال الله، بخصوص نسل إبراهيم،
"ملعون كل من يلعنك، ومبارك كل من يباركك" (تكوين 27: 29)،
والرجل الذي يتعامل بقسوة مع نسل إبراهيم هو بالفعل تحت لعنة الله. هذه الدينونة ستحل ذات يوم. يمكننا أن نكون متأكدين من ذلك. لا مفر، لأن الله قد قضى بذلك. قد يستهين الناس بالله في الوقت الحالي، وقد يتساءلون لأنه يبدو أنه ينتظر وقتًا طويلاً، لكن اليونانيين اعتادوا أن يقولوا،
"طواحين الآلهة تطحن ببطء، لكنها تطحن بدقة متناهية."
في كل جانب من جوانب الحياة تظل الحقيقة أن الله إله دينونة، و،
“به تُوزَن الأعمال” (صموئيل الأول 2:3).
ثم يقول بولس،
“وأنا، إخوتي، إن كنتُ بعدُ أكرز بالختان”
-لنفترض أنني بشرت بكل هذه الأمور الناموسية، فهل كنت سأُضطهد كما أنا الآن؟ بالتأكيد لا. ولكن لو فعلت ذلك، لما كنت أمينًا لتكليفي العظيم.
“لماذا لا أزال أُعاني الاضطهاد؟ حينئذٍ تكون عثرة الصليب قد زالت.”
ماذا يقصد بـ "فضيحة الصليب"؟ كانت نهاية فاضحة لحياة بشرية أن يموت على صليب. كان الصليب مثل المشنقة اليوم. قال شيشرون،
الصليب، إنه مخزٍ جدًا لدرجة أنه لا ينبغي أبدًا ذكره في الأوساط المهذبة.
مثلما لا يرغب شخص لديه قريب ارتكب جريمة قتل وتم شنقه بسببها في الحديث عن الأمر، هكذا كان شعور الناس تجاه الصليب في تلك الأيام. ومع ذلك، مات ابن الله على صليب. يا له من عار! القدوس، الخالق الأبدي، الذي أوجد كل الأشياء، ذهب إلى ذلك الصليب ومات من أجل خطايانا. يقول بولس عمليًا: "أنتم تجعلون ذلك الصليب بلا قيمة إذا أدخلتم أي وسيلة خلاص أخرى ظاهرة بدلاً من الموت الذي ماته يسوع لإزالة الخطايا." ثم يصرخ،
"ليتهم قُطِعوا الذين يزعجونكم."
أو حرفيًا،
أتمنى لو أن الذين يزعجونكم يقطعون أنفسهم،
هؤلاء الرجال الذين يحرفون إنجيل المسيح.
في الآية 13 يعود إلى موضوع الحرية،
"فإنكم، أيها الإخوة، قد دُعيتم إلى الحرية"
-لقد تحررتم، لم تعودوا عبيدًا، أنتم رجال أحرار-
فقط لا تجعلوا الحرية فرصة للجسد.
لا تقل: "حسناً، أنا مخلَّص بالنعمة، ولذلك أنا حرٌّ لأفعل ما أشاء." لا، بل أنا مخلَّص بالنعمة ولذلك أنا حرٌّ لأمجّد إله كل نعمة! لديّ حرية لأعيش لله، لديّ حرية لأعظّم المسيح الذي مات لأجلي، ولديّ حرية لأمشي في المحبة نحو جميع إخوتي. إنها حرية مجيدة هذه، حرية القداسة، حرية البرّ.
"بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضًا."
بعد أن دُعينا إلى هذه الحرية، كن مستعدًا لتكون خادمًا. لقد ضرب لنا ربنا المبارك المثل؛ فقد اتخذ ذلك المكان على الأرض:
“فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ أَيْضًا يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَغْسِلُوا أَرْجُلَ بَعْضِكُمْ بَعْضًا.” (يوحنا 13:14)
بالحب نسعد بالخدمة. انظر إلى تلك الأم التي تعتني بطفلها الصغير. عليها أن تفعل أشياء كثيرة لا يسعد قلبها بها بطبيعة الحال. هل خدمتها عبودية وهي ترعى طفلها؟ أوه، لا؛ إنها تسعد بفعل ما يمليه الحب، وهكذا في علاقتنا ببعضنا البعض، كم يجب أن نكون سعداء بامتلاك فرصة خدمة الإخوة القديسين.
"بالمحبة اخدموا بعضكم بعضًا."
“فإن الناموس كله يُكمَل في كلمة واحدة.”
وكأنه يقول، «أنتم تتحدثون عن الناموس، وتصرون على أن يخضع المؤمنون للناموس؛ فلماذا لا تتوقفون لتتأملوا ما يعلمه الناموس حقًا؟»
“كل الناموس يُكمَل في كلمة واحدة، وهي هذه: تحب.”
الرجل الذي يحب لن يكسر أيًا من الوصايا. إذا أحببت الله كما ينبغي، فلن أخطئ إليه. انظر إلى يوسف، الذي تعرض لتجربة شديدة، ربما أعظم مما مر به كثيرون آخرون، ومع ذلك، كان رده على المرأة المغرية هو،
كيف أرتكب هذا الإثم العظيم وأخطئ إلى الله؟
أحب الله وهذا ما صانه في ساعة التجربة. وعندما يتعلق الأمر بالتعامل مع إخوتنا، إذا أحببنا جيراننا كنفسنا فلن ننتهك الوصايا. لن نكذب على بعضنا البعض، لن نشهد زوراً، لن يرتكب أحد الزنا، لن يكون هناك انتهاك لشريعة الله، لن نقتل. لن يُلحق أي ضرر بآخر إذا كنا نسلك في المحبة.
“كل الناموس يُكمَل في كلمة واحدة، وهي هذه: أحبب قريبك كنفسك.”
الروح القدس الساكن في كل مؤمن هو روح المحبة، والطبيعة الجديدة هي طبيعة غرسها الله بنفسه؛ الله محبة، ولذلك فمن الطبيعي أن تحب الطبيعة الجديدة. عندما تجد مؤمنًا يتصرف بطريقة غير محبة، أو يفعل شيئًا غير لطيف، يمكنك أن تكون متأكدًا أن الطبيعة القديمة، لا الجديدة، هي التي تسيطر عليه في تلك اللحظة. آه، لنسلك في المحبة لكي يتمجد المسيح في كل طرقنا! قيل عن المسيحيين الأوائل، حتى من الوثنيين عنهم،
“انظروا كيف يحبون بعضهم بعضًا!”
هل يمكن أن يُقال ذلك عنا دائمًا؟ أم يجب أن يُقال،
“انظروا كيف يتشاجرون؛ انظروا كيف ينتقدون؛ انظروا كيف يغتابون بعضهم بعضًا؛ انظروا كيف يفضحون بعضهم بعضًا.”
يا للعار لو قيلت مثل هذه الأمور عنا!
كل الناموس يكمل في كلمة واحدة، حتى في هذه: تحب.
أما من ناحية أخرى، إذا فشل المرء في هذا،
"فَإِنْ كُنْتُمْ تَنْهَشُونَ وَتَأْكُلُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، فَانْظُرُوا لِئَلاَّ تُفْنُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا."
إذا كنتم تمزقون سمعة بعضكم البعض، وتتصيدون أخطاء بعضكم البعض، وتتشاجرون مع بعضكم البعض، فاحذروا، لأن النتيجة الطبيعية ستكون أنكم "تلتهمون بعضكم بعضاً". هل تعلمون لماذا العديد من الشهادات التي كانت مشرقة لله ذات يوم هي اليوم في خراب؟ ذلك بسبب روح الشجار وتصيد الأخطاء والتذمر التي تدخل بين شعب الله، والله لا يستطيع أن يبارك ذلك. إذا كنا أنا وأنتم مذنبين بذلك، فيجب علينا أن ندخل إلى محضر الله ونفحص طرقنا أمامه؛ بل نتوسل إليه أن يفحص قلوبنا، ونعترف ونحكم على كل أمر كهذا كخطية في نظره لكي نكون معينين لا معيقين في خدمته.
"فَإِنْ كُنْتُمْ تَنْهَشُونَ وَتَأْكُلُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، فَانْظُرُوا لِئَلاَّ تُفْنُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا."
يقول أحدهم: "حسنًا، أنا دائمًا أكره نفسي إذا قلت أي شيء غير لطيف، وأعزم على ألا أفعل ذلك مرة أخرى أبدًا." المشكلة هي أنك لم تُسلِّم لسانك ذاك للرب يسوع المسيح. تتذكر الكلمة،
"قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية لله، عبادتكم العقلية" (رومية 12:1).
قدم عدد من الناس كل جزء من أجسادهم تقريبًا ما عدا ألسنتهم. لقد احتفظوا بألسنتهم لأنفسهم، ويتركونها تتكلم وتتكلم حتى تجلب تدريجيًا الكثير من الحزن والأسى بين شعب الله. ألن تقول: "يا رب، لقد أُعطيت لي هذه اللسان لأمجدك؛ لقد استخدمته كثيرًا لأجد الأخطاء في الآخرين، ولأضر بسمعة أخ أو أخت، ولأتكلم بقسوة أو بقلة أدب عن الآخرين. أيها الرب يسوع، أقدمه لك، هذا اللسان الذي اشتريته بدمك. ساعدني لأستخدمه من الآن فصاعدًا فقط لتمجيدك. وفي استخدامه لتمجيدك، سأكون أستخدمه لمباركة ومساعدة الآخرين، بدلًا من إزعاجهم وعرقلتهم."
قد لا تكون قد أتيت إلى يسوع بعد، وربما تقول: "هل توجد قوة كهذه التي تتحدث عنها يمكنها أن ترفع شخصًا فوق حياة الخطيئة، وتمكنه من العيش هكذا؟" نعم، توجد؛ تعال إلى الرب يسوع المسيح، ضع ثقتك فيه، اقبله مخلصًا لك، توّجه ربًا لحياتك، وستجد أن كل شيء سيكون مختلفًا، كل شيء سيكون جديدًا. سيكون لديك فرح وبهجة لم تتمكن أبدًا من العثور عليهما في كل دروب هذا العالم البائس الملتوية. هو يقول،
“ها أنا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، فسأدخل إليه وأتعشى معه وهو معي” (رؤيا 3: 20).
افتح قلبك على مصراعيه اليوم، وقل:
ادخل يا ربي، ادخل، واجعل قلبي بيتك. ادخل، وطهر نفسي من الخطيئة، واسكن معي وحدك.
سيفرح كثيرًا بالدخول ويتولى القيادة، وسيتجدد كل شيء في نور حضوره.
فأقول إذاً: اسلكوا بالروح فلا تتمموا شهوة الجسد. لأن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد. وهذان متضادان أحدهما للآخر، حتى لا تفعلوا ما تريدون. ولكن إن كنتم منقادين بالروح، فلستم تحت الناموس. وأعمال الجسد ظاهرة، وهي: زنا، دعارة، نجاسة، فحش، عبادة أوثان، سحر، عداوة، خصام، غيرة، سخط، تحزب، شقاق، بدع، حسد، قتل، سكر، عربدة، وما يشبه ذلك. التي أقول لكم عنها سلفاً، كما قلت لكم أيضاً من قبل، إن الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله. وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس. ولكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات. إن كنا نعيش بالروح، فلنسلك أيضاً بالروح. لا نكن طالبي مجد باطل، مثيرين بعضنا بعضاً، حاسدين بعضنا بعضاً. (ع16-26)
يقدم لنا هذا الجزء من هذه الرسالة الحقيقة، بطريقة واضحة جدًا، حول الطبيعتين في المؤمن. من المهم أن نتذكر أنه عندما يخلصنا الله، فإنه لا يدمر الطبيعة الجسدية التي تلقيناها عند ميلادنا الطبيعي. الميلاد الجديد لا يعني إزالة تلك الطبيعة الجسدية القديمة، ولا يعني تغييرًا فيها، بل يعني منح طبيعة جديدة كليًا مولودة من روح الله القدوس، وهاتان الطبيعتان تسكنان جنبًا إلى جنب في المؤمن بالرب يسوع المسيح. هذا يفسر الصراع الذي عرفه الكثير منا منذ اهتدائنا. في الواقع، لم أكن بحاجة لقول "الكثير منا"، فجميع المهتدين يعرفون في وقت أو آخر شيئًا من ذلك الصراع بين الجسد والروح. قال يسوع،
المولود من الجسد جسد هو
-أي، الطبيعة القديمة-
المولود من الروح هو روح
-هذه هي الطبيعة الجديدة، وهاتان الطبيعتان تتعايشان جنبًا إلى جنب حتى ننال فداء الجسد الذي سيكون عند مجيء ربنا يسوع المسيح ثانيةً، حين سيغير جسد تواضعنا هذا ويجعله شبيهًا بجسد مجده. حينئذ سنتحرر إلى الأبد من كل ميل داخلي للخطية. وحتى ذلك الحين، علينا أن نتعلم، وأحيانًا من خلال اختبارات مؤلمة جدًا، أن الطبيعة الجسدية، تلك الطبيعة العتيقة،
“لأنها لا تخضع لناموس الله، ولا تستطيع أن تخضع له” (رومية ٨: ٧).
إن الطبيعة القديمة فاسدة وشريرة لدرجة أنها لا يمكن أن تتقدس أبدًا، والطبيعة الجديدة نقية ومقدسة لدرجة أنها لا تحتاج إلى أن تتقدس. لذلك لا يوجد ذكر في الكتاب المقدس لتقديس الطبيعة القديمة. فما الذي يحتاج إلى أن يتقدس إذن؟ إنه الإنسان نفسه، وهو يتقدس وهو يتعلم أن يسلك وفقًا لإملاءات الطبيعة الجديدة. يوجهه الروح القدس، لأن المؤمن ليس فقط مولودًا من الروح بل يسكنه الروح.
لا ينبغي لنا أن نخلط بين الولادة الجديدة بالروح وبين استلام الروح. الولادة الجديدة هي عمل روح الله. هو الذي يُحدِث الولادة الجديدة بالكلمة. نقبل الكلمة بالإيمان، ونؤمن بالكلمة، وروح الله بالكلمة يُحدِث الولادة الجديدة. يقول الرسول يعقوب،
“بمشيئته ولدنا بكلمة الحق” (يعقوب 1:18).
الرسول بطرس يقول،
"إذ قد وُلدتم ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد... وهذه هي الكلمة التي بُشّرتم بها" (بطرس الأولى 1:23، بطرس الأولى 1:25).
وعندما أؤمن بتلك الكلمة أولد من جديد؛ وهذا تغيير داخلي. إنه منح حياة جديدة؛ إنها حياة أبدية. ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. لقد كان صحيحًا دائمًا في جميع العصور، من آدم وحتى يوم العنصرة، أنه حيثما آمن الناس بكلمة الله، كانوا يولدون من جديد، لكن الروح القدس نفسه كشخص إلهي لم يكن قد جاء حينئذ ليسكن فيهم. الآن منذ العنصرة، عند الإيمان، نُختم بالروح القدس من الله. إنه يخلق الطبيعة الجديدة، ثم يأتي ليسكن في الشخص الذي ولد من جديد هكذا، وبينما يتعلم المؤمن أن يدرك حقيقة أن روح الله يسكن فيه، وبينما يسلم كل شيء لسيطرته، يجد الخلاص من قوة الخطية المتأصلة.
لاحظ كيف يقولها الرسول هنا:
فأقول إذاً: اسلكوا بالروح فلا تتممون شهوة [أو، رغبة] الجسد.
من السهل جدًا إشباع شهوة الجسد. يجب ألا نربط بكلمة "شهوة" هذه فكرة أنها تعني دائمًا أشياء دنيئة ونجسة. الكلمة نفسها تعني ببساطة "رغبة"، ومهما كانت رغبة الجسد، فهي دائمًا مكروهة لله. قد يكون هنا من يرغب في جميع أنواع الملذات الجسدية، ولا نجد صعوبة في إدراك دناءة ذلك، ولكن هنا آخر يرغب في الشهرة الدنيوية، ومدح وإطراء رفاقه، وذلك أيضًا من شهوة الجسد، أو العقل، وهو بغيض لله بقدر الآخر. أي نوع من الرغبة الجسدية أو الشهوانية هو شهوة، وإذا أردنا أن نتحرر من السير وفقًا لهذه الشهوات الأنانية، فيجب أن نسير في الروح.
شيء أن تسكن الروح فينا، وشيء آخر تمامًا أن نسلك بالروح. السلوك بالروح يعني أن الروح القدس يتحكم فينا، ولا يمكننا أن نسلك بالروح إلا إذا كانت حياتنا مستسلمة حقًا للمسيح. يقول أحدهم: "حسنًا، إذن، أفهم أنك تقصد أن تخبرنا أن جميع المؤمنين يمتلكون الروح القدس، ولكن الكثيرين منا لم ينالوا البركة الثانية قط، وليسوا ممتلئين بالروح." لا أجد مصطلح "البركة الثانية" في الكتاب المقدس، على الرغم من أنني أقر بأن في حياة العديد من المسيحيين توجد تجربة تتوافق مع ما يسميه الناس "البركة الثانية". لقد عاش العديد من المسيحيين لسنوات على مستوى منخفض إلى حد ما، جسدي ودنيوي نوعًا ما. إنهم يحبون الرب، ويحبون كلمته، ويحبون حضور شعائر بيته، ويستمتعون بالشركة المسيحية، ويسعون للسلوك كرجال ونساء مستقيمين في هذا العالم، لكنهم لم يسلموا أنفسهم حقًا وكل قواهم المفدية بالكامل للرب. هناك شيء يحتفظون به، بعض الخلاف مع الله، وطالما استمر هذا، فسيكون هناك دائمًا صراع وهزيمة، ولكن عندما يصل المرء إلى المكان الذي يصغي فيه إلى الكلمة،
"فأطلب إليكم أيها الإخوة، بمراحم الله، أن تقدموا [أي أن تسلموا، تسلموا] أجسادكم ذبيحة حية، مقدسة، مقبولة عند الله، عبادتكم العقلية." (رومية 12: 1)
-عندما يقوم المرء بهذا التسليم، يوجد بالفعل في الحياة ما يعادل نوعًا من البركة الثانية؛ أي أن روح الله أصبح الآن حرًا ليتملك ذلك المؤمن، ويعمل من خلاله ويستخدمه لمجد الله بطريقة لم يكن ليتمكن من فعلها طالما أن ذلك الرجل أو تلك المرأة لم يكن مستسلمًا بالكامل للرب. نحن نتحدث كثيرًا عن "التسليم الكامل"، ومع ذلك، أخشى أن بعضنا يستخدم هذا المصطلح بطريقة غير مبالية جدًا. لا فائدة من الحديث عن التسليم الكامل لله إذا كنت لا أزال أسعى لمصلحتي الخاصة. إذا كنت متمركزًا حول ذاتي، إذا كنت أتأذى لأن الناس لا يمدحونني، أو إذا كنت أتكبر لأنهم يفعلون ذلك، فإن روح الله لا يجد طريقه فيّ. إذا لم يكن المسيح نفسه هو الهدف الوحيد أمام نفسي، إذا لم أستطع أن أقول،
"لي أن أحيا هو المسيح،"
إذا لم يكن همي الأكبر أن يتمجد المسيح فيّ سواء بالحياة أو بالموت، فأنا لم أستسلم له كليًا بعد. إذا لم أستطع أن أقول من القلب،
“لا مشيئتي، بل مشيئتك،”
لا فائدة من الحديث عن التسليم للمسيح. المؤمن المستسلم لم يعد يسعى لأموره الخاصة بل للأمور التي تخص المسيح يسوع. هذا هو الرجل الذي "يسلك بالروح".
اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد.
الصراع يظهر في الآية 17:
“فَإِنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ، وَالرُّوحَ ضِدَّ الْجَسَدِ. وَهَذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ.”
ليس بالضبط،
“لكي لا تفعلوا ما تريدون،”
لأن الله قد دبّر لنا أن نفعل الأمور التي نرغب بها، ولكن يجب أن تُترجم،
"لئلا تفعلوا ما تشاؤون."
هنا صراع في صدر المؤمن. الجسد يشتهي شيئًا، والروح شيئًا آخر، وما دام لا يوجد تسليم كامل لمشيئة الله، فإن هذين الاثنين في حرب مستمرة، ولذلك قد لا يفعل المؤمن الأمور التي يرغب فيها. أستيقظ في الصباح وأقول: "اليوم لن أسمح للسان هذا أن يقول شيئًا غير لطيف، كلمة غير مسيحية." ولكن تنشأ بعض الظروف غير المتوقعة، وقبل أن أدرك ذلك تقريبًا، أكون قد قلت شيئًا ألوم نفسي عليه بشدة. الشيء الذي لم أقصد فعله فعلته. وعلى الجانب الآخر، الأشياء التي قصدت فعلها لم أفعلها. ماذا يخبرني ذلك؟ هناك صراع. روح الله ليس له السيادة الكاملة في قلبي وحياتي، وبسبب هذا الصراع قد لا أفعل الأمور التي أرغب فيها. أنا معاق، وحياتي ليست حياة تسليم كامل كما أرادها الله أن تكون. كم منا يعرف هذا بالتجربة. آه، الحياة المهزومة، الحياة الخائبة الأمل، حتى لدى الأشخاص الذين هم مسيحيون حقيقيون، والذين يعرفون بركة الخلاص بدم الرب يسوع المسيح الثمين، والذين يتوقون لتمجيد الله، ومع ذلك هم مهزومون باستمرار. لماذا؟ لأن روح الله ليس له مكانه الأسمى في حياتهم.
ولكن إن كنتم تُقادون بالروح، فلستم تحت الناموس.
لا ينبغي أن نظن أن طريق الخلاص هو بحفظ الناموس. قد أقول: "من الآن فصاعدًا أنوي أن أكون حذرًا جدًا، سأطيع ناموس الله في كل شيء. هذا بالتأكيد سيؤدي إلى تقديسي العملي." ولكن لا، أشعر بخيبة أمل مرة أخرى. سأجد أن إرادة فعل الخير موجودة لدي، ولكن كيفية أدائها شيء آخر، وهكذا يجب أن أتعلم أن تقديسي ليس بالناموس أكثر من تبريري. ماذا إذًا؟ يقول لنا: "إن كنتم منقادين بالروح، فلستم تحت الناموس." إذا استسلمت لروح الله، إذا كان هو المتحكم في حياتك، إذا كنت منقادًا به، فحينئذٍ يتم بر الناموس فينا نحن الذين لا نسلك حسب الجسد بل حسب الروح. ولكي لا نسيء الفهم، يعرض علينا شهوات الجسد، لكي نتمكن من إخراج هذه الأمور إلى النور، لكي نراها بكل قبحها، حتى إذا كان لأي منها مكان في قلوبنا وحياتنا، نحكم عليها في محضر الله. كثيرًا ما نصادف اليوم أشخاصًا يقولون إنهم لا يؤمنون بفساد الطبيعة البشرية، ولكن هذه هي الأمور التي تأتي من الإنسان الطبيعي؛ وحتى المؤمن، إذا لم يكن حذرًا، إذا لم يكن يسلك مع الله بقيادة الروح، قد يسقط في بعضها.
“أما الآن فأعمال الجسد ظاهرة [وهي بيّنة]، وهي هذه؛ الزنا، الفجور، النجاسة، الخلاعة.”
ربما يفكر أو يقول بعضكم: "أتمنى لو أنه لا يستخدم تلك الكلمات؛ أنا لا أحبها؛ إنها كلمات بذيئة." أصدقائي الأعزاء، دعوني أذكركم، لا يوجد خطأ في الكلمات؛ بل هي الخطايا التي تُعبر عنها هذه الكلمات هي التي بذيئة جدًا. كثيرون ممن لا يحبون الكلمات يعيشون في الخطايا، والله يخرج الأمور إلى النور ويسمي الخطيئة باسمها. هناك أناس يعيشون في خطيئة الزنا لا يحبون أن يسمعوا شرهم يُسمى باسمه. خذوا كلمات الرب يسوع،
"من طلق امرأته إلا لعلة الزنا فقد جعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فقد زنى" (متى 5: 32).
هناك من يرتكبون الزنا وفقًا لذلك المقطع، وآخرون يفكرون فيه. إذا سمحت لنفسك بأي محبة دنسة، وسمحت لنفسك بأي ألفة غير مقدسة مع شخص ليس لك الحق في السعي للدخول في علاقة الزواج معه، فأنت نفسك مذنب في نظر الله بالخطيئة المذكورة هنا. "الزنا، النجاسة، الفجور" - أي أفكار دنيئة وقذرة يتم الاستغراق فيها. لا يمكنك منع الأفكار الشريرة من الدخول إلى ذهنك، لكن يمكنك المساعدة في عدم الاستغراق فيها. الفجور هو الاستغراق في أفكار نجسة ودنيئة وغير مقدسة. يأتي إليّ الناس أحيانًا في ضيق شديد ويقولون: "تأتيني أفكار شريرة، حتى عندما أصلي، وأتساءل أحيانًا ما إذا كنت قد اهتديت حقًا أم لا." هذا هو الجسد الذي يتجلى. قد تأتيك هذه الأمور، ولكن هل تستغرق فيها؟ قال رجل ويلزي: "لا أستطيع منع طائر من أن يحط على رأسي، لكنني أستطيع منعه من بناء عشه في شعري"، وهكذا قد لا تتمكن من منع الأفكار الشريرة من التدفق إلى ذهنك، لكن يمكنك المساعدة في عدم الاستغراق في تلك الأفكار.
الوثنية، وضع أي شيء مكان الإله الحقيقي الحي. السحر. "أوه،" تقول، "هذا قديم. كانوا يحرقون الساحرات." ولكن ما هو السحر؟ إنها كلمة تعني "لها علاقة بالموتى،" وأعتقد أن شيكاغو بها عدد لا بأس به من الساحرات. غالبًا ما أرى أثناء مروري في الشارع لافتات مثل "وسيط روحي،" أو ما شابه ذلك، أناس يدّعون التواصل مع الموتى. هذا هو السحر، وهو رجس في نظر الله. الكراهية. هذه خطيئة يجب علينا جميعًا أن نحذر منها. يقول الكتاب المقدس،
“كل من يبغض أخاه فهو قاتل” (1 يوحنا 3:15).
الكراهية تأتي من الطبيعة القديمة. التنازع والخصام. كثيرون منا قد يتجنبون تلك الخطايا الأولى، لكننا لسنا سهلي المعشر، ونحن حساسون للغاية، وهذا دليل حقيقي على الطبيعة القديمة، تمامًا مثل "أعمال الجسد" الأخرى تلك. التنافس (السلبي)، رغبة مستمرة في التفوق على الآخرين، للحصول على إعجابهم. هنا واعظ لديه موهبة بسيطة، وهو مستاء لأن واعظًا آخر يحظى بتقدير أكبر. هنا شخص يغني قليلاً، وشخص آخر يغني أيضًا يثير إعجابًا أكبر، وتنشأ مشكلة بسبب ذلك. هنا معلمة في مدرسة الأحد، ويبدو أن معلمة أخرى مفضلة عليها، وهي في حالة هياج وتكاد تكون مستعدة لترك عملها. ارجع بهذه الأمور إلى مصدرها وستجد أنها كلها تأتي من الجسد، ولذلك يجب أن تُحكم في نظر الله. ثم، الغضب. هذا هو السخط. هناك غضب مقدس، لكن ذلك الغضب الذي نستسلم له أنا وأنت عادة هو غير مقدس على الإطلاق. الغضب المقدس الوحيد هو الغضب على الخطية.
“اغْضَبُوا وَلاَ تُخْطِئُوا” (أفسس ٤:٢٦)
قال البيوريتاني القديم،
“أنا عازم على أن أغضب بحيث لا أخطئ، لذلك لن أغضب إلا من الخطية.”
ثم النزاع، مما يؤدي إلى "الفتن". الكلمتان متلازمتان تمامًا. كل هذه الأمور خاطئة. البدع، وهي مدرسة فكرية تقوم على معارضة حق الله. الحسد. يقول الكتاب المقدس،
«كونوا مكتفين بما عندكم» (العبرانيين 13: 5).
شخص ما لديه منزل أفضل من منزلي، وشخص آخر لديه سيارة أفضل من سيارتي، وأنا أحسده. قال العربي: "ذات مرة شعرت بالسوء وتذمرت لأنه لم يكن لدي حذاء، حتى قابلت رجلاً ليس لديه قدمين." ليس منا أحد إلا ولديه أكثر بكثير مما يستحق. لماذا يجب أن نحسد أي شخص آخر؟ لنفترض أن بعض الناس لديهم قصور فخمة وأنا لدي كوخ فقط.
خيمة أو كوخ، ما لي ولهذا؟يبنون لي قصرًا هناك!
"كن قنوعًا،"
يقول روح الله: "بمثل هذه الأشياء التي لديكم." عندما تصل إلى ذلك المكان ستكون الحياة أسعد بكثير بالنسبة لك.
جرائم القتل. فكر في وضع جريمة القتل مع خطايا مثل المنافسات والحسد! لقد نتجت العديد من جرائم القتل عن هذه الخطايا بالذات، وكما تعلمون، فإن جريمة القتل لا تقتصر على طعن رجل بسكين أو تفجير رأسه بمسدس. يمكنك أن تقتل رجلاً بقسوتك. لقد عرفت الكثير من الأشخاص الذين ماتوا بقلب منكسر بسبب قسوة أولئك الذين كان لهم الحق في أن يتوقعوا منهم شيئًا مختلفًا. ليمنحنا الله أن نظهر الكثير من محبة المسيح حتى نكون بركة للناس بدلاً من أن نكون لعنة عليهم. ثم السكر. بالتأكيد لا أحتاج أن أتحدث عن هذا للمسيحيين. هذا أيضًا عمل من أعمال الجسد. ثم المجون. العالم يسميها "قضاء وقت ممتع" بطريقة جسدية.
"ومثل هذه الأمور: التي أخبركم عنها سلفًا، كما أخبرتكم أيضًا في الماضي، أن الذين يفعلون مثل هذه الأمور لن يرثوا ملكوت الله."
هنا يستخدم المضارع المستمر:
"الذين اعتادوا فعل مثل هذه الأمور، والذين تتسم حياتهم بمثل هذه الأمور."
إذا اتصف الناس بهذه الأمور، فإنهم يثبتون أنهم ليسوا مسيحيين على الإطلاق. قد يقع المسيحيون الحقيقيون فيها، لكنهم يكونون بائسين وتعساء حتى يعترفوا بها، أما غير المخلصين فيستمتعون بها ويستمرون فيها دون أن يدينوها. هذه الأمور تأتي من الجسد. الآن لدينا العكس - ثمر الروح.
“وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ: لَيْسَ النَّامُوسُ لِمِثْلِ هَذِهِ وَصِيَّةً.”
تلاحظ أن الكلمة هنا هي ثمر، لأننا لا نقرأ في الكتاب المقدس عن "ثمار" الروح، بل عن "ثمر" الروح. هذا الثمر ذو الأوجه التسعة ينبع من الطبيعة الجديدة عندما يدفع المرء بالروح القدس لله. المحبة، جوهر الطبيعة الإلهية. الفرح-يقول الكتاب المقدس،
"فرح الرب هو قوتكم" (نحميا ٨:١٠)
سلام، وهو أكثر من السعادة، إنه بهجة عميقة لا يعكرها شيء ولا تزعجها كل تجارب الأرض. طول الأناة، هذا يقودك إلى الاحتمال بلا تذمر. اللطف، بعضنا فظون وخشين للغاية، لكن المسيحي يجب أن ينمّي وداعة المسيح ولطفه. الإيمان، بمعنى الثقة في الله. الوداعة. لسنا وادعين بطبيعتنا؛ الإنسان الطبيعي يدفع نفسه دائمًا إلى الأمام. أما الإنسان الروحي فيقول: "لا تهتم بي، اعترف بالآخرين؛ أنا مستعد للبقاء في الخلفية." أينما وجدت هذه الروح الدافعة، فاعلم أن المرء لا يزال يسلك بالجسد. عندما تجد الرغبة في إعطاء تقدير إلهي للآخرين، ستجد من يسلك بالروح. وبعد ذلك، التعفف هو مجرد "ضبط للنفس"، الجسد كله خاضع لروح الله. "ليس الناموس ضد أمثال هؤلاء." لا تحتاج إلى ناموس لضبط إنسان يسلك هكذا بالروح.
"والذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات."
لا يقول،
"الذين هم للمسيح يجب أن يصلبوا الجسد."
لقد فعلوا ذلك عندما وضعوا ثقتهم في الرب يسوع. لقد وثقوا في المصلوب نيابة عنهم، ولذلك يمكنهم أن يقولوا،
“صُلِبْتُ مع المسيح، فأحيا” (غلاطية 2:20).
هذا أمر محسوم. إذا كنت قد صلبت الجسد، وإذا كنت قد أدركت حقيقة أن صلب المسيح هو صلبك، فلا تعش فيما قد مت له.
إن كنا نحيا في الروح، فلنسلك أيضًا في الروح.
إذا كانت لنا هذه الحياة الجديدة، وإذا كنا مرتبطين الآن بمسيحنا القائم، فلندعه يتحكم في طرقنا، ولنسلم له، ولنسلك بالروح، ودعونا لا نرغب في الشهرة أو المجد، ودعونا لا نسعى وراء أي شيء يؤدي إلى الافتخار الباطل، أو استفزاز بعضنا البعض، أو قول وفعل أشياء قد تؤذي الآخرين بلا داعٍ، أو حسد بعضنا البعض.
قد يقول بعضكم: "هذا معيار عالٍ للغاية، وأخشى ألا أتمكن من بلوغه أبدًا." لا، ولا يمكنني بلوغه بقوتي الخاصة أبدًا، ولكن إذا استسلمت أنا وأنت لروح الله القدوس وسمحنا له أن يجعل هذه الأمور حقيقية في حياتنا، فحينئذٍ سنبلغ بالفعل المثل الأعلى الموضوع أمامنا هنا، ولكن لن نكون نحن، بل سيكون المسيح ساكنًا فينا يظهر حياته، حياته المقدسة، في أعضاء جسدنا ومن خلالها. ليمنحنا الله أن نعرف حقيقتها!