فصل 6: الفصل السادس: تحملوا أثقال بعضكم بعضًا؛ وصايا أخيرة

ثم لدينا كلمة ثمينة بخصوص ذلك الاهتمام المتبادل بالآخرين الذي ينبغي أن يميز المؤمنين دائمًا:

"احملوا بعضكم أثقال بعض، وهكذا تتممون ناموس المسيح." ناموس المسيح هو ناموس المحبة، والمحبة تسعى لمساعدة الآخرين في ضيقتهم ومشاركتهم الحمل. إذا ظن أحد أنه أسمى من هذه الخدمة وتمسك بكرامته، فإنه لا يظهر إلا صغره، لأنه "إن ظن أحد أنه شيء وهو لا شيء، فقد خدع نفسه."

على كل واحد أن يدرك مسؤوليته الفردية أمام الله، ولهذا عليه أن يحرص على أن يكون عمله متوافقًا مع فكر الله المعلن، كما هو مبين في كلمته. فبينما يسلك هكذا بطاعة، سيعرف تلك الفرحة التي تأتي من الشركة مع الله، ولن يعتمد على الآخرين لسعادته. إنه مبدأ معترف به في الكتاب المقدس أن على كل إنسان أن يتحمل مسؤوليته الخاصة، وهذا هو معنى الآية 5، حيث توحي كلمة "عبء" بشيء مختلف تمامًا عن استخدامها في الآية 2.

تضع الآية ٦ مبدأً واسع التطبيق:

"ليشارك الذي يتعلم الكلمة مع الذي يعلّم في جميع الخيرات." إذا استخدم الله آخر ليعلمني ويساعدني في طريق الحياة، فعليّ، من جانبي، أن أكون سعيدًا بفعل ما بوسعي لمساعدته وتقديم العون له. ليس الأمر ببساطة أن الوعاظ المتفرغين لعمل الرب يجب أن يُعَالوا من العطايا الكريمة لمن يخدمونهم، على الرغم من أن ذلك جزء من الأمر، بل هو عطاء وأخذ مستمر في جميع مناحي الحياة. من يسعى فقط للاستفادة من الآخرين ولا يهتم بالمشاركة معهم، ستكون حياته كالبحر الميت. يقال إنه لا شيء يمكن أن يعيش في ذلك المسطح المائي لأنه لا يوجد له مخرج، وعلى الرغم من أن ملايين الأطنان من المياه العذبة تصب فيه كل أسبوع، إلا أن التبخر والترسبات المعدنية تجعله مريرًا وقارصًا لدرجة أنه لا يمكنه إعالة الحياة. من يهتم أكثر بالعطاء للآخرين من الأخذ لنفسه سيكون متجددًا وسعيدًا باستمرار في تجربته الخاصة وسيستمتع أكثر بالخيرات التي تُقدم له.

إنها حقيقة جديرة بالملاحظة أنه في هذا الصدد، فيما يمكن أن نسميه مبدأ "العطاء والأخذ"، يوجه الروح القدس انتباهنا ببالغ الجدية إلى القانون المشابه "الزرع والحصاد". لا يجدي نفعًا أبدًا أن نكون غافلين عن المستقبل. من يعمل للحظة الحالية فقط يشبه من لا يبالي بالحصاد القادم، فيظن أنه يوفر بالزرع القليل، أو ينثر بذورًا ضارة بتهور في حقله، يزرع الريح، كما يقول الناس، ومع ذلك يأمل أن يحصد حصادًا مختلفًا تمامًا. نحصد كما نزرع. يُشدد على هذا مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس. هنا يُقال لنا،

"لا تضلوا، الله لا يستهزأ به. فإن كل ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا." في موضع آخر، وضع ربنا نفس المبدأ. يسأل: "هل يجنون من الشوك عنباً، أو من الحسك تيناً؟" (متى 7:16). ويعلن أن "كل شجرة جيدة تصنع أثماراً جيدة، وأما الشجرة الرديئة فتصنع أثماراً رديئة" (متى 7:17). هتف النبي أن إسرائيل زرعت الريح، وتنبأ بأنهم سيحصدون الزوبعة (هوشع 8:7). أكد أليفاز أن الذين يزرعون الإثم يحصدونه (أيوب 4:8). هذا بديهي جداً لدرجة أنه لا يحتاج إلى تأكيد. ومع ذلك، كم ننساه بسهولة، وكم نأمل بسرعة أن حماقتنا الخاطئة، في تحول غريب وغير طبيعي، سيتم تجاوزها لتنتج ثمار البر السلمية. ولكن سواء كان الأمر في حالة الدنيوي غير المخلص، أو المسيحي المتعثر، فإن القانون الصارم سيتحقق – نحصد ما نزرع. كم هو مهم إذن أن نسلك بحذر أمام الله، لا نسمح لأنفسنا بأي حرية لا تليق بمن يدعي الاعتراف بسيادة المسيح. "لأن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فساداً، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (الآية 8). ليس أننا نكسب الحياة الأبدية بسلوكنا؛ بل ننالها كهدية عندما نؤمن بالرب يسوع المسيح (يوحنا 3:36). ولكن لدينا الآن حياة أبدية في أجساد فانية، وفي مشهد من التناقض، حيث كل شيء حولنا يعارض تلك الطبيعة الجديدة والمزروعة إلهياً التي أعطيناها في التجديد. قريباً، عند عودة ربنا، سندخل الحياة بكل ملئها، وبعد ذلك، عند كرسي المسيح للقضاء، سنحصد حسب زرعنا. الذين يعيشون لله الآن سينالون مكافأة غنية في ذلك اليوم. والذين يستسلمون الآن لاندفاعات الجسد وينشغلون بأمور لا تمجد الله سيتكبدون خسارة.

ما أنسب الموعظة إذن:

"فلا نفشل في عمل الخير،" مقرونًا بالوعد الأكيد، "لأننا سنحصد في وقته إن لم نكل." كثيرًا ما نميل، بعد أن بدأنا بالروح، إلى السعي للانتهاء بالجسد، كما في حالة هؤلاء الغلاطيين. لكن ما هو من الروح فقط هو الذي سيكافأ في يوم الظهور. أما ما هو من الجسد - حتى لو بدا دينيًا - فلن ينتج سوى الفساد ويجلب خيبة الأمل في النهاية.

في ختام هذا القسم، يعود الرسول إلى المبدأ العام للآية 6، موسعًا إياه الآن ليشمل جميع الناس في كل مكان. الإنسان الروحي هو من يرى الأمور من منظور الله، لذلك لا يمكن أن يكون منعزلاً، أو أنانيًا، أو غير مبالٍ بالنفوس المحتاجة من حوله.

"فإذًا، ما دامت لنا فرصة، فلنصنع الخير للجميع، ولا سيما لأهل الإيمان." وهكذا سنقلده، هو الذي كانت حياته مكرسة لفعل الخير، لكل من ناكري الجميل والفجار، وللقطيع الصغير الذي انتظر تعزية إسرائيل. وإذ نسعى، بقوة الروح الساكن فينا، للحفاظ على نفس الموقف تجاه إخوتنا البشر، سواء كانوا خطاة أم قديسين، فإننا نتمم بر تلك الشريعة التي تقول: "أحبب قريبك كنفسك." لا نحتاج أن نضع أنفسنا تحت الشريعة لنفعل هذا. بل نحتاج فقط أن ندرك علاقتنا بالمسيح الممجد، الذي هو رأس تلك الخليقة الجديدة التي ننتمي إليها بالنعمة.

هل نترقب دائمًا مثل هذه الفرص لنُظهر صلاح الله لمن نلتقي بهم، وبهذا نمجد الرب الذي نحن له والذي نخدمه؟ بعد أن عوملنا نحن أنفسنا بهذه الروعة، كيف لنا ألا نسعى لتجسيد الرحمة والمحبة اللتين أُظهرتا تجاهنا في تعاملاتنا مع الآخرين؟

هذا حقًا أن نحيا على مستوى أسمى من الناموس. إنها حرية النعمة، التي يمنحها الروح القدس لكل من يدرك سيادة المسيح.

آيات ١١-١٨

المحاضرة 16 الافتخار بالصليب غلاطية 6:11-18

ترون بأي خط كبير كتبت إليكم بيدي. كل الذين يريدون أن يظهروا بمظهر حسن في الجسد، يرغمونكم على الختان، فقط لكي لا يضطهدوا لأجل صليب المسيح. لأن الذين يختتنون هم أنفسهم لا يحفظون الناموس، بل يريدون أن تختتنوا أنتم لكي يفتخروا في جسدكم. أما أنا، فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به صلب العالم لي، وأنا للعالم. لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئًا ولا عدم الختان، بل خليقة جديدة. وكل الذين يسلكون بحسب هذه القاعدة، عليهم سلام ورحمة، وعلى إسرائيل الله. من الآن فصاعدًا، لا يزعجني أحد، فإني أحمل في جسدي سمات الرب يسوع. أيها الإخوة، لتكن نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم. آمين. (ع11-18)

هناك شيء ما في الآية 11 أعتقد أنه يدخلنا مباشرة إلى قلب الرسول بولس. كان على بعد مسافة من غلاطية عندما وصله الخبر بأن معلمين متهودين قد دخلوا بين الجماعات المختلفة، وكانوا يعلمون المؤمنين أنهم ما لم يختتنوا ويحفظوا الناموس، فلن يخلصوا. رأى أن هذا يعني التنازل عن حقيقة النعمة تمامًا. فالمؤمن لا يطيع لكي يخلص، بل لأنه قد خلص. إنه يسعد بتمجيد ذاك الذي فداه، وطاعته تنبع من قلب مليء بالامتنان لذاك الذي بذل حياته لأجله. إنه لا يحاول أن يجعل نفسه مؤهلاً أو أن يحافظ على أهليته للسماء. لقد انزعج الرسول كثيرًا مما سمعه لدرجة أنه جلس فورًا وخط هذه الرسالة. إنها تتوهج بحرارة بيضاء من غيرته المتوقدة لإنجيل الله. وكما أشرنا سابقًا، لم يكن من المعتاد أن يكتب الرجال رسائلهم بأنفسهم في تلك الأيام. كانت كتابة الرسائل مهنة مميزة، كما هي الحال حتى الآن في مدن الشرق المختلفة، وإذا كان لدى الرجل الكثير ليفعله، فإنه يستأجر أحد هؤلاء الكتاب المحترفين، تمامًا كما يستأجر الرجل الذي لديه الكثير من المراسلات كاتب اختزال هنا والآن. لم يكن ليحاول التعامل مع كل ذلك بنفسه. وهكذا، كان الرسول عادةً يملي رسائله على أشخاص مختلفين. كانوا يكتبونها، وهو يوقعها ويرسلها. ولكن في هذه الحالة، على ما يبدو، لم يكن لديه ناسخ قريب، وكان متأثرًا في روحه لدرجة أنه شعر أنه لا يستطيع أن يضيع لحظة في إرسال رسالة، فجلس فورًا وكتبها بنفسه. يشير إلى هذا في الآية 11،

«ترون بأي حروف كبيرة كتبت إليكم بيدي.» إنها ليست رسالة كبيرة حقًا. مقارنة برسالة الرومان، هذه رسالة قصيرة جدًا. إنها لا تزيد عن ثلث طول رسالة كورنثوس الأولى، وحوالي نصف طول رسالة كورنثوس الثانية فقط. مقارنة بكتابات أخرى في العهد الجديد، إنها موجزة حقًا، لكننا نحصل على مساعدة هنا إذا استشرنا ترجمة أكثر دقة. يجب أن تُقرأ: «ترون بأي حروف كبيرة كتبت إليكم بيدي.» وهذا لا يشير فقط إلى أنه لم يكن معتادًا على كتابة الرسائل، بل نستنتج أيضًا أنه كان يعاني من نوع من الضعف في عينيه، ولم يكن قادرًا على الرؤية جيدًا. تتذكرون الوقت الذي كان فيه يحاكم في أورشليم، وأمر رئيس الكهنة بضربه على فمه، فصاح بغضب: «سيضربك الله أيها الحائط المبيض!» (أعمال الرسل 23:3)، وقال أحدهم: «أتتكلم سوءًا عن رئيس كهنة الله؟» على الفور اعتذر وقال: «لم أكن أعلم أنه رئيس الكهنة.» كان ينبغي له أن يعلم، فقد كان حنانيا واقفًا هناك، بلا شك في ثيابه الكهنوتية، ولكن إذا كان بولس في الطرف الآخر من الغرفة وضعيف البصر، فربما لم يكن ليتعرف على الرجل. ثم هناك مقاطع كتابية أخرى تقدم اقتراحات مماثلة. لقد قال بالفعل في هذه الرسالة: «أشهد لكم أنه لو كان ممكنًا، لقلعتم أعينكم وأعطيتموها لي.» (غلاطية 4:15). لم يكونوا ليرغبوا في فعل ذلك إلا إذا كان بصره ضعيفًا. لذلك أرى أن هذا ربما كان الضعف الذي اضطر إلى تحمله لسنوات عديدة، وبالتالي عندما جلس ليكتب، كان كشخص شبه أعمى يكتب بحروف كبيرة متناثرة. وإدراكًا منه أنه لم يكن يرسل مخطوطة أنيقة كما كان سيعدها ناسخ، اعتذر عن ذلك بقوله: «ترون بأي حروف كبيرة كتبت إليكم بيدي.» أعتقد أن تلك المخطوطة بحروفها الكبيرة كان ينبغي أن تلامس قلوب أولئك الغلاطيين، وكان يجب أن تجعلهم يدركون مدى حبه الحقيقي لهم، ومدى اهتمامه بهم، وأنه لم يستطع الانتظار ليكتب لهم بالطريقة العادية، بل كان عليه أن يرسل هذه الرسالة بأسرع ما يمكن إنتاجها.

ثم يختتم بهذه الكلمات،

"كل الذين يرغبون في الظهور بمظهر حسن في الجسد، يجبرونكم على الختان." لو كان بالإمكان إبقاء المسيحيين ضمن حظيرة اليهودية وجعلهم طائفة يهودية أخرى، لكانوا قد نجوا من قدر كبير من الاضطهاد الذي كان عليهم أن يعانوه. وهكذا يقول الرسول: "هؤلاء المبعوثون من القدس الذين يتجولون بينكم لا يضعون مصلحتكم في قلوبهم، بل يريدون الظهور بمظهر حسن في الجسد؛ يريدون إظهار عدد كبير من الأتباع لما يعلمونه، لكنهم لا يتخذون موقف الانفصال من أجل اسم الرب يسوع المسيح. كان بإمكاني أن أذهب معهم وأظهر بمظهر حسن في الجسد أيضاً، ولما اضطررت إلى معاناة الاضطهاد من أجل صليب المسيح." لم يكن ذلك الصليب هو المكان الذي تألم فيه الرب يسوع من أجل خطايانا فحسب، بل هو رمز الانفصال. لقد أظهر كراهية العالم لابن الله، وقد وحّد بولس نفسه مع ذاك الذي ازدرته الدنيا، ولذلك افتخر بذلك الصليب.

عندما يتخذ الناس موقفًا قانونيًا ويخبرونك أن الخلاص بالجهد البشري، فإنهم هم أنفسهم لا يرتقون أبدًا إلى مستوى ما يدّعونه. ربما سمعت البعض يقولون،

"لا أعتقد أن الناس يجب أن يخلصوا بدم الرب يسوع المسيح؛ أعتقد أنه إذا بذل الجميع قصارى جهدهم، فهذا كل ما يمكن توقعه." هل رأيت من قبل رجلاً فعل أفضل ما بوسعه؟ هل فعلت دائمًا أفضل ما كنت تعلمه؟ أنت تعلم أنك فشلت مرارًا وتكرارًا، حتى في تلك الأمور التي كنت تعلم أنها صحيحة، أمور لم تفعلها وكان ينبغي عليك فعلها، وأمور فعلتها وكنت تعلم أنه لا ينبغي عليك فعلها. لذلك، الحديث عن الخلاص ببذل قصارى جهدك هو أمر سخيف. لم يبذل أي إنسان قصارى جهده قط، باستثناء، بالطبع، مخلصنا القدوس الطاهر، الرب يسوع المسيح.

أحدهم يقول،

"يكفيني الإنجيل أن أتبع عظة الجبل." هذا قول عظيم. هل رأيت رجلاً فعل ذلك قط، أم أنك فعلته؟ اختبر نفسك به. اقرأ متى 5-7، واختبر نفسك بصدق؛ راجع نفسك، وانظر إلى أي مدى تقصر عن الوصايا الثمينة لهذه الخطبة الرائعة التي ألقاها الرب يسوع المسيح. لا شك أنني وأنت يجب أن نعيش بموجبها. إنها تشير إلى نوع الحياة الذي يجب أن يميز كل مؤمن. ولكن إذا لم تعش بموجب عظة الجبل، سواء كان ذلك لتحقيق الخلاص أو الحفاظ عليه، فإنك تضع نفسك على الفور خارج نطاق الحكم. لم تعشها، وأخشى أنك لن تفعل ذلك أبداً، ولذلك يمكنك أن تكون شاكراً جداً حقاً لأن الله يخلص الخطاة المساكين بالنعمة. يقول شخص آخر: "أعتقد أننا إذا حفظنا الناموس الذي أعطاه الله في سيناء (إنه مقدس وعادل وصالح، كما يخبرنا الرسول نفسه)، فهذا كل ما يمكن أن يطلبه الله أو الإنسان منا." بقدر ما يتعلق الأمر بالعيش الفعلي، أعتقد ذلك؛ ولكن مرة أخرى أطرح السؤال: هل حفظته؟ هل تعرف أحداً حفظه قط؟ دعونا نتذكر الكلمات: "فَإِنَّ مَنْ حَفِظَ النَّامُوسَ كُلَّهُ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُذْنِباً فِي الْكُلِّ" (يعقوب 2:10). لذا على هذا الأساس لا أمل لأي منا. يقول البعض: "إذا فشلنا، فقد وفر الله الأسرار المقدسة." لكن أولئك الذين يتحدثون بهذه الطريقة لا يكونون متأكدين أبداً من أنهم يحفظون الأسرار المقدسة بشكل صحيح. كيف تعرف أنك تحفظها بشكل كامل؟ قد تفشل في نقاء القصد عندما تتناول عشاء الرب أو في المعمودية. حتى أولئك الذين يعتمدون على الخلاص من خلال الجهد الذاتي لا يحفظون الناموس بشكل كامل. كلنا نفشل، ولذلك نحتاج إلى إدراك حقيقة أن الخلاص هو فقط من خلال نعمة الله المجانية التي لا تضاهى.

يودون أن تتبعوا طرقهم لكي يفتخروا بلحمكم، يقول الرسول. يحب الرجال أن يكون لهم أتباع، ويحبون أن ينضم الناس إليهم في أي موقف معين يتخذونه. إنه يرضي كبرياء القلب الطبيعي أن يكون المرء قادرًا على قيادة مجموعة كبيرة.

في معارضة كل هذا الجهد البشري، يضع بولس صليب مخلصنا المبارك:

"أما أنا فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم." عندما قال هذه الكلمات، لم يكن يفكر فقط في الآلة الخشبية التي مات عليها يسوع، وبالتأكيد لم يكن يفكر في صليب على قمة برج كنيسة، أو على مذبح كنيسة، ولا حتى في صليب يتدلى من سلسلة عند الخصر أو الرقبة، أو يُلبس كزينة. عندما كتب عن "صليب ربنا يسوع المسيح"، كان يفكر في كل ما ينطوي عليه صلب المخلص المبارك على تلك الشجرة. صليب المسيح هو مقياس كراهية الإنسان لله. فكر في الأمر! الله أرسل ابنه إلى العالم! يتحدث ملايين الناس عن ذلك في موسم عيد الميلاد، ويشجع التجار اليوم الناس على الاحتفال بميلاده حتى يتمكنوا من بيع المزيد من السلع. ستجد أن حتى التاجر اليهودي سيتمنى لك عيد ميلاد سعيداً إذا اشتريت منه شيئاً. لكن تذكر هذا، العالم قد أخبرنا بالفعل بما يفكر به في المسيح. قد يحتفلون بميلاده بتبادل الهدايا، وقد يقيمون حفلات موسيقية رائعة ومهرجانات عظيمة باسم المسيح المولود في بيت لحم، لكن هذا العالم أظهر ما يفكر به في يسوع بتعجيله إلى صليب روماني. عندما سأل بيلاطس، "فماذا أفعل بيسوع الذي يدعى المسيح؟" صرخوا بصوت واحد، "اصلبه!" (متى 27:22)، وهذا هو المسيح الذي يدّعون عبادته اليوم، المسيح الذي صلبوه. بل سيحتفلون بعيد الميلاد في حانات مدننا، يحتفلون بميلاد المسيح بالشرب واللهو في ليلة عيد الميلاد ويوم عيد الميلاد، وسيسمون ذلك حفظاً لميلاد يسوع. لكن مسيح بيت لحم هو مسيح الصليب، وقد أصدر العالم حكمه عليه. قالوا، "لا نريد أن يملك هذا الرجل علينا." "حسناً،" يقول الرسول، "أنا أفتخر بالوقوف إلى جانب الرجل الذي رفضه العالم." عندما يقول، "حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح،" إنها مجرد طريقة أخرى للقول، "فخري وبهجتي وسروري هو في ذاك الذي صلبه العالم."

حينئذٍ كان صليب المسيح هو المكان الذي أعلن فيه الله محبته بأقصى كمالها.

"المحبة هي هذه: ليس أننا أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 4: 10). عندما فعل الإنسان أسوأ ما لديه، فعل الله أفضل ما لديه. عندما قال الإنسان: "أبعدوه، اصلبوه!"، قبله الله كبديل عن الخطاة، وسقطت عليه الدينونة التي تستحقها خطايانا. جعل الله نفسه ذبيحة عن خطايانا. وهكذا عندما يقول بولس: "أفتخر بصليب ربنا يسوع،" فهو يعني: أفتخر بالمحبة التي بذلت يسوع ليموت عني، أنا الخاطئ.

لكنه أظهر أن موت المسيح هو موتي، وعليّ أن آخذ مكاني معه، معترفًا بموته كموتي. في 2:20 نقرأ،

"مع المسيح صلبت، فأحيا، لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. فالحياة التي أحياها الآن في الجسد، إنما أحياها بإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي." عندما يقول بولس: "أفتخر بصليب المسيح"، فهو يعني هذا إذًا: أقبل صليب المسيح كصليبي؛ أقبل موته كموتي؛ أقف معه كشخص مات للعالم، للخطية، وللذات، ومن الآن فصاعدًا لست تحت الناموس بل تحت النعمة. الناموس صلب مخلصي. لقد لبّى مطالبه على ذلك الصليب، والآن، بعد أن أرضى جميع مطالبه، تحررت من سلطته وأنا حر في أن أسلك أمام الله في النعمة، ساعيًا لتمجيده في حياة طاعة سعيدة لأنني أحب ذاك الذي مات هناك ليُزيل خطيتي. كل هذا، وأكثر من ذلك بكثير، يتضمنه التعبير: "حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به،" يقول، "قد صلب العالم لي، وأنا للعالم."

يا أيها المسيحي، هل اتخذت هذا الموقف؟ هل تدرك أن صليب المسيح يعني انفصالاً مطلقاً عن العالم الذي رفضه؟ هذا ما نعترف به في معموديتنا؛ هذا هو معنى المعمودية المسيحية. لقد سمعت عن مؤمنين كثيرين تأملوا طويلاً قبل اتخاذ خطوة الدفن في المعمودية لأنهم كانوا يخشون ألا يتمكنوا من عيش ما ورد في هذه الفريضة الجميلة، وبالطبع، بدون المسيح لا يمكننا ذلك. ولكن ما الذي ينطوي عليه الأمر؟ إدراك أنني قد مت معه، وأنني قد دفنت معه، وأن هذا هو نهاية لي كإنسان حسب الجسد. لذلك، لقد أقمت مع المسيح لأسلك في جدة الحياة.

أتذكر بعض الإخوة الذين كانوا يتحدثون عن علاقة المسيحي بالجمعيات السرية القائمة على القسم. (يخبرني هذا الكتاب بخصوص الرب يسوع أنه قال،

“لم أتكلم في الخفاء بشيء” [يوحنا 18:20]، لذلك أعلم أنه لم يكن قط داخل جماعة سرية مرتبطة بقسم، وقد دعاني لأكون تابعًا له.) قال أحد هؤلاء الإخوة للآخر: “أنت تنتمي إلى جماعة كذا وكذا.” “أوه، لا،” قال، “أنا لا أنتمي.” “بل أنت كذلك؛ كنت هناك ليلة تدشينك، وبمجرد أن تصبح عضوًا فيها، تظل عضوًا حتى الموت.” “بالضبط؛ أنا أقر تمامًا بما تقوله، لكنني دفنت عضو المحفل في بحيرة أونتاريو.” كان يقصد أن في معموديته النظام القديم قد انتهى.

سمعت عن شابة عزيزة كانت في السابق دنيوية تمامًا، لكنها في النهاية اهتدت إلى معرفة مخلِّصة بالرب يسوع. جاء أصدقاؤها في عيد ميلادها ذات مساء ليقيموا لها حفلة مفاجئة وأرادوا أن يأخذوها معهم إلى مكان لهو دنيوي غير تقي. فقالت: "من لطفكم أن تتذكروني، لكنني لا أستطيع الذهاب معكم؛ أنا لا أذهب إلى تلك الأماكن أبدًا."

"هراء،" قالوا، "لقد ذهبتِ معنا مرارًا." "لكنها،" قالت، "لقد دفنت الفتاة التي اعتادت الذهاب إلى تلك الأماكن. 'لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ'." يجب أن تتحدث المعمودية المسيحية عن الانفصال عن العالم الذي صلب الرب يسوع المسيح. انظروا إلى إسرائيل. لقد كانوا عبيدًا لفرعون، وهناك فرعون العجوز على الجانب الآخر من البحر، يصرخ، "عودوا إلى هنا واخدموني؛ ضعوا رقابكم تحت نير العبودية مرة أخرى." وأظن أنني أسمعهم يقولون، "وداعًا يا فرعون؛ البحر الأحمر يفصل بيننا؛ لقد صُلبنا لمصر ومصر لنا." هذا هو الأمر، "مع المسيح صُلبتُ، فأحيا لا أنا بعد، بل المسيح يحيا فيّ." وهكذا صُلب العالم لي وأنا للعالم. دعوني أقول كلمة تحذير هنا. كثير من المسيحيين حكموا على الأشياء الدنيئة، القذرة، الفاسدة، الملوثة في العالم ولم يحكموا قط على العالم اللامع، المثقف، الجمالي. لكن العالم اللامع، المثقف هو دنيء بنفس القدر في نظر الله مثل العالم الفاسد، المقرف، القذر الذي سار معه الكثيرون، في الأيام التي سبقت اهتداءهم. يمكنك أن تخرج من شركة الله بالارتباط بالعالم المثقف، بقدر ما تخرج بالنزول إلى أماكن التسلية المبتذلة الدنيئة وغير التقية في العالم.

يا أيها المسيحي، ابقَ قريبًا من آثار قطيع المسيح، ولا تدعهم يجدونك في أي حقل آخر. هنا الختان الحقيقي. كان الختان فريضة تدل على موت الجسد.

"لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة، بل خليقة جديدة،" أو، حرفيًا، "خلق جديد." وهذا هو الأمر برمته. أنت وأنا من خلال الصليب قد خرجنا من الخليقة القديمة، إن كنا قد خلصنا، وصرنا الآن في الخليقة الجديدة التي المسيح رأسها الممجد. احرص على أن في علاقاتك، في مسراتك، في تسلياتك، في حياتك الدينية، تبقى في ذلك المجال حيث يُعترف بالمسيح رأسًا وربًا.

ثم يضيف،

"وكل من يسلك بحسب هذه القاعدة" - أي قاعدة؟ لم يضع أي قاعدة. نعم، لقد قال إننا خليقة جديدة. هذه هي الطريقة لاختبار كل ما قد يوضع أمامي. هل هو من الخليقة الجديدة أم من القديمة؟ إذا كان من القديمة، فليس لي فيه شيء. أنا أنتمي إلى الجديدة وعليّ أن أسلك بحسب هذه القاعدة. "وكل من يسلك بحسب هذه القاعدة، فليكن عليهم سلام ورحمة،" لأنهم سيحتاجون دائمًا إلى الرحمة. لن يبلغوا الكمال أبدًا في هذه الحياة، لكن الله لا ينسى خاصته أبدًا. أحيانًا قد ننجرف بعيدًا لدرجة أننا ننساه، وقد نشعر وكأن قلوبنا ميتة تمامًا تجاهه، وكأنه قد تخلى عنا، لكن تذكر ما يقوله: "لا أهملك ولا أتركك أبدًا" (عبرانيين 13:5). يوجد نفي مزدوج في الأصل، وهو: "لن أتركك أبدًا، أبدًا، ولن أتخلى عنك." من غير المتصور أن يتخلى الرب المبارك أبدًا عن شخص وضع ثقته في يسوع، ولذلك فهو يتعامل معنا دائمًا بالرحمة، ويعيد نفوسنا عندما نفشل.

ثم يستخدم الرسول تعبيرًا غريبًا جدًا،

"وعلى إسرائيل الله." من يقصد بـ "إسرائيل الله"؟ لا أعتقد أنه يشير إلى الكنيسة بحد ذاتها، لأنه أشار إلى ذلك للتو عند الحديث عن الخليقة الجديدة. أعتقد أنه يعتبر إسرائيل الحقيقية هم أولئك من شعب الله الأرضي الذين يقبلون حقًا شهادة الله ويعترفون بخطاياهم ويثقون بالمخلص الذي قدمه الله. "لَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلُ" (رومية ٩:٦). كون الرجل يولد من نسل إبراهيم لا يجعله ابنًا لإبراهيم. لأن الرجل يولد من إسرائيل، هذا لا يجعله إسرائيليًا. يجب أن يكون لديه إيمان إبراهيم لينال البركة مع إبراهيم الأمين، ويجب أن يقبل المخلص الذي جاء من خلال إسرائيل إذا كان يريد أن يكون إسرائيليًا حقيقيًا.

الآن بعد أن أولى هؤلاء المتهودون أهمية كبيرة لعلامة مميزة على الجسد من خلال فريضة، وقالوا إن الرجل الذي لم يحمل تلك العلامة كان نجسًا وغير لائق للشركة المسيحية، يقول بولس: لدي علامة أفضل من أي شيء قد تتحدثون عنه.

"من الآن فصاعدًا لا يزعجني أحد: فإني أحمل في جسدي سمات الرب يسوع." ماذا كان يقصد بذلك؟ لقد جُرح جسده مرارًا كثيرة من أجل يسوع، عندما سقطت عليه تلك الحجارة القاسية في لسترة، وعندما ضُرب بالسياط، ووسم جسده؛ لكنه يفتخر بهذه الأمور ويقول: "إني أحمل في جسدي سمات الرب يسوع." قال أحدهم: "عندما نصل إلى السماء، لن يبحث الله فينا عن ميداليات بل عن ندوب." أتساءل إن كنا قد تلقينا أي ندوب من أجل يسوع. الكثير منها ليست ندوبًا جسدية، بل هي ندوب في القلب، لكنه لأمر عظيم أن نحمل سمات الرب يسوع.

والآن يختتم بولس هذه الرسالة دون أي تحيات. تحتوي معظم رسائله على الكثير من التحيات لأشخاص مختلفين، لكنه هنا لا يرسل أي رسالة خاصة لأي منهم، لأنهم، كما ترون، كانوا يتهاونون في أمور الله، ولم يكن ليقوم، بعد أن وجه لهم هذه الرسالة الصارمة، بتهدئتهم بإرسال تحيات ودية للإخوة في المسيح وكأن شيئًا لم يحدث ليعيق الشركة. لذلك يكتفي بالقول،

“نعمة ربنا يسوع المسيح لتكن مع روحك. آمين.” ليمنح الله أن يتمتع كل واحد منا بتلك النعمة!