حَبَقُّوق ينتظر بصبر على برجه جواب الله بخصوص العدالة الإلهية. يأمره الله بتدوين رؤيا، مؤكداً على تحقيقها المستقبلي والرسالة الجوهرية بأن "البار بالإيمان يحيا". هذه النبوءة، التي طبقها بولس لاحقاً لتعليم التبرير والمثابرة، تُعد حقيقة أساسية للمؤمنين الذين ينتظرون وقت الله المعين.
تفسيرات الكتاب المقدس حبقوق 2 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
لا يوجد شيء أصعب على الإنسان فعله من انتظار الله. اضطراب الجسد ونشاطه لا يطيق التأخير، بل يعتبر الوقت الذي يقضيه في الانتظار والترقب وقتًا ضائعًا. الأمر يختلف بشكل مبارك مع حبقوق. بما أنه لم يُعطَ رد فوري على تساؤلاته الملحة والقلقة، فإنه يتخذ موقف المتعلم الصبور الذي يبقى صامتًا حتى يكون الرب مستعدًا لإعلان فكره.
"سأقف على مرصدي،" يقول، "وأنتصب على البرج، وأراقب لأرى ماذا سيقول لي، وماذا أجيب إذا وبخت" (الآية 1).
كلماته تدل على حالة روحية صحيحة وسليمة للغاية. حائرًا ومرتبكًا بسبب ما يبدو أنه لغز طرق الله، يعترف بأنه قد يحتاج إلى تأديب، ويتخذ موقفه على برج المراقبة، فوق ضباب الأرض، وبعيدًا عن أفكار وأفعال البشر، حيث يمكنه أن ينتظر الله بهدوء، وينظر ليرى ما سيقوله له.
مثل هذا الموقف يضمن إجابة. الله لن يترك عبده بدون إرشاد إذا وُجد ذهن راغب وضمير متمرس.
بينما يواصل مراقبته وحيدًا، يجيب الرب، ويأمره: "اكتب الرؤيا، واجعلها واضحة على الألواح، لكي يركض من يقرأها" (الآية 2). النبوءة التي ستُعلن ليست للنبي وحده، بل من خلاله لجميع الناس. إنه مبدأ عظيم الأهمية، بعيد المدى في تطبيقه. لذلك فليأخذ مرقمه ويدونها بوضوح على لوح كتابة، لكي يركض من يقرأها وينشر الرسالة في كل مكان.
"لأن الرؤيا بعد إلى ميعاد، وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. وإن توانت فانتظرها، لأنها ستأتي حتماً، ولن تتأخر" (آية 3). ما سيُعلن ليس للحاضر وحده. سيكون له تطبيق أوسع وأشمل في وقت يحدده الرب، والذي كان حينها في المستقبل. إلى هذا اليوم المبارك وُجّه النبي لينظر.
نعلم من عبرانيين 10:37 أنها حقًا مُلك المسيح الذي يُشار إليه. عندما تُقتبس الآية هناك، لم تعد الضمائر محايدة، بل أصبحت شخصية للغاية. إنها تشير إلى المسيح وحده.
“لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدًّا سَيَأْتِي الآتِي وَلاَ يُبْطِئُ.”
عندما كتب الرسول، كان قد جاء بالفعل في المرة الأولى، ليُرفض ويُصلب فقط. لكنه سيعود مرة أخرى، آتيًا "بعد قليل جدًا جدًا"، كما يمكن ترجمة الكلمات. عندما يعود، سيقضي على كل إثم، ويُخرج الدينونة إلى النصر. حينئذٍ سيتحقق ما اشتاق إليه النبي. سينتهي سر طول أناة الله على الشر، وسيحل ملك البر. إلى هذه الفترة من البركة يتطلع حبقوق؛ وفي غضون ذلك، على الرغم من أنه يمكن القول عن رجل الإرادة الذاتية: "هوذا نفسه المنتفخة ليست مستقيمة فيه،" إلا أنه مهما انتصر الشر، فإن رجل الله مُعطى له أن يعلم أن
“البار يحيا بإيمانه” (الآية 4).
هذه هي النبوءة التي أُمر حبقوق بكتابتها بوضوح شديد. هذه هي الكلمة التي ينبغي للقارئ أن يسرع لإعلانها.
كان الرسول بولس قارئًا وساعيًا كهذا. هذه الآية هي جوهر تعليمه لكل من القديس والخاطئ. بعد أن قرأ كلمات النبي بعينين ممسوحتين بالروح القدس، يسعى بقية أيامه ليُعلنها للآخرين.
ثلاث مرات ترد في رسائله، وفي كل موضع تُستخدم لغرض مختلف.
عندما، في الرسالة إلى الرومانيين، يشرح العقيدة المجيدة لبر الله كما أُعلِنَت في الإنجيل (إصحاح 1:16، 17)، يجد في هذه الكلمات الإجابة الموحى بها للسؤال الذي طُرِحَ منذ عصور في سفر أيوب، "فكيف إذن يتبرر الإنسان مع الله؟" (إصحاح 9:2؛ 25:4). منتصراً يشير إلى إعلان برج المراقبة، ويهتف،
“البارّ بالإيمان يحيا!”
عندما سعى المعلمون المتهودون لإفساد جماعات غلاطية بإبعادهم عن البساطة التي في المسيح، مدّعين أنه بينما نخلص بالإيمان، فإن الناموس يصبح قاعدة الحياة بعد ذلك، فإنه يرفض بغضب هذا الادعاء الكاذب معلنًا أن الإيمان ليس فقط هو المبدأ الذي يبدأون به أولاً مع الله، بل
“البار يحيا بالإيمان” (غلاطية 3:11)
مباشرةً يشرع في إظهار أن "الناموس ليس من الإيمان"، ولذلك لا يمكن أن يكون معيار المسيحي. المسيح، والمسيح وحده هو ذلك. فيه نحن خليقة جديدة.
“وكل من يسلك بحسب هذه القاعدة، سلام عليهم ورحمة، وعلى إسرائيل الله” (chap. 6:16).
مرة أخرى، عندما، في الرسالة إلى العبرانيين، يرسم طريق الحاج في هذا العالم، من الصليب إلى المجد، يوضح بمباركة عظيمة أن الدخول إلى قوة ما لا يُرى وحده هو ما يمكن أن يسند المؤمن خلال حياة من التجارب والصراعات؛ وهكذا يعلن مرة أخرى،
“أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا” (العبرانيين 10:38).
ويضيف،
“وَإِنِ ارْتَدَّ فَلَا تُسَرُّ بِهِ نَفْسِي،”
وهو النصف الأول من الآية في ترجمة السبعينية.
وهكذا يصبح السر الذي أُعلن لحَبَقُّوق منذ زمن بعيد شعار المسيحية، تمامًا كما أصبح بحق في الإصلاح الديني صرخة معركة لوثر وزملائه.
كان من الأهمية بمكان أن ينظر النبي الوحيد إلى ما وراء وفوق ما تراه عيناه الطبيعيتان، وهكذا سيصمد "كأنه يرى من لا يُرى".
فاليوم، كثيرٌ هو ما يثبط العزائم ويثير اليأس. ولكن مهما كانت الأوقات مظلمة، فإن رجل الله يتجه بإيمان إلى الكتاب المقدس، ليجد فيه فكر الرب. إنه يعمل بما هو مكتوب، وليفعل الآخرون ما يشاؤون. قد يكون طريقه وحيدًا، وقد يكون قلبه حزينًا في كثير من الأحيان؛ ولكن بترقبٍ وشوقٍ وفرحٍ، يتطلع إلى يوم الظهور، ويسعى ليسلك الآن في نور ذلك اليوم.
وهكذا تنفتح عيناه ليرى كل شيء بوضوح، ويستطيع أن يقدر ادعاءات الرجال الأشرار والمدعين بالروحانية بقيمتها الحقيقية. تفاخر الكلداني بأنه نال مساعدة آلهته لإسقاط شعب يهوه. ويُظهر لحبقوق أنه ليس سوى أداة تُستخدم للتأديب الحالي، لكنه سرعان ما سيُجازى ضعفًا عن كل خطاياه.
«بل أيضًا، لأنه يتعدى بالخمر، فهو رجل متكبر، ولا يستقر في بيته، الذي يوسع شهوته كالجحيم (شأول)، وهو كالموت ولا يشبع، بل يجمع إليه كل الأمم، ويضم إليه كل الشعوب» (الآية 5).
متضخمة ومتعجرفة، مثل كنيسة العالم الكاذبة في زمانها، كانت بابل ستجمع الكل في حظيرتها، وتخنق كل ما هو حقًا من الله. لكن ساعة الهلاك آتية، عندما يصبح أضحوكة للناس، وسيصرخون مستهزئين،
“ويل لمن يكثر ما ليس له!”
فجأةً سيقوم أعداؤه، وسيُنهب بسبب إثم دمه وتجديفه ضد الرب (الآيات 6-8).
في هذه الأثناء، على الرغم من صعوبة الأوقات، وتُعصر المياه من كأسٍ ممتلئة للقطيع الصغير الذي يسعى للسير في طاعة الله، تتطلع النفس الواثقة بثقة مقدسة، عالمةً أن انتصار الأشرار قصير. وهكذا
البار بإيمانه يحيا.
في كل عصر، عندما حل الانحطاط، وجد الذين أرادوا أن يعيشوا لله أنفسهم في وضع مشابه لوضع حَبَقُّوق. إِرْمِيَا، رفيقه النبي، شعر بذلك بحدة أكبر: لكن النعمة أعانته خلال كل شيء. وإنه لأمر حسن إذا، في أيامنا هذه، عندما تُهجر كلمة الله إلى حد كبير، وتحل التدابير البشرية محل الوصايا الإلهية، أن نوجد سائرين بتواضع في طريق الإيمان، قادرين على القول،
"كل ينابيعي فيك!"
الويلات التي تلي ذلك لا تنطبق فقط على ملك بابل وجيوشه القاسية التي لا ترحم، بل إنها تعلن فكر الله بخصوص كل من يسلك نفس الطرق الشريرة.
ويل لمن يشتهي...!" هذه الجملة، وهي غير مكتملة، تجعل الخطيئة الخاصة التي يُلفت الانتباه إليها تبرز بشكل أوضح. كان الطمع هو الذي جذب جحافل الكلدان إلى أبواب القدس. كان نبوخذ نصر سيضيف "كسبًا شريرًا لبيته" (ترجمة حرفية)، لكي يمجد نفسه و"يرفع عشه عاليًا". ولكن على الرغم من أنه قد يبني قصرًا باهظ الثمن وفخمًا بواسطة الغنيمة التي سيأخذها، فإن الحجارة نفسها ستصرخ من الجدار، وستجيب عارضة الخشب، صارخةً،
"الويل لمن يبني مدينة بالدم، ويؤسس مدينة بالإثم" (الآيات 9-12).
الظلم ينبع من الطمع، كما نقرأ،
“محبة المال أصل كل الشرور.”
أي، شهوة المال هي جذر مناسب لتنبع منه كل أنواع الإثم.
الطمع بلا شك هو الخطيئة الصارخة في يومنا هذا. يتسلل بشكل خبيث ويتمكن من شعب الله وكذلك من أهل العالم. ومع ذلك، إنها خطيئة تحذر منها كلمة الله بجدية مخيفة. لقد أثبتت أنها سبب هلاك العديد من الرجال الشجعان لولاها، ودمرت الطابع الحجاجي لآلاف.
فما هو الطمع إذن؟ وكيف يمكن تمييزه عن التوفير الشريف والاستخدام السليم للفرص لتوفير أمور أمينة في نظر جميع الناس؟ في الكتاب المقدس الإنجليزي، تُستخدم أربع كلمات للتعبير عن هذه الخطيئة الواحدة: "الطمع"، "الشهوة"، "الرغبة الشديدة"، "الرغبة". يُحث المؤمنون على أن "اكتفوا بما عندكم" (عبرانيين 13:5)؛ ونقرأ أيضًا: "إن كان لنا قوت وكسوة، فلنكتفِ بهما" (1 تيموثاوس 6:8). الطمع هو نقيض هذا تمامًا. إنه التوق غير المشبع للقلب إلى أكثر مما سرّ الله أن يعطيه.
"الطمع،" قيل لنا، "هو عبادة أوثان!"
إذن فمن الواضح أن الرجل الطماع هو الذي يضع الكسب بين نفسه والله. أي شيء يصرفنا عن الانشغال القلبي به هو صنم. بهذا يمكننا بسهولة أن نختبر أنفسنا لنعرف أين نقف.
الكسول والمتهاون لا تمدحهما كلمة الله، بل تدينهما بشدة، وتحثهما على الاقتصاد والنشاط. ولكن الذهاب إلى الطرف الآخر، ووضع القلب على الأعمال وتكديس الثروة، هو قاتل بنفس القدر للروحانية. الوسط السعيد هو ما وضعه الروح القدس، الذي يأمرنا أن نكون "غير متكاسلين في الغيرة، متقدين في الروح، خادمين الرب". عندما يُخدم هو، كل شيء آخر سيستقيم. حينئذ سأستخدم هذا العالم "لا أتصرف فيه كملكي الخاص"، بل سأعتبر كل ما أوكل إليّ كوكيل له.
لا يسع المرء إلا أن يشعر أنه لو كانت لنا عين واحدة في هذا الأمر، لسمعنا أقل عن الحجاج الذين ينخرطون في مخططات ومضاربات تجارية مشبوهة (إن لم نقل مظلمة)، بسبب الأرباح الكبيرة المحتملة؛ والتي غالبًا ما يجلب فشلها عارًا جسيمًا على ذلك الاسم القدوس الذي به دُعينا. يمكن وضع ذلك كمبدأ مسلم به، وهو أنه لا ينبغي لأي قديس أن يرتبط بأي شكل من الأشكال بأي عمل تجاري، مهما كان مربحًا، لا يمكنه تحمل الفحص الدقيق لذاك "الذي عيناه كلهيب نار".
وإن كان الأمر بخلاف ذلك، فقد يبدو أن هناك نجاحًا حاليًا ورخاءً مضمونًا، لكنه سيؤول في النهاية كما كتب حبقوق،
"هوذا أليس من عند رب الجنود أن الشعوب تتعب في النار، وتجهد الأمم نفسها للباطل؟" (الآية 13).
مقطع آخر يقول،
"هُوَذَا كُلُّكُمْ يَا قَادِحِي نَارٍ، الْمُتَنَطِّقِينَ بِشَرَرٍ، امْشُوا بِنُورِ نَارِكُمْ وَبِالشَّرَرِ الَّذِي أَوْقَدْتُمُوهُ. مِنْ يَدِي يَكُونُ لَكُمْ هَذَا: بِالأَوْجَاعِ تَضْطَجِعُونَ." (إشعياء 50: 11)
كم من، للأسف، اضطروا أن يختبروا هذا اختبارًا كاملاً! كادحين في النار عينها، أرهقوا أنفسهم في طلب الباطل؛ موقدين نارهم بأنفسهم، وسائرين في نور شررها، اضطروا أن يضطجعوا في الحزن، بسبب إهمالهم لكلمة الرب.
لكن مهما عظم الانتصار الظاهري للخطية في الوقت الحاضر، فإن المستقبل مشرق بالكامل لرجل الإيمان. عندما يزول هذا الدهر الشرير الحاضر،
“تمتلئ الأرض بمعرفة مجد الرب، كما تغطي المياه البحر” (الآية 14).
من له نصيب في يوم المجد الآتي إلا وسيسلم بكل سرور كل مكسب حالي، لو كان له أن يعيش مرة أخرى حياة إيمان أثناء رفض ربه وفاديه! ولكن حينئذ سيكون الأوان قد فات ليكون أمينًا. فبسبب كل أنانية سنتكبد "خسارة" في الوقت الذي فيه أولئك الذين اعتبروا كل شيء هنا في ضوء مجيء الرب سيُمنحون دخولًا وافرًا إلى ملكوته الأبدي.
الويل التالي يُعلن على من يسقي قريبه شرابًا ليتسبب في هلاكه ويُظهر عاره. إنه ذلك النفاق البائس الذي يتكلم بكلام معسول، بينما الكراهية تملأ القلب؛ ذلك الرياء النجس الذي يقود المرء إلى تقديم جرعة مهدئة ولكنها تُسكر العقل لآخر، وذلك لتحقيق هلاكه (الآيات 15-17). رهيب سيكون جزاء الرب عندما يطلب الدم! أن تضع حجر عثرة في طريق آخر هو أن تستجلب الدينونة على رأس المرء نفسه. من يتسبب في سقوط أحد صغار المسيح، لكان خيرًا له لو رُبطت في عنقه رحى، وأُلقي في أعماق البحر!
الويل الأخير هو ضد عبادة الأوثان، صنع وعبادة الأصنام التي تفاخرت بها بابل. لكن الصنم وعابده سيهلكان معًا في ساعة غضب يهوه (الآيات 18، 19). هو وحده الإله فوق الكل، مبارك إلى الأبد، وقد تجلى الآن في الجسد في ربنا يسوع المسيح.
“الرب في هيكله المقدس: لتصمت كل الأرض أمامه” (عدد 20).
عندما يتكلم، فعلى الإنسان أن يسمع، وينحني خاضعًا لكلمته. هكذا سمع حبقوق صوته، وتلاشت تساؤلاته القلقة. استراح قلبه، وخشعت نفسه أمام جلال مجد الرب. ليتنا نحن أيضًا نكون بنفس الروح المؤدبة والمتواضعة!