يلخص هذا الفصل صلاة حَبَقُّوق، التي وُصِفَت بأنها قصيدة سامية من العبادة والتضرع. وقد غمره جلال الله وخطايا شعبه، فيرتعد حَبَقُّوق لكنه يتضرع بثقة من أجل النهضة والرحمة، مستذكراً أمانة الله السابقة كمخلص لإسرائيل. يؤكد النص على أنه على الرغم من الفشل والتأديب، يظل حق الله وإمكانية النهضة قائمين لأولئك الذين يتواضعون.
تفسيرات الكتاب المقدس حبقوق 3
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارةملاحظات أيرونسايد
الهدف الصحيح للخدمة الإلهية هو إخضاع النفس في حضرة الله، وسحب القلب إليه في العبادة والسجود. كان الأمر كذلك في حالة حبقوق. لقد أُدخل إلى مشورات يهوه السرية. وصلت كلمته بقوة إلى نفسه. والنتيجة هي أنه يسجد أمامه في موقف صلاة وعبادة. قصيدته الصلاة هي أحد أسمى أجزاء العهد القديم. بينما هو، وكأنه، مغلوب بإحساس جلال الله وقدرته المطلقة حتى يرتعد أمامه، إلا أنه ينظر بثقة إلى الوحيد الذي يستطيع أن يجلب النهضة والبركة لشعبه المؤدب، الذي هو بحق تحت عصاه بسبب خطاياهم.
يشير مصطلح "شِجْيُونَوث" في السطر الافتتاحي إلى أنه كان معدًا للموسيقى. طوبى له عندما تتخذ كل صلواتنا وتضرعاتنا هكذا طابع التسبيح!
“لا تهتموا بشيء،” قيل لنا، “بل في كل شيء بالصلاة والدعاء، مع الشكر، لتعلم طلباتكم لدى الله: وسلام الله الذي يفوق كل عقل، يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع.” (فيلبي 4: 6، فيلبي 4: 7).
يليق الحمد جيدًا بشفاه الخطاة الذين خلصوا بالنعمة الإلهية، مهما كانت ظروفهم صعبة ومحيرة في بعض الأحيان. كان داود يستطيع أن يؤلف مزمورًا بنفس القدر عندما كان في ضيقة شديدة. يوصف المزمور 7:0 بأنه
“شِجَّايُون لداود، التي غناها للرب، عن كلام كوش البنياميني.”
كوش يُفترض عمومًا أنه اسم آخر لشمعي، الذي لعنه بينما كان يهرب من أبشالوم ابنه. شِجَّايُون هو مفرد شِجْيُونَوث. المعنى الفعلي غير معروف على وجه اليقين؛ يُفترض أنه "قصيدة متجولة". في هذا المقياس، يسكب النبي قلبه للقدير المجيد، الذي كان منذ القدم هو المخلص وسند شعبه المفدي.
“يا رب، قد سمعت خبرك،” قال، “ففزعت. >يا رب، أحْيِ عملك في وسط السنين، >في وسط السنين عرِّف به؛ >في الغضب اذكر الرحمة” (ع2).
ملأته كلمة الرب خوفًا عندما أدرك شيئًا من فساد قلبه وحالة شعبه. مثل إشعياء، كان يمكنه أن يصرخ،
ويل لي! إني هلكت؛ لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن في وسط شعب نجس الشفتين.
على أساس الاستحقاق، ليس لديه ما يتوسل به. لكنه إذ يتذكر من هو الذي يتعامل معه، يمكنه أن يتضرع بثقة ويقين لنهضة وبركة.
لأن شعبًا يقع تحت يد الله بسبب فشلهم في تنفيذ مشيئته المعلنة ليس سببًا للغرق في اليأس، والاستنتاج بأن المنارة قد أُزيلت وأن كل شهادة جماعية قد زالت. إنه عدم إيمان، وليس خضوعًا إلهيًا، هو الذي يقود القديسين لاتخاذ موقف كهذا. عند الكتابة بهذا الشكل، يفكر المرء في تلك الحركة التي نتجت في هذه الأيام الأخيرة عن استعادة الكثير من الحق الثمين الذي كان يُعامل كحرف ميت لقرون. في التطبيق العملي لذلك الحق، كان هناك فشل لا شك فيه من النوع الأكثر إذلالًا. ونتيجة لذلك، سمح الله للانقسام والنزاع أن يحل محل الوحدة السعيدة والشركة المقدسة. كل هذا سبب للانكسار والإذلال من جانبنا، ولكن ليس لليأس التام. مهما كان الفشل الذي قد حدث، فالله وحقه باقيان.
"الذي كان من البدء"
لا يزال معنا، لكي نرتب طرقنا به. أن نجعل الفشل سببًا لمزيد من عدم الأمانة هو السير في الإرادة الذاتية، وفقدان قوة الدرس ذاته الذي يريد إلهنا أن نتعلمه. مثل حبقوق، لدينا سبب لأخذ مكان متدنٍ جدًا بالفعل؛ ولكن، مثله أيضًا، يمكننا الاعتماد على الله ليكون معنا في ذلك المكان المتدني.
من أجل النهضة يتضرع – النهضة التي نعلم أن الله سرّ بمنحها عندما هذّب التأديب شعبه. البقية، التي نجت من بابل، تعترف بنعمة الرب في إعطاء
إنعاش قليل
في عبوديتهم (عزرا 9:8). وهكذا، يمكننا أن نكون واثقين، سيسر إلهنا أن يمنحنا نهضة الآن، حتى لو كان الوقت متأخراً، إذا رأى فينا تلك الروح نفسها من الخضوع المتواضع لمشيئته التي نراها هنا.
إن الطريقة العجيبة التي بها قاد الرب قديماً يعقوب كقطيع في البرية، عندما جاء من تيمان وأشرق من جبل فاران، عندما غطى مجده السماوات وامتلأت الأرض بتسبيحه، هي ما يتأمله النبي وهو يتضرع من أجل رحمة حاضرة. يصف بوضوح مسيرة قدير إسرائيل عبر الصحراء، ناشراً الرعب والاضطراب بين الأمم ومالئاً مفديه بالابتهاج والفرح (الآيات 3-6). فالذي اعتنى بشعبه هكذا من قبل، سيعتني بهم أيضاً، مهما هاج العدو.
كمشهد بانورامي مجيد، تتكشف أمامه المشاهد العجيبة. يرى عمود النار يتقدم لطرد الأمم المعادية وليمهد طريقًا لجيوش الرب. يشاهد المياه تنحسر لتسمح لمختاريه بالعبور عبر قيعانها. يلاحظ النهر الغامض ينبع من الصخرة المضروبة. يتناول ترنيمة سفر ياشر بينما الشمس والقمر يطيعان كلمة إنسان ويقفان ساكنين في مكانهما. يسمع صرخة المنتصر وعويل المهزوم. وبينما يدرك أن راعي إسرائيل لا يزال أمينًا، على الرغم من إهانته الرهيبة، ترتعد أحشاؤه وترتجف شفتاه عند صوت الجلال. يتغلغل الوهن في عظامه، وتزول كل ثقة بالنفس، ويرتجف في داخله، لكي يستريح بهدوء في يوم الضيق الذي سيأتي قريبًا جدًا على الأرض؛ بل قد بدأ بالفعل، لأن الغازي كان قد صعد آنذاك بقواته (الآيات 7-16).
كل هذا ليس سوى دليل على أن انتعاشًا روحيًا قد حدث بالفعل في نفس حبقوق على الأقل. آه، ليتنا ندخل بشكل أعمق في الروح ذاتها!
الآيات الثلاث الأخيرة هي تعبير عن رجل متجدد حقًا تعلم أن يجد كل ينابيعه في الله. يتحدث الرسول بأسلوب مشابه في الأصحاح الرابع من فيلبي. في الواقع، كلماته مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما لدينا هنا، لدرجة أنه، كما ذُكر في المقدمة، يبدو أنه كان يضع هذا النص الكتابي بالذات في اعتباره عند كتابة رسالته.
مع أن شجرة التين لا تزهر، >ولا يكون ثمر في الكروم؛ >ويخيب عمل الزيتونة، >ولا تعطي الحقول طعامًا؛ >وينقطع الغنم من الحظيرة، >ولا بقر في المذاود: >فإني أبتهج بالرب، وأفرح بإله خلاصي. >الرب الإله هو قوتي، >ويجعل قدمي كأقدام الأيائل، >ويمشيني على مرتفعاتي. >لإمام المغنين، على آلاتي الوترية."
ما أعظم الفرق بين افتتاح واختتام وحي حبقوق! يبدأ كرجل حائر ومرتبك، مليء بالأسئلة والحيرة؛ ويختتم كمن وجد الإجابة على جميع أسئلته، والنصيب المشبع لنفسه في الله نفسه. هذا مبارك جدًا. وبينما يُسمح لنا بذلك أن ندخل في التجارب المتنوعة التي مر بها هذا الإنسان الذي له نفس مشاعرنا، حتى ملأ الرب وحده رؤيا نفسه وأشبع كل اشتياقاته، وحل بالمثل جميع شكوكه وصعوباته، فإننا ندرك قليلًا ما قد يكون النصيب المعين لقلوبنا إذا سمحنا له فقط أن تكون له مشيئته معنا في كل شيء. قد تفشل المحاصيل، وقد تهلك القطعان، وقد تكون الحقول قاحلة، وتُقطع الماشية؛ لكن الله سيبقى، وفيه كان إمداد وفير لتلبية كل احتياج. هو إله خلاصنا. هو قوة قلوبنا. فماذا عسانا أن نشتهي أكثر؟
سعيدين بهذا الوعي المجيد، يمكن لحبقوق، ونحن أيضًا، أن نسير، بالإيمان، في مرتفعاتنا، بعيدًا فوق ضباب الأرض وفخاخها. مثل وعول المزمور 104 (الآية 18)، سنتمكن من الصعود إلى قمم الصخور والسكن في التلال العالية. بالتأكيد إذا كان ابن لله في غسق تدبير سابق يمكنه أن يبتهج وينتصر هكذا على كل الظروف، فنحن الذين نعيش في وهج يوم النعمة الكامل، قد نُثار بحسد مقدس، لكي، ونحن نسكن باستمرار
في السماويات،
لعلنا نوجد يوميًا غالبين بقوة الإيمان!
السطر الختامي هو الإهداء، وهو نفيس بشكل لا يوصف. رئيس المرنمين على الآلات الوترية، بالنسبة لنا، ليس سوى ربنا يسوع المسيح، الذي بصفته القائم من الأموات يقود الآن تسبيحات مفدييه. بينما تعزف يده على أوتار قلوب شعبه العجيبة، يا لها من ألحان سماوية تحيي أذن إلهنا وأبينا، وتحيي جيوشًا ملائكية لا تحصى يتعلمون عبر الكنيسة حكمة الله المتعددة الأوجه.
في وسط الجماعة سأسبح لك،
لقد قال، كما تكلم روحه على لسان النبي الشاعر في المزمور الثاني والعشرين. كلما اجتمع شعبه على اسمه الفريد، يكون في وسطهم كمدير لعبادتهم، وكذلك موضوع سجودهم.
للأسف، كم من قلوبنا غالبًا ما تكون غير متناغمة! فقط بالدينونة الذاتية المستمرة والسلوك الحذر في الروح سنُحفظ في حالة مناسبة لنضيف إلى حلاوة الأوركسترا العظيمة للمرنم الرئيسي!
الحواشي:
بيان حقوق النشر هذه الملفات ملك عام. النص مقدم منBibleSupport.com. مُستخدَم بإذن.
معلومات ببليوغرافية آيرونسايد، هـ. أ. "تفسير حبقوق 3". ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/habakkuk-3.html. 1914.