يقدم هذا الفصل مجموعة من أسفار العهد القديم، بما في ذلك عزرا ونحميا والرسائل النبوية لحجي وزكريا، كمتصلة للدراسة. وهو يفسر الروايات التاريخية لعزرا ونحميا كرمز لتعافي الكنيسة من الخطأ والأنظمة البشرية، مؤكداً على استعادة الحق، والانفصال عن العالم، والتجمع لاسم الله. ويختتم النص بالإشارة إلى أن الشرور الداخلية أفسدت في النهاية هذا الاسترداد، مما استلزم الرسائل النبوية لحجي وزكريا لدعوة الشعب إلى دينونة الذات.
توجد ستة أسفار من العهد القديم يمكن قراءتها معًا بأكبر قدر من الفائدة. أشير إلى عزرا ونحميا وأستير، من الجزء التاريخي من الكتاب المقدس، مقترنة بالرسائل النبوية لحجي وزكريا وملاخي. ويمكن إضافة سابع إلى هذه، وهو سفر دانيال، الذي يظهر اختبارات الروح التي أدت إلى الاسترداد.
يفتتح سفر عزرا بوجود شعب الرب في السبي للفرس، ساكنين في المقاطعات التي كانت تحت سيطرة ملوك بابل ذات مرة. كان مركز الله، أورشليم، حيث وضع اسمه، خرابًا متفحمًا. كانت أسوار المدينة المقدسة قد هُدمت، والحجارة نفسها دُفنت تحت أكوام من الركام. كل هذا يمكن النظر إليه على أنه صورة لخضوع كنيسة الله لأنظمة بشرية من الضلال والخرافة. لقرون طويلة، كانت الحقيقة المتعلقة بالاجتماع ببساطة إلى اسم الرب يسوع قد فُقدت. مكان الاسم، يمكننا القول، كان في أورشليم وقد دمره أعداؤها. الأسوار، التي تتحدث عن ذلك الانفصال التقوي عن العالم الذي كان ينبغي أن يحفظ الكنيسة كـ
حديقة مغلقة،
دُمر بالكامل، وركام كنسي من كل وصف قد دفن الحقيقة لدرجة أنها بدت وكأنها فُقدت بلا أمل في استعادتها.
الانفصال عن الشر، إذًا، هو دائمًا مبدأ الله لشعبه.
ولكن الله كان يرعى الجميع، وبنعمته أقام شهادة لهذه التعاليم الثمينة والمهمة، التي كانت قد ظلت كامنة، كما لو كانت، في كلمته لفترة طويلة جدًا. ثم كانت النتيجة حركة تشبه إلى حد كبير تلك المفصلة في السجل الذي دونه عزرا. من فوضى اللاهوتيات البشرية والشيع والأحزاب من صنع البشر، كانت هناك عودة من جانب البعض الذين لمس الله قلوبهم إلى بساطة الأيام الأولى. في ضعف شديد، ولكن أيضًا في انتعاش كبير، ومع إحساس عميق بخراب الكنيسة، كشهادة لله في العالم، ومعترفين تمامًا بدورهم المحزن في كل ذلك، عادت بقية إلى الرب، واجدين في اسمه مركز تجمعهم، ونابذين كل ما لم يجدوا له
“هكذا يقول الرب.”
يمكن القول إن كل هذا قد تم التنبؤ به، أو على الأقل يتم تصوير حركة مماثلة، في سفر عزرا. هناك فصل للطاهر عن النجس، وإخراج للثمين من الحقير، وإقامة للمذبح، الذي يسميه ملاخي
"مائدة الرب" (ملاخي 1:7)
التي تتجمع حولها البقية المستعادة - لا تتميز بشيء سوى الإيمان الذي قادهم بالتالي لوضع مطالب يهوه قبل كل شيء آخر: لأنه، وتجدر الإشارة، كانت ظروفهم تحت حكم الفارسي بحيث كان بإمكانهم العيش براحة أكبر في أرض سبيهم مما في أرض إسرائيل.
يؤكد نحميا على ضرورة الانفصال الكامل عن كل ما هو مخالف لفكر الله. يأتي بعد عزرا، لكن عمله الخاص هو ترميم وبناء أورشليم. بقيادة هذا الخادم الأمين، انخرطت البقية في بناء السور الذي كان سيحجزهم لله؛ وهذا أغضب جيرانهم بسبب حصريته الشريرة في نظرهم. شيئًا فشيئًا أزيلت أنقاض السنين، وواحدًا تلو الآخر أُخرجت حجارة السور إلى النور ورُكبت في أماكنها المخصصة. بالتأكيد، كان لكل هذا ما يشبهه بين أولئك الذين اجتمعوا في البداية بضعف وقليل من النور حول مائدة الرب. تدريجيًا، ولكن بطريقة جعلت منه شهادة واضحة للروح القدس، وُضعت أفكار البشر جانبًا، وأزيلت أنقاض التقليدية، واستُعيدت حجارة الحق الإلهي وبُنيت - هل أقول؟ - في جدار انفصال، أغضب "الجمعيات" التي لم تستطع أن تتحمل فكرة عمل الله يتم بمعزل عن سيطرتها المنظمة. ولكن دون أن يتأثروا بالسخرية، ودون أن تردعهم التهديدات، ودون أن يغريهم عروض المساعدة من أولئك الذين لم يكن لهم نصيب ولا حظ في الأمر، استمر العمل حتى اكتمل السور. حقيقة مكانة المؤمن الفرد وحالته؛ كشف السر العظيم للمسيح والكنيسة؛ مجموعة الحقائق الثمينة المرتبطة بمجيء ويوم الرب، مع تأثيرها المقدس على القلب والحياة - واحدة تلو الأخرى، وغالبًا على حساب أعمق جهد وجهاد روحي، مقترنًا بصراعات شديدة مع العدو من الداخل والخارج، استُعيدت هذه الحجارة من جدار الانفصال، وهكذا تمجد الله وتبارك شعبه.
في سفر أستير، بيّنا عنايته الكريمة بأولئك الذين، مع أنهم كانوا له أيضًا، إلا أنهم اختاروا البقاء حيث كانوا، بدلًا من العودة إلى مركز الله: ولكن بما أنني تناولت هذا الموضوع بالتفصيل في مكان آخر، فلا داعي لمتابعته هنا.29
لَكَم كان من دواعي السرور لو أن ما تتبعناه أعلاه من سجلات عزرا ونحميا كان هو الأمور الوحيدة التي تستدعي الملاحظة. ولكن، للأسف، الأمر مختلف تمامًا. لم يمضِ وقت طويل حتى ظهرت جميع الشرور تقريبًا التي كانت في وقت من الأوقات في الخارج، داخل السور. الكبرياء، والشقاق، والطمع، والدنيوية بأشكالها المختلفة، والسعي وراء الذات، وما شابهها من أمور دنسة لم تستطع أي أسوار أن تحجبها (لأنها سكنت في القلب وسُمح لها بالوجود دون محاسبة)، سرعان ما أفسدت المشهد الجميل. وآه، من يملك عيونًا ليرى وقلبًا ليفهم وينوح، كيف يمكن أن يفشل في ملاحظة كيف أننا في كل هذا أيضًا لدينا صورة لما كان صحيحًا بشكل محزن للغاية بين أولئك الذين كان فخرهم السعيد أن المسيح وحده هو مركزهم، واسمه برج قوتهم؟
ولكن تبارك إله كل نعمة، لم يترك شعبه بدون خدمة لازمة لإثارة الضمير؛ بل أقام بين البقية العائدة أنبياء قادت رسائلهم إلى الحكم الذاتي وتواضع النفس في حضرته. يأتي هنا حجي وزكريا، كسهام مصقولة من جعبة الرب، وكانت مهمتهم أن يعيدوا قلوب أولئك المتميزين إليه. وكان اختصاص الأخير على وجه الخصوص هو كشف الأمجاد الآتية، لكي يُثاروا للعيش حينئذ في نور ذلك اليوم الآتي. هو بالتأكيد "نبي المجد". أما حجي، فمن ناحية أخرى، أُعطي له أن يضغط على الضمير بالظروف الفعلية القائمة، وبصوت البوق يدعوهم إلى طرق القداسة العملية، مع بركة واضحة ناتجة.
إن مجيء ملاخي بعد جيل، وهو يرثي الانهيار الكامل للشعب، محمل بالتحذير، وقد يدفعنا ذلك إلى فحص واختبار طرقنا، نحن الذين نسعى اليوم للاستجابة لما كنت أبحثه. الحق وحده لن يحفظ إن لم تكن هناك ممارسة مقابلة للعيش في قوته، والخضوع لسيطرته.
لا شيء أتعس من رؤية رجال غير روحيين، جسدانيين، يتناقشون في مسائل تتضمن تمييزات دقيقة بخصوص العلاقة النسبية لجوانب معينة من الحق، بينما طرقهم غير المقدسة هي عار على ذاك الذي الحق له.
من المهم أن نتذكر أن الله يعلم من خلال الضمير، وليس مجرد من خلال العقل؛ ولذلك غالبًا ما نرى مشهد الرجال اللامعين والموهوبين يتخبطون حيث يسير الرجال المتواضعون والأتقياء بأمان! مبارك هو عندما تجتمع الموهبة والتقوى؛ وشقي حقًا عندما ينفصلان!
عن حجي نفسه، لم يُسجل الكثير في الكتاب المقدس. حتى اسم أبيه لم يُذكر، ولا قبيلته في إسرائيل. يظهر فجأة في صفحة الوحي في عزرا 5:1، بكل وقار رسول معين من السماء، بلا مؤهلات سوى أن كلمة الرب كانت على شفتيه وقوة الرب تجلت في طرقه. وهذه بالتأكيد مؤهلات كافية. لقد أعده الله ليكون، كما يقول هو نفسه،
رسول الرب في رسالة الرب.
هناك شيء رائع جدًا في هذا. إنه يعرض أمامنا الطابع الإلهي للخدمة النبوية - وهي خدمة نحتاجها بشدة في أيامنا هذه، والتي غالبًا ما يكون لدينا سبب للشكر عليها، إلى حد ما.
"أَمَّا مَنْ يَتَنَبَّأُ فَيُكَلِّمُ النَّاسَ بِبُنْيَانٍ وَوَعْظٍ وَتَعْزِيَةٍ." (1 كورنثوس 14:3)
هذه الخدمة موهوبة من الروح، ومن المؤكد أنها ستؤدي إلى بركة؛ لأن ما يهبه الله نفسه لن يعود إليه فارغًا أبدًا. سنشرع الآن في ملاحظة ما كانت عليه تلك الخدمة في الحالة الخاصة التي أمامنا.
التاريخ المذكور في الآية 1 ينسجم مع البيان المسجل في عزرا 4:24. هناك نتعلم أن عمل إعادة بناء بيت الرب توقف بسبب معارضة أعداء يهوذا وبنيامين.
"في السنة الثانية لداريوس، ملك فارس."
بما أن الرسالة التي أدت إلى حظر الاستمرار كُتبت في عهد أرتحشستا، فقد مرت عدة سنوات لم يُنجز فيها شيء. كانت فترة من الخمول قد بدأت، والتي لم تنتهِ إلا عندما أُعطيت خدمة معينة من الله لإثارة ضمائر الناس.
في السنة المشار إليها أعلاه، في اليوم الأول من الشهر السادس، خاطب حجي الحكام، زربابل الوالي، الذي كان من نسل داود، ويشوع الكاهن الأعظم، قائلاً:
"هكذا قال رب الجنود قائلاً، هذا الشعب يقول، لم يحن الوقت، وقت بناء بيت الرب" (vers. 1, 2).
يتضح من هذا أنهم كانوا مستعدين تمامًا للامتناع عن العمل، وأنه لو كانت هناك طاقة الإيمان، لما كان مرسوم أرتحشستا، الذي يبدو متناقضًا مع مرسوم كورش، عائقًا حقيقيًا. إن الطابع غير القابل للتغيير للمراسيم الفارسية جعل المرسوم الثاني باطلاً لو كان قد ألغى الأول حقًا. ولكن الأنانية، وما تبعها من فتور تجاه أمور الله، كانت قد تسربت بالفعل. ومن ثم، كان بإمكانهم بناء بيوتهم الخاصة بينما يهملون بيت الرب. لكن مرسوم أرتحشستا، عند قراءته بشكل صحيح، لم يتضمن حظرًا مباشرًا على بناء الهيكل، بل كان موجهًا ضد ترميم المدينة وتحصينها.
عندما لا يكون الضمير نشطًا، يفسر الناس الظروف بسهولة بما يناسبهم؛ وفي مثل هذه الأوقات، غالبًا ما يكون من المدهش مقدار الطاقة التي تُبذل على ما يخدم راحة المرء، بينما تتسم اللامبالاة التامة بما يرتبط بمجد الرب.
وهكذا يمتلك القديسون الوقت والمال للكثير مما لا يفيد، بينما يجدون صعوبة في تخصيص بضع ساعات لاجتماع، أو في التبرع بجزء من أموالهم لتقدم الإنجيل. متى ما تحرك الضمير، فسيكون كل شيء في نصابه.
“أَلَمْ يَحِنْ لَكُمُ الْوَقْتُ، أَيُّهَا الْقَوْمُ، أَنْ تَسْكُنُوا فِي بُيُوتِكُمُ الْمَسْقُوفَةِ، وَهَذَا الْبَيْتُ خَرَابٌ؟”
هو تحدي الرب من خلال نبيه. لم يمنع أي مرسوم فارسي توفيرهم لمنازل دافئة وحتى باهظة الثمن لأنفسهم؛ لكنه سرعان ما أصبح ذريعة للامبالاة بما كان يجب أن يحتل المرتبة الأولى في أفكارهم (الآيات 3، 4).
"فالآن هكذا قال رب الجنود: تأملوا طرقكم. زرعتم كثيرًا، وحصدتم قليلاً؛ تأكلون، ولكن لا تشبعون؛ تشربون، ولكن لا ترتوون؛ تلبسون، ولكن لا تدفأون؛ والذي يكسب أجرة، يكسب أجرة ليضعها في كيس مثقوب" (الآيات 5، 6).
هذا كله مهيب للغاية. فليزن القارئ والكاتب ذلك جيدًا. مما لا شك فيه أنه يكشف سر العديد من الإخفاقات وخيبات الأمل بين المسيحيين اليوم، وكذلك بين يهود الماضي. لا يستطيع الله أن يبارك السعي وراء الذات. إنه يدعو كل واحد إلى
تَأَمَّلُوا طُرُقَكُمْ.
تقول العبرية،
"اجعل قلبك على طرقك."
إنها دعوة إلى دينونة الذات؛ لأن الطرق تكشف حالة النفس.
قد ننظر إليه على أنه يدخل في كل تشعبات الحياة. تدبروا سبلكم، يا من تتعاملون مع العالم التجاري في ظروفه الحالية. كم يُتسامح بيننا غالبًا مما لا يحتمل العيون الفاحصة لكل شيء لذاك الذي لا يرى كما يرى الإنسان! روح الطمع في هذا العصر تلتهم صميم الحياة من العديد من جماعات شعب الرب. الجشع المتشبث المنتشر في كل مكان في العالم يحدث توغلات مروعة بين المسيحيين. للأسف، كم يُضحى به من أجل المال! الشركة المسيحية، أفراح الاجتماع على مائدة الرب، عمل الإنجيل، وامتيازات البنيان المتبادل والتعليم في الأمور الإلهية - كلها يُستغنى عنها غالبًا ببساطة لأن الفرصة تتاح لإضافة بضعة دولارات زهيدة إلى الدخل الشهري والمدخرات. حتى الإخوة الذين لديهم عائلات سيتركون بلدة أو مدينة حيث يوجد الدعم الروحي وشركة إخوتهم، وحيث يتمتع أطفالهم بامتيازات اجتماع الإنجيل ومدرسة الأحد، ببساطة لأنهم يرون، أو يتخيلون أنهم يرون، فرصة لتحسين ظروفهم الأرضية. للأسف، في كثير من الحالات يفقدون كل ما كانوا يأملون فيه، ويخسرون روحيًا ما لا يُستعاد أبدًا!
تأملوا سلوككم في الحياة المنزلية. ما المكانة التي تمنحونها لأمور الله هناك؟ هل الكتاب المقدس مهمل عادةً، والركبة نادرًا ما تُحنى في الصلاة أمام الأطفال؟ فأي عجب إذن إذا نشأوا وهم يستهينون بما يبدو أنكم تضعون عليه تقييمًا ضئيلًا جدًا! هل تناقشون خدام المسيح وشعب الله بطريقة باردة وقاسية ومنتقدة أمام هؤلاء الأطفال أنفسهم؟ فلا تتعجبوا إذن إذا تعلموا أن يحتقروا جميع خدام الكلمة، ويستهينوا بكل من يحمل اسم المسيح.
فكر في طرقك وعلاقتك بخدمة الرب واجتماع شعبه. هل تمنعك توافه الأمور عن اجتماعات شعب الله لتذكر ربنا في آلامه لأجلنا؟ أم تهمل وعظ الكلمة بحجة أنها "مجرد إنجيل"؟ هل تغيب عادة عن اجتماع الصلاة، ونادراً ما توجد في قراءة الكتاب المقدس؟ هل مرت شهور، أو سنوات، منذ أن وزعت نشرة، أو تحدثت مع آخرين عن المسيح؟ كيف إذن تتوقع أن تكون بركة الله عليك وعلى خططك بينما أنت غير مبالٍ به وبمقاصده؟
"هكذا قال رب الجنود: تأملوا طرقكم. اصعدوا إلى الجبل، وأحضروا خشبًا، وابنوا البيت؛ فأسرّ به، وأتمجد، قال الرب" (الآيتان 7، 8).
أُثيروا من الآثار المميتة للأنانية، دينوا أنفسكم وطرقكم السابقة المنحلة في محضر الله؛ ثم
“ضع الأولويات أولاً،”
كما قال أحدهم، وأعطِ الرب المكانة الأسمى في القلب والحياة. وبسبب عدم وجود هذا القصد القلبي للالتصاق به، لم يستطع أن يبارك كما كان سيفعل لولا ذلك؛ ومن ثم
“انتظرتم كثيرًا، وإذا هو قليل؛ وحين أتيتم به إلى البيت،”
نفخ الله فيه، فهرب. هل تساءلت لماذا تلا الفشل الفشل، وخطة تلو خطة لم تسفر عن النتيجة التي رجوتها؟ لأن الله لم يُعطَ مكانه، وبيته مهمل،
“لذلك مُنِعَتْ عنكم السماء من الندى، ومُنِعَتْ الأرض من ثمرها.”
ويسود الجفاف والقحط بدلاً من البركة والارتواء (الآيات 9-11).
ظهر تأثير كلمات حجي على الفور. يا ليت هذا التذكير بها يُستخدم أيضًا لإيقاظ أولئك منا الذين ينامون بين الأموات!
كلا القادة والشعب فورًا
أطاعوا صوت الرب إلههم،
واستُؤنِفَ العملُ المُهمَلُ على الفور (الآية 12).
"ثم تكلم حجّاي، رسول الرب، برسالة الرب إلى الشعب، قائلاً: أنا معكم، يقول الرب" (الآية 13).
كانت كلمة مفرحة ومشجعة، وطريقة تقديمها رائعة جداً-
"رسول الرب في رسالة الرب!"
من الممكن جداً أن تكون حقاً رسول الرب، ومع ذلك أن تخطئ فهم فكر الرب. لكي تقدم رسالته، يجب أن يكون المرء على اتصال به. هكذا كانت حالة حجي السعيدة.
استُنهضوا بالدعوة المؤثرة للتفكير في طرقهم، وتَعَزَّوا بمعرفة حضور الرب معهم، فذهبت البقية طواعية للعمل، بحيث استُؤنف العمل الفعلي في بيت الله خلال أربعة وعشرين يومًا (الآيات 14، 15). يقدم الفصل التالي خدمة إضافية مع تقدم العمل.