يشجع الله الشعب عن طريق حجي، معترفًا بإحباطهم بسبب صغر الهيكل المعاد بناؤه ومؤكدًا لهم حضوره ومجده المستقبلي. ويعد بمجيء "شهي كل الأمم" (يسوع المسيح) ومجد ألفي أعظم للهيكل، مؤكدًا ملكيته لجميع الموارد. ثم ينتقل الفصل إلى مناقشة النجاسة الطقسية، مسلطًا الضوء على قوتها المدنسة مقارنة بعدم قدرة القداسة على التطهير باللمس.
كان عمل بناء بيت الرب الذي أُهمل طويلاً جارياً منذ أقل من شهر عندما جاءت كلمة الرب مرة ثانية عن طريق النبي حجّاي. في هذه المناسبة، كانت رسالة لا للتوبيخ، بل للبهجة والتشجيع لكل من الحكام والشعب على حد سواء (الآيات 1، 2).
وهكذا يسر الله أن يعزي ويسند قلوب أولئك الذين، وإن كانوا فقراء وضعفاء، يسعون لتكريمه.
تُطرح ثلاثة أسئلة:
"من الباقي فيكم الذي رأى هذا البيت في مجده الأول؟ وكيف ترونه الآن؟ أليس هو في أعينكم كلاشيء بالقياس إليه؟" (الآية 3).
نعلم من عزرا 3:12 أنه كان بين البقية العائدة "رجال شيوخ رأوا البيت الأول،" وبكوا بمرارة عندما قارنوا مجده السابق بصغر البيت الحالي بين الأنقاض، وأن فرحة الأصغر سناً (الذين كانوا قد تحرروا للتو من بابل، والذين قضوا حياتهم الماضية كلها في وسط عبادة الأوثان والاضطهاد) كادت أن تغرق في ضجيج البكاء.
الآن يؤكد لهم الله أن المستقبل يحمل في طياته أمورًا أكثر إشراقًا مما عرفه الماضي قط؛ ويجعل هذا الرجاء منطلقًا لكلمة تشجيع.
“ولكن الآن تشجعوا،” هي رسالته، “لأني معكم... روحي باقية في وسطكم: لا تخافوا” (الآيات 4، 5).
قد يكون الخراب والدمار قد حلّ؛ وقد يكون الانقسام والتشتت قد وقع؛ لكن أولئك الذين اجتمعوا مجددًا حول مركز الرب يتمتعون بفرح معرفة، بناءً على سلطان كلمته هو، أنه في الوسط، وتبقى روحه بينهم. فليتشددوا ولا يخافوا.
بالمثل يُعطى التأكيد لفيلادلفيا، في آخر سفر جليل من الكتاب المقدس. قد يكون للقديسين "قوة قليلة" فقط؛ لكن كلمته واسمه يبقيان، وهو، القدوس والحق، في وسطهم. لا يمكن للانقسام والنزاع أن يغيرا هذا؛ ولا يمكن لأي جماعة معينة من المؤمنين أن تدعيه باستثناء الآخرين، كما لو أنهم وحدهم يشكلون "البقية". "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون أنا في وسطهم." بهذا قد تتعزى كل جماعة صغيرة من القديسين، الذين يشغلون أخلاقياً أرض البقية في أيام حجي.
لم يكن لديهم حضور الرب بالروح بينهم فحسب، بل كان مجيئه شخصيًا هو رجاءهم، لكي ترتفع قلوبهم بذلك فوق ظروفهم المتواضعة وهم ينتظرون المجد الآتي.
في "برهة" ستُزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة، مع جميع الأمم، بقوة الرب، ثم
“شهي جميع الأمم يأتي: وأملأ هذا البيت مجدًا، قال رب الجنود” (عدد 6، 7).
المنتظر منذ زمن طويل ليس سوى ربنا يسوع المسيح. جاء مرة بالنعمة ليُرفض. سيأتي مرة أخرى ليأتي بالمجد الذي طالما تنبأ به أنبياء العصور القديمة. إلى ذلك البيت (وإن كان قد جُدّد ووُسّع على يد هيرودس الأدومي) جاء، ليُجهل ويُطرد. إلى ذلك البيت، الذي أُعيد بناؤه في الأيام الأخيرة، سيأتي مرة أخرى ليأخذ الملكوت ويملك بالبر.
قد تكون البقية فقيرة جدًا لتزيين الهيكل المعاد بناؤه، لكن له الفضة والذهب. لا شيء سيعيق ظهور المجد عندما يحين الوقت المحدد.
"مجد هذا البيت الأخير سيكون أعظم من الأول، قال رب الجنود: وفي هذا المكان أعطي سلامًا، قال رب الجنود" (الآيات 8، 9).
صياغة النسخة المعتمدة - "مجد هذا البيت الأخير" - مضللة، وقد فُهمت عمومًا من قبل المفسرين على أنها تعني أن الهيكل الذي أعيد بناؤه، بكونه تقدس بالحضور الشخصي لابن الله، كان بالتالي أعظم بكثير من هيكل سليمان، وذلك على الرغم من عظمة الأول وقلة الثاني.
افترض البعض أن الجمال المعماري للهيكل بعد تحسينات هيرودس قد فاق حتى جمال "البيت الفائق العظمة" الذي بناه الملك الحكيم. لكن هذا لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق.
لا يمكن أن يكون هناك اعتراض حقيقي على التفسير الأول. إنه جميل وصحيح في حد ذاته، ولكن لا يبدو أنه ما يُقصد نقله هنا حقًا. "مجد هذا البيت الأخير" يشير بلا شك إلى الروعة الألفية للهيكل المصور نبويًا في حزقيال 40:0 إلى 48.
قد يتحدث الناس عن هياكل أو بيوت لله، أما هو فلا يتحدث إلا عن الهيكل أو البيت. وسواء كان المبنى الذي أقامه سليمان أو زربابل أو هيرودس هو المقصود؛ أو ذاك الذي سيعاد بناؤه بواسطة يهوذا غير المؤمنة في الضيقة القادمة، أو الهيكل الألفي الذي يليه – فكلها تُدعى "البيت" و "الهيكل" لله.
إنه واحد في عينيه. في ذلك الهيكل القديم، كل جزء منه نطق بمجده. إلى ذلك الهيكل جاء بالنعمة ليُرفض فقط. في ذلك الهيكل سيجلس إنسان الخطية بعد. بعد تطهيره، سيكون ذلك الهيكل مركز عبادة الأرض وشكرها للألفية. في الوقت الحاضر، في هذه الفترة من "تدبير السر"، لا يمتلك الله أي مبنى مادي كمحل إقامته. المؤمنون ككل، عبر فترة الكنيسة بأكملها، ينمون ليصبحوا هيكلاً مقدساً في الرب. جميع القديسين على الأرض في وقت معين يشكلون بيت الله، المؤلف من حجارة حية، الذين أتوا إلى الحجر الحي.
النبوة لا تُعنى بهذا البناء الروحي. لها علاقة بالأرض، والأمور الأرضية.
في الآيات من 10 إلى 14 يُقدَّم خط آخر من الحق. يبدو الانتقال مما كنا نتأمله مفاجئًا للغاية، ولكن بلا شك اقتضت حالة الناس ذلك.
رداً على سؤال من حجي، يؤكد الكهنة أنه إذا "حمل أحدهم لحماً مقدساً في طرف ثوبه، ولمس بطرف ثوبه" أصنافاً من الطعام العادي، فإن هذه الأصناف لا تتقدس بذلك ولا تصبح مقدسة. من ناحية أخرى، يشهدون بالحقيقة الجليلة أن من كان نجساً بالميت ينجس كل ما يلمسه، فيجعله نجساً أيضاً.
كانت هذه هي حالة الشعب. كانوا جميعًا نجسين، وكل ما فعلوه كان نجسًا أمام الله. لكن هذا لم يكن إلا فرصة لكي تعمل النعمة؛ وهكذا، على الرغم من نجاستهم، رفعهم الرب في بركة. لكنه أرادهم أن يتذكروا أن كل شيء قد أتى من قلبه هو، بغض النظر عن استحقاقهم.
مع أنهم كانوا مدنسين، إلا أنهم عندما رجعوا إلى الله وخضعوا له، كان يستطيع أن يظهر نفسه قوياً من أجلهم.
إذًا في الآيات من 15 إلى 19، هو يقارن بين حالتهم عندما كانوا غير مبالين ببيته، والآن، بعد أن يعملون وفقًا لكلمته. قبل ذلك، كان الفقر واللفح والعفن نصيبهم. أما الآن، فقد أعطى، "منذ اليوم الذي وُضع فيه أساس هيكل الرب،" زيادة ووفرة، تمامًا كما أعلن هو قبل ذلك بوقت طويل.
“الذين يكرمونني أكرمهم؛ والذين يحتقرونني يُستخف بهم.”
يمكننا أن نثق بأن من يضع مطالب الله أولاً لن يكون خاسراً أبداً.
"من هذا اليوم سأباركك"
هو وعد لكل من يدين الشر ويسعى للسلوك في الحق.
يختتم الفصل برسالة أخرى أُعطيت في اليوم نفسه. وهي موجهة فقط إلى زربابل، ابن داود غير المتوج، الذي عُيِّن حاكماً ليهوذا. له يعلن الرب عن زلزلة السماوات والأرض، والإطاحة النهائية بجميع ممالك الأمم، لكنه يؤكد له أنه سيبقى كخاتم أمامه،
"لأني اخترتك، يقول رب الجنود."
من صلب زربابل سينبثق "الأمير"، الذي يبدو أنه الممثل الأرضي لـ "ابن داود العظيم الأعظم" (الذي جاء هو أيضًا في نسب مباشر من هذا الفرع المتواضع من الملك داود)، في اليوم الذي فيه تهتف جميع الأمم بروعة
“المجد الأخير لهذا البيت.”