الله، الذي تكلم قديماً بالأنبياء، قد أعلن ذاته بالكامل الآن من خلال ابنه. هذا الابن يوصف بأنه خالق كل شيء وحافظه، وبهاء مجد الله، والصورة الجوهرية لذاته. وقد طهر الخطايا ويجلس الآن عن يمين الله، مظهراً بذلك قدرته الإلهية ودوره الفريد.
الله الذي كلم الآباء قديماً بالأنبياء في أزمنة كثيرة وبطرق متنوعة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه، الذي جعله وارثاً لكل شيء، وبه أيضاً صنع العوالم؛ الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعدما صنع بنفسه تطهيراً لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي؛ صائراً أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسماً أفضل منهم.
عندما نبدأ دراستنا لهذه الرسالة السامية، نجد أنفسنا وجهًا لوجه مع الله نفسه، الذي يتوق دائمًا إلى محبة وثقة الجنس البشري المخلوق على صورته ومثاله، والذي في شخص رأسه الأول لم يكد يوضع في موضع سلطة حتى انحرف عن الخالق، الذي تعني طاعته دائمًا البركة، وعصيانه الشقاء والندم. ما كادت الخطية تدخل العالم حتى جاء الله بالنعمة باحثًا عن الخاطئ، وهكذا من السؤال الأول، "آدم، أين أنت؟" وصولًا إلى التجسد، والله يتكلم إلى الإنسان.
في أماكن كثيرة وبطرق عديدة في الأزمنة الماضية، أعلن فكره من خلال رجال أوحى إليهم إلهيًا، أنبياء "تكلموا مدفوعين بالروح القدس". ولكن بينما بهذه الطريقة أُعلن الله بقدر، فإن ذلك الإعلان كان، بطبيعة الحال، جزئيًا فقط. الآن في ملء الزمان، في نهاية عصور الاختبار، في أيام البركة هذه، كلمنا ليس عن طريق مجرد وسيلة بشرية، بل في شخص الابن. بعبارة أخرى، ليس الآن الله يرسل رسولاً إلى الإنسان ليعلن مشيئته ويدعوه للعودة إليه، بل هو الله يأتي إلى الإنسان في الابن.
هذا هو نفسه الذي يتكلم عنه الرسول يوحنا في الإصحاح الأول من إنجيله، الآيتين 14 و 18: (يوحنا 1: 14؛ يوحنا 1: 18)
والكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا (ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب)، مملوءًا نعمة وحقًا. الله لم يره أحد قط؛ الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب، هو خبّر عنه.
لم يعد الله مخفيًا ولا بعيدًا. لقد نزل إلى عالمه الخاص باحثًا عن أولئك الذين ضلوا عنه، مظهرًا نفسه بكل قداسته وبره اللامتناهيين، ومع ذلك بكل محبته ورحمته التي لا تضاهى. في المسيح، أُعلن الله بالكامل. لا يحتاج أحد أن يقول الآن: "ليتني أعرف أين أجده!" أو "أرنا الآب وكفانا،" لأن الابن الأزلي الذي صار جسدًا ليعلن الله قد قال: "الذي رآني فقد رأى الآب. أنا والآب واحد."
من الأهمية بمكان أن ندرك هذه الحقيقة الهائلة. الابن واحد مع الآب ومع الروح القدس. الكل متساوون في الجوهر وأزليون. عندما تجسد الابن، كان هو نفس الأقنوم الذي كان عليه منذ الأزل، ولكن بتجسده اتخذ الناسوت في اتحاد مع اللاهوت، وهكذا أصبح ابنًا بمعنى جديد كإنسان مولود من عذراء. وبما أنه بلا أب بشري، كان الله وحده هو أب ناسوته بقدر ما هو أب للاهوته. أعترف بحرج التعبير الأخير، ولكن هذا سر يكاد يكون من غير المشروع للإنسان أن ينطق به، وبالضرورة فإن لغتنا الفقيرة هي وسيلة ناقصة للغاية لنقل مثل هذه الحقائق السامية إلى الذهن. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك في الحقائق نفسها، لمن يقبل شهادة كلمة الله.
هو الابن الذي أقامه الله وارثًا لكل شيء. هذا، بالطبع، يشير إليه بصفته قد صار إنسانًا، لأنه كإنسان سيحكم كونًا مفديًا بالبر. لكن الرسول يضيف فورًا: "الذي به أيضًا صنع العوالم"، وهذا يضعنا وجهًا لوجه مع الله نفسه، الله خالق كل شيء. هو نفس الشخص الذي صنع الكون هو الذي سيسود عليه. من المثير للاهتمام ملاحظة أن الأصل لكلمة "عوالم" هنا هو حرفيًا "دهور" (إلى الأبد), تعبير يعني في الواقع عوالم الزمن، ولكن كما هو معروف جيدًا، كان يُستخدم بشكل متكرر للإشارة إلى الكون. ربما يكون من الصحيح القول: "به أيضًا رُكِّبت الدهور معًا"؛ أي أن المسيح الابن هو محور كل أفكار الله، وهو الذي خطط للدهور وخلق العالم الذي ستظهر فيه التدابير الإلهية، أو عليه.
هو إشراق المجد الإلهي، أو بهاء مجده. يتحدث ج. ن. داربي، في تعليقه على كلمة "بهاء"، عنها بأنها ما يقدم المجد الكامن في شيء آخر بشكل كامل، كما يجعلنا النور نعرف ما هي الشمس؛ وكما جعلنا المسكن نعرف ما كان عليه النموذج في الجبل. وهكذا، عندما نتعرف على الرب يسوع كما هو معروض أمامنا في الأناجيل، نتعلم ما هو الله بكل ملئه. فالمسيح هو التعبير الدقيق عن صفاته، أو كما لدينا في ترجمتنا، "صورة جوهره". إنها الصفات الإلهية المتجلية تمامًا في الإنسان المسيح يسوع. هذا هو نقيض الفكر الحديث عن التأليه. لم يكن يسوع إنسانًا شبيهًا بالله، يسعى جاهداً للقداسة والتقوى. لقد كان الله نفسه قد نزل إلى الأرض في الجسد، مصالحًا العالم لنفسه. لا يوجد شيء كهذا معروف في أي نظام ديني بشري. إنه فريد لأنه إلهي، وإلهي لأنه فريد. يمكن للإنسان بسهولة أن يفكر في أن يصبح إلهاً. كانت هذه كذبة الشيطان في البداية، "تكونان كإلوهيم"، وهي المبدأ الأساسي لجميع الأنظمة الدينية الكاذبة. في المسيحية وحدها نتعلم أن الله صار إنسانًا، وهذا من أجل فدائنا.
الذي صُلب في ضعف كان هو الذي، في تلك اللحظة بالذات، "حَامِلًا كُلَّ الْأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ." لم يرفع يده عن مقود الكون ولو للحظة واحدة. يا له من إيحاء رائع بالقوة في هذه الكلمات، وكيف تتعاظم أفكارنا عنه عندما ندرك من هو الذي تنازل في النعمة ليصنع تطهيرًا للخطايا!
من الواضح أن النسخة المعتادة لا تعبر تمامًا عن الفكرة هنا. نقرأ: "بعد أن طهر خطايانا بنفسه؛" ولكن هناك الكثيرون الذين لم تُطهر خطاياهم، وهذا ما تأخذه رسالة العبرانيين في الاعتبار بوضوح. الكلمات "بنفسه" لا توجد في الأصل على الإطلاق، لكنها ضمنية لأن الفعل بصيغة الوسط، والتي تعكس الفعل على الفاعل نفسه. من ناحية أخرى، يجب حذف كلمة "خاصتنا" تمامًا. إن ما يتم التأكيد عليه هنا هو فعل توفير وسيلة متاحة للتطهير: "بعد أن أتم تطهير الخطايا (بنفسه)." أي أنه على الصليب أنهى العمل الذي به حُسمت مسألة الخطية للرضا الإلهي، بحيث أن تلك المسألة، على هذا النحو، لم تعد تُطرح بين الله والناس، ولكن كل من يثقون به، على أساس ذلك العمل، يتطهرون أو يُنقّون فعليًا من جميع خطاياهم أمام الله.
بعد إتمام هذا العمل، جلس كإنسان عن يمين الجلال الأبدي في الأعالي. لا يمكن لأحد سوى شخص إلهي أن يجلس هناك على عرش الكون. لكنه يجلس هناك بصفته مستحقًا لمشاركة ذلك العرش مع أبيه. وهو هناك، تجدر الإشارة، كإنسان في جسد ممجد، لكنه جسد حقيقي مع ذلك، نفس الجسد الذي سُمّر على الصليب والذي رقد في قبر يوسف، لكنه الآن متجلٍ كما رآه تلاميذه على الجبل المقدس.
جالسًا الآن على عرش الرب، >الحمل المذبوح مرة، في مجد بهي، >’ >من هناك ترعى خاصتك، >تحرسهم خلال الصراع المميت.
وهكذا، بأخذه هذا الموضع، أظهر أن اسمه أسمى بكثير من اسم أي ملاك مخلوق. فهم مجرد خُدّام وعبيد. أما هو فالابن. وهنا للمرة الأولى نجد كلمة "أفضل"، وهو مصطلح يتكرر كثيرًا في هذه الرسالة كما أُشير إليه سابقًا. الابن أفضل بكثير من الملائكة لأنه بالوراثة له اسم يفوق أسماءهم. ليس هذا ما يكسبه بتفانيه، بل هو حقه بسبب علاقته بالآب منذ الأزل.
لأي من الملائكة قال في أي وقت: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك؟ وأيضًا: أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا؟ وأيضًا متى أدخل البكر إلى العالم يقول: ولتسجد له كل ملائكة الله. وعن الملائكة يقول: الذي يجعل ملائكته رياحًا وخدامه لهيب نار. أما عن الابن فيقول: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب استقامة هو قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، من أجل ذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من شركائك. وأنت يا رب في البدء أسست الأرض، والسموات هي عمل يديك. هي تبيد وأنت تبقى، وكلها كالثوب تبلى، وكالرداء تطويها فتتغير، وأنت هو أنت وسنوك لن تفنى. ثم لأي من الملائكة قال قط: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك؟ أليس جميعهم أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص؟
يبدأ الرسول هنا في عرض مجموعة من نصوص العهد القديم ليُظهر سمو الابن على الملائكة، وليثبت بشكل خاص لأولئك الذين، مثل قرائه اليهود، يوقرون العهد القديم، أنه لا يعلّم شيئًا يتعارض مع ما كُشف فيه.
لننظر إلى هذه الأسفار بالترتيب. الأول يعطينا تجسده. الاقتباس من مزمور 2:7: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك." تعبير "اليوم" يمنع فكرة أن المقصود هنا هو التوليد الأزلي، على الرغم من صحة ذلك. إنه بصفته مولودًا من العذراء يخاطبه الآب بصفته الابن. أعلم أنه يقال أحيانًا إن الإشارة هي إلى قيامته، بناءً على القراءة المعتمدة لأعمال الرسل 13:33، حيث نقرأ: "أقام يسوع أيضًا، كما هو مكتوب أيضًا في المزمور الثاني،" إلخ. لكن كلمة "أيضًا" هي إضافة كما يظهر أي نص مُحرر بعناية. ببساطة، لقد أقام يسوع، وفقًا للكلمات: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك،" وهكذا يتفق تمامًا مع رسالة الملاك للعذراء مريم المباركة: "القدوس المولود منك يدعى ابن الله."
في الاقتباس الثاني لدينا مسيرته الإيمانية هنا على الأرض: "سأكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا." من الواضح أن هذا هو الوعد الذي قُطع لداود كما هو مسجل في صموئيل الثاني ٧:١٤ ومُحتفى به في المزامير ٨٩:٠. للوهلة الأولى، قد يبدو أنه يشير إلى سليمان، ولكن من الواضح أن من هو أعظم من سليمان كان في الاعتبار، هو الذي حتى من طفولته كان يستطيع أن يقول: "ألم تعلموا أنه ينبغي أن أكون في ما لأبي؟"
الاقتباس الثالث مأخوذ من المزامير 97:7، حيث ورد في نسختنا الإنجليزية: "اسجدوا له يا جميع الآلهة." يحتفل هذا المزمور بانتصار المسيح على جميع أعداء يهوه وظهوره في المجد ليسود على جميع الأمم. الإشارة واضحة، في رأيي، إلى مجيئه الثاني. ليس بالضبط: "حينما أدخل بكره إلى العالم"، بل "حينما يدخله" مرة أخرى إلى الأرض المسكونة. في ذلك اليوم سيعرفه الجميع كهدف أسمى للعبادة. على النقيض من ذلك، يُقال عن الملائكة في المزامير 104:4: "الصانع ملائكته رياحاً وخدامه ناراً ملتهبة." إنهم كائنات مخلوقة، ولا يشغلون أبداً أي مكان آخر سوى مكان الخدم.
الآيتان التاليتان مأخوذتان من المزامير 45:0، حيث في الآية 6 (المزامير 45:6) لدينا أمامنا الابن الأزلي، وفي الآية 7 (المزامير 45:7) الابن الذي صار إنسانًا. في الحالة الأولى، يخاطبه الآب مباشرة بصفته الله منذ الأزل: "قال للابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب استقامة هو قضيب ملكك." يُدعى مباشرة "الإله" ("الله). يستحيل الإشارة إلى لاهوته الكامل بطريقة أكثر حسمًا من هذه. لكن الآية التالية تُظهر أنه سار في هذا العالم كإنسان، مُظهرًا الصفات الإلهية، محبًا للبر ومبغضًا للإثم. وكإنسان، الله هو إلهه وقد مسحه الآن بزيت البهجة فوق رفقائه.
الاقتباس التالي يتطلب اهتمامًا بالغًا لئلا يفوتنا مغزاه. إنه مأخوذ من المزامير 102: 25-27. في الآيتين 23 و 24 من ذلك المزمور (المزامير 102: 23-24)، يُسمع الابن وهو يخاطب الآب في ضوء الصليب. يصرخ قائلاً: «أَضْعَفَ فِي الطَّرِيقِ قُوَّتِي؛ قَصَّرَ أَيَّامِي. قُلْتُ: يَا إِلَهِي، لَا تَرْفَعْنِي فِي مُنْتَصَفِ أَيَّامِي. سِنُوكَ إِلَى جَمِيعِ الْأَجْيَالِ». قد تبدو الآيات التي تليها للوهلة الأولى استمرارًا لصلاته، ولكن مع النور الذي يلقيه هذا التفسير الموحى به إلهيًا عليها، نرى أنها جواب الآب للابن. يجيب الله المتألم في الجلجثة: «مِنْ قَبْلُ أَسَّسْتَ الْأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ. هِيَ تَبِيدُ وَأَنْتَ تَبْقَى. وَكُلُّهَا كَالثَّوْبِ تَبْلَى. كَرِدَاءٍ تُغَيِّرُهَا فَتَتَغَيَّرُ. أَمَّا أَنْتَ فَأَنْتَ هُوَ، وَسِنُوكَ لَا تَنْتَهِي».
هكذا أثبت الرسول لاهوت ربنا المبارك الكامل، على النقيض منه، الملائكة، مهما كانت مجيدة، ليست سوى خلائق، أرواح خادمة مرسلة لتخدم الذين سيكونون ورثة الخلاص، والذين هم أنفسهم يعبدون ابن الله.