يقارن هذا الفصل بين ذبائح العهد القديم، التي كانت ظلاً ولم تستطع أن تزيل الخطية حقًا أو تكمل الضمير، وبين ذبيحة المسيح الفريدة. ويوضح أن الذبائح اللاوية كانت مجرد اعتراف بالخطية سنويًا، بينما مجيء المسيح أتم مشيئة الله بتقديم كفارة كاملة وفعالة إلى الأبد عن الخطية. على عكس العمل المستمر لكهنة العهد القديم، يرمز عمل المسيح المنجز بجلوسه عن يمين الله، مكملاً المؤمنين إلى الأبد.
في الآيات الثماني عشرة الأولى من الأصحاح العاشر (العبرانيين 10: 1-18) يتضح التباين بين الذبائح تحت الناموس وتقدمته الواحدة أكثر من أي وقت مضى. من المهم أن نتبع الحجة بعناية ونلاحظ الاستدلال الدقيق للرسول وهو يقارن أحدهما بالآخر. كان النظام اللاوي مجرد ظل للأمور الصالحة الآتية. لم يكن وصفًا دقيقًا لهذه الأمور. لذلك كان من المستحيل أن تكمل الذبائح التي كانت تُقدم على المذابح اليهودية سنويًا إلى الأبد أولئك الذين قدموها فيما يتعلق بضمائرهم. لأنه لو كان تقديم خروف أو عجل قد سوّى مسألة الخطية، فأي ضرورة كانت ستكون لتكرار مثل هذه الذبيحة؟ المتعبدون، لو تطهروا فعلاً مرة واحدة، لكانوا قد تحرروا من كل ضمير للخطايا. لاحظ بعناية، إنه لا يقول وعي الخطايا بل ضمير الخطايا. التمييز مهم للغاية. اليوم قد أكون واعيًا بالخطية في الفكر والقول والفعل، ولكن باعترافي بخطاياي، أنظر إلى وجه أبي بثقة، عالمًا أن دم المسيح قد أجاب عن هذه الخطايا بالذات، وهكذا يتحرر ضميري من الإدانة. هذا لم يكن ممكنًا أبدًا في النظام السابق. كل خطية كانت تتطلب تقدمة جديدة، ثم في يوم الكفارة العظيم كانت هناك ذبيحة سنوية لكل إسرائيل.
لاحظ العبرانيين 10:3: «فَفِي تِلْكَ الذَّبَائِحِ ذِكْرٌ لِلْخَطَايَا كُلَّ سَنَةٍ». وقد اقتُرحت ترجمات أخرى، وكلها تساعد على إلقاء الضوء على المعنى. الكلمة المترجمة «ذكرى» قد تُترجم «إقرارًا» أو «استحضارًا للذهن» أو «اعترافًا». ولكن لماذا هذا الإقرار بالخطايا إذا كانت الذبيحة لا تستطيع في الواقع أن تطهرها؟ قد يساعد هنا مثال السند الإذني. لنفترض أن شخصًا مدين بمبلغ معين من المال. يعطي سندًا يستحق بعد عام. في نهاية العام يجد نفسه غير قادر على الدفع. فيجدد السند. السند ليس له قيمة حقيقية في حد ذاته. وكذلك لم يكن للذبائح أي قيمة أخلاقية أو روحية في نظر الله. ولكن في ذلك السند يوجد إقرار بالدين من سنة إلى أخرى. الآن، لنفترض أن شخصًا قادرًا على الدفع يضمن السند، فماذا يحدث حينئذٍ؟ عندما يحين موعد استحقاقه، يُحال إليه للتسوية فيسدد الالتزام.
التطبيق بسيط وواضح. لم يكن ممكناً أن تزيل دماء الثيران والتيوس الخطايا؛ لكن في كل مرة كان إسرائيلي مؤمن يقدم ذبيحته إلى المذبح، كان، إن جاز التعبير، يعطي سنده لله. لقد أقر بدينه، بخطيئته، وقبل المسؤولية عنها. هذا كل ما كان بوسعه فعله، لكن المسيح قبل التجسد صادق على كل سند من هذه السندات، وفي ملء الزمان جاء مستعداً ليسدد بالكامل عن الجميع.
"لذلك عند دخوله إلى العالم يقول: ذبيحة وقربانًا لم تشأ، لكن جسدًا أعددت لي. بمحرقات وذبائح للخطية لم تسرّ. حينئذ قلت: هأنذا آتٍ (في درج الكتاب مكتوب عني) لأفعل مشيئتك يا الله" (عبرانيين 10: 5-7).
هنا حقًا هو المؤيد الإلهي الذي يتعهد بنعمة لتلبية كل مطالبة لعرش الله ضد الخطاة التائبين. في هذا المقطع، المقتبس من المزامير 40: 6-8، من المثير للاهتمام ملاحظة أن جميع القرابين الأربعة المذكورة في اللاويين 1:0 إلى 7 هي في الاعتبار. تشير كلمة "ذبيحة" إلى ذبيحة السلامة. أما مصطلح "قربان" فهو في الحقيقة "المنحة"، أي "تقدمة الدقيق". والمصطلحان الآخران محددان بوضوح لدرجة لا تحتاجان إلى أي شرح. لم تكن جميعها ذات جدوى لإزالة الخطية، وبالتالي يمكن القول عنها إن الله لم يسر بها. ولكن عندما جاء ابنه المبارك إلى العالم ليتمم كل هذه الرموز، ويدفع بشخصه ثمن الفداء، مكتوب:
«سر الرب أن يسحقه؛ أحزنه: إذا جعلت نفسه ذبيحة إثم، يرى نسلاً، تطول أيامه، ومسرة الرب بيده تنجح» (إشعياء 53:10).
بتحقيق ما جاء في مزمور 40:0، هو بالفعل أنهى التدبير القديم وأتى بالجديد.
"يزيل الأول لكي يثبت الثاني."
عندما قال: "جئت لأفعل مشيئتك"، كان يتحدث بالطبع عن مشيئة الله في مجيئه لتقديم الكفارة عن الإثم؛ وبإتمامه لتلك المشيئة، نحن الذين نؤمن به قد كُرِّسنا الآن أبديًا لله ليس على أساس وعودنا أو مشاعرنا أو برنا الشخصي، بل على أساس تقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة وإلى الأبد. كم ببطء تبدو حقائق مثل هذه تتسرب إلى نفوسنا وتصبح جزءًا من كياننا ذاته. ولكن يمكن القول بأمان أنه لا يوجد سلام دائم حتى يتم التمسك بهذا الجانب من عمل المسيح بالإيمان.
استمراراً، يذكّر الكاتب قراءه أنه في المقدس القديم كان رؤساء الكهنة يخدمون باستمرار ويقومون بعمل لم يكتمل قط، وذلك لأن تلك الذبائح لم تكن تستطيع أن تزيل الخطايا. إن التعبير "كل كاهن يقف" هو في حد ذاته ذو مغزى. لا نقرأ عن كرسي أو مقعد في المسكن أو الهيكل، لأن عمل الكاهن لم يكن ينتهي قط. ولكن ما أشد الاختلاف مع رئيس كهنتنا العظيم الذي في الأعالي! فهو، بعد أن قدم ذبيحته الواحدة عن الخطايا إلى الأبد، جلس عن يمين الله، حيث ينتظر الآن حتى يُجعل أعداؤه موطئاً لقدميه. وسواء ربط المرء مصطلح "إلى الأبد" بتعبير "ذبيحة واحدة عن الخطايا" أو بالجلوس، فلا يفرق كثيراً. لتلك الذبيحة فاعلية أبدية. ومن ناحية أخرى، بصفته كاهناً وذبيحة، وبعد أن أتم عمله، جلس ولن يقدم ذبيحة مرة أخرى. إن تقدمته الواحدة كاملة ومكتملة، وجميع المرتبطين به بالإيمان يظهرون أمام الله بكل قيمة ذلك العمل المنجز، مكمّلين إلى الأبد، لأنهم مقدسون فيه.
وعلى هذا يشهد لنا الروح القدس. لقد خرج من الآب والابن ليشهد على كمال ذلك العمل المنجز. وهو الذي يفتح الآن أسفار العهد القديم المقدسة، ليرينا فيها ما لم يدركه قديسو العصور القديمة قط. شاهد الاقتباس من إرميا 31: 33-34. ما وُعد به إسرائيل ويهوذا من خلال العهد الجديد هو الآن حقيقة لكل من يتوب إلى المسيح. بالميلاد الجديد يضع الله شرائعه في قلوبهم ويكتبها في عقولهم، ويعلن بلا أي تحفظ: "آثامهم وخطاياهم لا أعود أذكرها". هذا هو تبرير كامل من كل شيء. لا يمكن الآن توجيه أي تهمة ضد من سوّى المسيح كل شيء لأجله. لذلك فإن النتيجة المباركة،
"وحيثما تكون مغفرة لهذه، لا يكون بعد قربان عن الخطية" (عبرانيين 10: 18).
وهذا يخول "إخوة" المسيح، البيت الكهنوتي الجديد، الدخول بجرأة كعباد مطهرين إلى الأقداس، الحضور المباشر لله، بكل القيمة اللانهائية لدم يسوع عبر ذلك الطريق الجديد والحي الذي فتحه هو نفسه لنا عندما، بموته على الصليب، انشق الحجاب إلى شطرين، ولم يعد الله مخفيًا، ولا الإنسان في المسيح محجوبًا. هكذا يرتبط المفديون والفادي ارتباطًا وثيقًا، وهكذا يكون رئيس الكهنة والبيت الكهنوتي واحدًا حقًا أمام الله، حتى أننا نحث على الدخول بالروح حيث ذهب هو، والاقتراب إلى الله بقلوب صادقة في اليقين الكامل لذلك الإيمان القائم على معرفة فداء مُنجَز؛ قلوبنا وقد رُشَّت بدم المسيح من ضمير شرير، ومثل الإسرائيلي الذي كان مدنسًا ذات مرة، "أجسادنا وقد غُسلت بماء التطهير." من المؤسف أن قلة قليلة من المسيحيين يبدو أنهم يدركون كل هذا اليوم. من الآمن القول إنه لآلاف ممن لديهم رجاء في المسيح، الحجاب ربما لم يكن قد انشق أبدًا. ليس لديهم أي تصور للحرية في الدخول إلى الأقداس، بل يعتبرون أنفسهم شعبًا تحت الاختبار بعد، الذين، إذا كانوا أمناء لإيمانهم، سيصبحون مؤهلين في النهاية للدخول إلى حضرة الله. كم يُفقد بذلك بسبب الفشل في فهم الموقف المسيحي الحقيقي الذي تم التعبير عنه بجمال في كلمات ترنيمة قديمة:
"الآن نرى في قبول المسيح، لكن مقياسنا نحن؛ هو الذي رقد تحت دينونتنا جالسًا عاليًا على العرش."
الله يرى كل مؤمن به، ولأضعف قديس حق الوصول الفوري إلى الأقدس من خلال الدم الكفاري. والحث والتحذير اللذان يليان لم يقصد الروح القدس بهما أبدًا أن يغمّرا هذه الحقيقة المباركة بأدنى درجة، بل بالأحرى لتأكيد أهمية التمسك بما كُشف هنا.
بعد الدعوة الكريمة للدخول إلى الأقداس تأتي الوصية المقابلة من عبرانيين 10:23-25: "لِنَتَمَسَّكْ بِإِقْرَارِ إِيمَانِنَا دُونَ تَرَدُّدٍ (لأَنَّ الَّذِي وَعَدَ أَمِينٌ)؛ وَلْنُلاحِظْ بَعْضُنَا بَعْضًا لِلتَّحْرِيضِ عَلَى الْمَحَبَّةِ وَالأَعْمَالِ الْحَسَنَةِ: غَيْرَ تَارِكِينَ اجْتِمَاعَنَا مَعًا، كَمَا هِيَ عَادَةُ الْبَعْضِ؛ بَلْ وَاعِظِينَ بَعْضُنَا بَعْضًا؛ وَبِقَدْرِ مَا تَرَوْنَ الْيَوْمَ يَقْتَرِبُ." في عبرانيين 10:23، كلمة "اعتراف" ستكون أفضل من "إقرار"، كما في النسخة المعتمدة. قد نُقرّ بما هو غير حقيقي. أما الاعتراف فهو بما هو كائن. لقد أعلن المؤمن إيمانه بمسيح مصلوب وقائم ومُمَجَّد. وهو مدعو للتمسك بهذا الاعتراف العظيم دون أن يحيد يمينًا أو يسارًا، متيقنًا من أمانة الذي أعطى الوعود بخصوص ابنه، وقد أتمها بالنعمة حتى اللحظة الحالية. وعد عظيم واحد لا يزال ينتظر التحقيق عند عودة ربنا، ويمكننا أن نكون متأكدين أن الذي لم يفشل قط في أي جانب بخصوص عمل المسيح في الماضي والحاضر، سيكون أمينًا بالقدر نفسه بخصوص ما هو آتٍ.
ثلاث مرات في هذا الجزء من الأصحاح، لدينا الكلمات المقنعة، "دعونا". أولاً، "لِنَتَقَدَّمْ"، العبرانيين 10:22؛ ثانياً، "لِنَتَمَسَّكْ"، العبرانيين 10:23؛ والآن، "لِنُلاحِظْ بَعْضُنَا بَعْضاً"، العبرانيين 10:24. المؤمن ليس وحيداً في اعترافه بالمسيح، ولا ينبغي له أن يتصرف بمعزل عن الآخرين. إنه مرتبط بالآخرين بالطبيعة والنعمة على حد سواء، وهو مدعو للسعي إلى تحريض إخوته على المحبة والأعمال الصالحة، مجتمعاً مع القديسين الآخرين للعبادة والصلاة والشهادة، لا أن ينسحب ببرود كما يفعل البعض، بل أن يتذكر أن مسؤوليته تجاه إخوته تزداد إذا بدا أن البعض قد فشل فشلاً ذريعاً والبعض الآخر معرض للخطر. ولا ينبغي له أن يجعل الفهم الخاص للحقيقة النبوية سبباً لاتخاذ موقف طائفي تجاه إخوته. إنه يحتاجهم وهم يحتاجونه أكثر كلما اقترب يوم عودة المسيح المجيدة إلى هذه الأرض.
في رسالة العبرانيين 10:26-31 لدينا جانب آخر للأمور تمامًا. التحذير، كما في الإصحاح 6، هو ضد الارتداد. نقرأ:
"فإنه إن أخطأنا باختيارنا بعدما نلنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا، بل انتظار مخيف للدينونة وغضب نارٍ عتيد أن يأكل المضادين. من خالف ناموس موسى مات بدون رحمة على فم شاهدين أو ثلاثة. فكم عقابًا أشد تظنون أنه يُحسب مستحقًا من داس ابن الله، وحسب دم العهد الذي به قُدِّس دنسًا، وأهان روح النعمة؟ فإننا نعرف الذي قال: «لي الانتقام أنا أجازي، يقول الرب». وأيضًا: «الرب يدين شعبه». إنه لأمر مخيف أن يقع المرء في يدي الله الحي."
التحذير هنا مبني على كمال ذبيحة المسيح الواحدة، التي تم الكشف عنها بطريقة رائعة في الجزء السابق من الإصحاح؛ كما أن تحذير الإصحاح السادس كان مبنياً على القوة الظاهرة للروح القدس العاملة في الجماعة المسيحية، والتي قصد الله بها تمجيد شخص المسيح. الارتداد إما عن الحق المتعلق بشخصه أو بعمله المنجز، يعني الهلاك الأبدي. ليس مجرد الفشل في الحياة هو ما يُقصد هنا. الخطية المتعمدة في هذا المقطع هي الرفض القاطع لذبيحته الكفارية. وليس هذا مجرد قرار أحمق وشرير لحظي، والذي ارتكبه الكثيرون، ولكنهم بعد ذلك قادوا إلى توبة صادقة. يقول الرسول حقاً: "فإن كنا نخطئ بإرادة بعدما قبلنا معرفة الحق، فلا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا." الفعل هنا بصيغة المضارع المستمر. إنه ما أصبح عادة. إذا، بعد الفحص الكامل لما تعلمه أسفار العهد القديم عن المسيح وعمله ومقارنته بعرض العهد الجديد، وبالتالي الحصول على معرفة الحق، رفضه أحدهم عمداً وبإصرار، فليس لدى الله ما يقوله له بعد ذلك. وبفعله هذا، يزدري بالوسيلة الوحيدة للخلاص لليهودي أو الأممي. قد يكون عبراني مرتد قد فكر في نفسه أن الذبائح التي لا تزال تُقدم في الهيكل هي كل ما يحتاجه، وبالتالي، حتى لو كان قد ادعى أنه تابع للمسيح، فإنه سيعود إليها؛ ولكن هذا سيكون خطأً فادحاً. تلك الذبائح لم تعد تجدي نفعاً. كفارة المسيح وحدها لبت مطالب الله فيما يتعلق بالخطية. وهكذا لم يكن للمرتد شيء يتطلع إليه سوى يقين الدينونة الإلهية والغضب المتقد. في القديم، مات مزدري العهد الأول بلا رحمة بشهادة شاهدين أو ثلاثة. ولكن ما هو ذنبه مقارنة بذنب الرجل الذي تعرف على رسالة الإنجيل، وكان في وقت من الأوقات مقتنعاً فكرياً بالحق، ولكن لأسباب أنانية ابتعد عنه أخيراً وعاد إلى اليهودية؟ فعل هذا كان يعني أن يدوس ابن الله ويحسب دم العهد الجديد الذي به تقدس دماً نجساً. من الواضح أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً أبداً بالنسبة لمن ولد من الله، لأن الروح القدس الساكن فيه سيحفظه من هذه الخطوة الرهيبة. ومع ذلك، ما معنى التعبير: "دم العهد الذي به تقدس"؟ الإجابة بالتأكيد هي أن التقديس هنا هو تقديس موضعي. فكما أن كل إسرائيل قد انفصل بدم العهد القديم في سيناء، ومع ذلك فإن أي إسرائيلي يفتقر إلى الإيمان يمكن أن يبتعد عن جميع الامتيازات التي كانت له بفضل ذلك الدم، كذلك اليوم الكنيسة المدعية بأكملها مخصصة لله على الأرض بقيمة دم العهد الجديد. لكن هذا لا يمنع إمكانية التخلي عن علامة هذا العهد ورفض البركات التي اشتراها. الروح القدس يسر بتمجيد المسيح وتعظيم عمله. ورفض شهادته هو إهانة لروح النعمة. هذا التعبير، "روح النعمة"، لا يظهر إلا هنا في العهد الجديد، ويوجد مرة واحدة فقط في العهد القديم، وذلك في زكريا 12:10.
يوجد اقتراح مثير للاهتمام للغاية في عبرانيين 10:30 تأييدًا للموقف الذي اتخذناه بالفعل بشأن تأليف هذه الرسالة. نقرأ: "نحن نعلم الذي قال: لي الانتقام، أنا أجازي، يقول الرب. وأيضًا: الرب يدين شعبه." هذه الاقتباسات مأخوذة من تثنية 32:35-36. الثاني هو اقتباس دقيق من العبرية، لكن الأول لم يُقتبس لا من العبرية ولا من السبعينية. إنه صياغة الكاتب الخاصة للمقطع، وهو مطابق تمامًا في اليونانية للاقتباس في رومية 12:19. نحن نعلم من كان مؤلف رسالة رومية. يمكننا أن نكون متأكدين أن اليد نفسها كتبت رسالة العبرانيين.
هذه الكلمة التحذيرية تُختتم في الوقت الحالي بالإعلان المهيب،
إنه لأمر مخيف أن يقع المرء في يدي الله الحي.
كل من يرفض الشهادة التي قدمها بخصوص ابنه يجب أن يقابله في الدينونة؛ ونقرأ في مكان آخر: «لا يتبرر قدامك حي» (المزامير 143: 2). ولكن «الذي مات قد تبرأ من الخطية»، كما تخبرنا الترجمة الحرفية لرسالة الرومان 6: 7.
لقد استخدم الشيطان المقطع الذي كنا نتأمله لإزعاج وتحيير النفوس الصادقة التي تتهمها ضمائرها الحساسة بالفشل في السير مع الله كما ينبغي. وكثيرًا ما جُعل هؤلاء يخشون أنهم مذنبون بالخطيئة المتعمدة التي نتأملها هنا. لكن المسألة التي أمامنا ليست ما يُسمى عادةً "الارتداد". فأي مؤمن حقيقي قد يكون مذنبًا بهذا غالبًا؛ ولكن حتى عندما يغلبه الفشل، فإنه يتمسك بقوة أكبر من أي وقت مضى بحقيقة أن يسوع هو المخلص الوحيد وأن ذبيحته هي الوسيلة الوحيدة للخلاص من دينونة الخطية. أما المرتد في هذا الفصل فليس لديه مثل هذا الرجاء أو الوعي. لقد رفض تمامًا المسيح والصليب. وهو يحتقر دم يسوع، وبالتالي فليس أمامه سوى الهلاك.
من الواضح أنه من عبرانيين 10:32 إلى نهاية الأصحاح، يسعى الكاتب إلى طمأنة قلوب كل الذين وثقوا بالمسيح حقًا بأن كلماته لا تنطبق عليهم، بينما من ناحية أخرى يحذرهم من خطر التخلي ولو بأدنى درجة عن أي حق كشفه الله. يطلب منهم أن يتذكروا الأيام الأولى، الأيام التي فيها، بعد أن استيقظوا لأول مرة بالروح القدس واستناروا بالحق، أداروا ظهورهم للعالم من أجل اسمه العزيز وكانوا مستعدين للمعاناة من أجل اسمه، محتملين صراعًا عظيمًا من الآلام، أحيانًا يعانون شخصيًا من العار والاضطهاد، وفي أحيان أخرى يتحملون احتقار رفقائهم في الدين السابقين بسبب الشركة مع الذين كانوا يتألمون من أجل المسيح. وبهذه الطريقة أظهروا حبهم له، مبدين له كل اعتبار ممكن بعد سجنه، حتى أنهم قبلوا بسرور سلب ممتلكاتهم، عالمين بسلطان كلمة الله أن لهم في السماء كنزًا أفضل ودائمًا. بعد أن بدأوا بهذه الطريقة الجيدة، واستمروا حتى الوقت الحاضر في الانفصال المكرس للمسيح، يحثهم على الاستمرار هكذا حتى النهاية.
"فَلاَ تَطْرَحُوا ثِقَتَكُمُ الَّتِي لَهَا مُكَافَأَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى صَبْرٍ، حَتَّى إِذَا صَنَعْتُمْ مَشِيئَةَ اللهِ تَنَالُونَ الْمَوْعِدَ." (عبرانيين 10: 35-36)
تختلف المكافأة عن الخلاص. فالأخير هو بالنعمة كليًا، وهو لنا منذ اللحظة التي نؤمن فيها بالرب يسوع المسيح، لكن عند مجيئه سننال مكافأتنا. يقول: "ها أنا آتي سريعًا، وأجري معي، لأجازي كل واحد حسب عمله." في ضوء هذا، كم هو ضروري أن نصبر باحتمال، واثقين أننا عندما نتمم مشيئة الله بخصوصنا، سننال البركة الموعودة كاملة عند عودته. "لأنه بعد قليل جدًا، الذي يأتي سيأتي ولن يبطئ" (عبرانيين 10:37). هذه إعادة صياغة لحبقوق 2:3، التي في السبعينية تقرأ: "لأن الرؤيا بعد إلى ميعاد، وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. إن تواني فانتظره، لأنه سيأتي إتيانًا ولا يتأخر." إنه المسيح نفسه الذي هو أمام عين النبي. سيتمم كل وعد قُطع لشعبه المتألم عندما يعود بقوة ومجد. كما أن مجيئه لن يتأخر طويلًا، على الرغم من أنه قد يبدو كذلك أحيانًا لشعبه المنتظر. لكن علينا أن نتذكر أن "يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد،" بحيث لم يمضِ بعد يومان في حساب الله منذ أن ذهب يسوع. من يدري أنه قبل أن ينقضي هذا اليوم الثاني قد يعود مرة أخرى.
في هذه الأثناء قال الله،
البار بالإيمان يحيا، ولكن إن ارتد أحد، فنفسي لا تُسرّ به.
هذا أيضًا اقتباس من حَبَقُّوق 2:4. من اللافت للنظر كيف يستخدم روح الله نصًا موجزًا من كاتب غير معروف في العهد القديم للتأكيد على الحقيقة العظيمة التي تميز العصر الحاضر: "البار بالإيمان يحيا". نحن نتبرر بالإيمان؛ ونُحفظ في حياة بارة بالإيمان؛ وبالإيمان نحيا لله. إذا ارتد أحد، بعد أن أعلن إيمانًا كهذا، فإنه يثبت أنه لم يكن هناك إيمان حقيقي في النفس، والله يعلن: "ليس لي سرور بهم". ولكن ما أروع الكلمات التي يختتم بها الفصل! ويا له من تأكيد صُممت لتمنحه لكل مؤمن واثق.
أما نحن فلسنا من الذين يرتدون إلى الهلاك، بل من الذين يؤمنون لخلاص النفس.
هناك إيمان فكري لا يخلّص أحدًا. قد يقبل المرء المسيحية كنظام في يوم ما ويتخلى عنها في اليوم التالي. لكن من يثق حقًا في المسيح يخلّص الآن، ولن يتراجع أبدًا إلى الهلاك الأبدي. وعن كل هؤلاء قال ربنا: "الذين أعطيتني إياهم، قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد." وقيل لنا إن الذي بدأ فيهم عملًا صالحًا سيكمله إلى يوم المسيح. لذلك يجب أن يكون واضحًا أن الخلاص ليس في حفظنا، بل نحن أنفسنا محفوظون بقوة الله. لا أحد يستطيع أن يخطفنا من يدي الآب والابن. الحياة الأبدية لن تكون "أبدية" إذا كانت قابلة للضياع ويمكن أن تُفقد في أي وقت.