يقدم هذا الفصل الأصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين بصفته "سجل شرف الله"، مبرزًا انتصارات الإيمان عبر جميع التدابير الإلهية، ومؤكدًا أن الخلاص كان دائمًا بالإيمان بكلمة الله. ويعرّف الإيمان بأنه الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لا تُرى، مما يمكّن من فهم أصل الخلق. ثم يقدم النص أمثلة مبكرة للإيمان من خلال هابيل، الذي قدم ذبيحة بارة، وأخنوخ، الذي سار مع الله وأُخذ دون أن يموت.
القسم الرابع. الفصل 11 طريق الإيمان وأبطال الإيمان في جميع التدابير الإلهية
لقد أطلق أحدهم على هذا الفصل الحادي عشر "قائمة شرف الله". إنها بالفعل سجل رائع لانتصارات الإيمان من جانب خدام الله البارزين في أربعة تدابير مختلفة. هابيل وأخنوخ ونوح، في أيام ما قبل الطوفان؛ نوح وإبراهيم نفسه في تدبير الحكومة؛ ثم إبراهيم، بعد وعد النسل، إلى يوسف البطرك؛ وموسى وغيره من الأفاضل في تدبير الناموس. كانت كل هذه مجرد فترات تحضيرية تمهد للتدبير المجيد الحالي لنعمة الله. ولكن في كل هذه العصور الماضية نرى أن الإيمان كان القوة المسيطرة التي مكنت الناس من السير مع الله والانتصار على التأثيرات المفسدة لزمانهم.
من المهم أن نتذكر أن الله لم يكن لديه قط طريقتان لخلاص البشر. بينما جاء إعلان نعمته تدريجياً، وارتبطت به طقوس واحتفالات متنوعة في أوقات مختلفة، فإن هذه الأخيرة لم يكن لها أي علاقة بتجديد الفرد أو تبريره. لقد كان صحيحاً دائماً أن الإيمان بكلمة الله، مهما كانت تلك الكلمة، هو وحده الذي برر الإنسان أمامه، ومن خلال تلك الكلمة خلص الناس في جميع العصور، وهكذا دخلوا ملكوته الروحي واعترفوا بسلطانه في عالم يتعارض مع ذلك الحكم الإلهي. يتضح هذا بوضوح شديد في فصلنا الحالي.
في العبرانيين 11:1-3، يُعطى لنا أن نفهم طبيعة الإيمان نفسه.
هو الثقة بما يرجى، والإيقان بأمور لا ترى،
كما ترجمها آخر. أي أن الإيمان بما أعلنه الله يمنح النفس طمأنينة مطلقة واقتناعًا راسخًا بحقيقة أمور لم ترها العين الطبيعية قط. ومع ذلك، فإن هذه الأمور حقيقية بالنسبة لرجل الإيمان كأي شيء يمكنه رؤيته أو الشعور به أو تذوقه أو شمه أو لمسه. في الواقع، تصبح أكثر واقعية، لأن حواسه قد تخدعه، لكن كلمة الله يعلم أنها معصومة عن الخطأ تمامًا. كان هذا الإدراك الإيجابي بأن كل كلمة من كلمات الله حق هو ما أحيا المؤمنين في العصور القديمة إلى حياة جديدة، ومكنهم من الشهادة لأمور لم يستطع الإنسان الطبيعي إدراكها بمثل هذه الأدلة التي تخاطب عقله.
تكهن البشر على مر القرون بأصل الكون، وتساءلوا عما إذا كانت المادة أزلية، أم أنها خُلقت مباشرة بواسطة الله. ولكن بمعزل عن الوحي، لا يستطيع أحد أن يتحدث بيقين بخصوص هذه الأمور. الإيمان وحده يمنح إدراك الحقيقة. بالإيمان نفهم أن العوالم صُنعت بكلمة الله، بحيث أن الأشياء التي نراها الآن وُجدت بأمره من العدم. من المعروف جيدًا أن الكلمة المترجمة "عوالم" تعني في الحقيقة "دهور"، لكن الجزء الأخير من الجملة يوضح أن المقصود هو الخليقة المادية؛ لكنها الخليقة المادية وهي تمر بسلسلة من الدهور المتغيرة، وكلها خُططت مسبقًا من قبل الله نفسه، لمجد ابنه.
يا له من تصور رائع هذا، وكم هو أبعد بكثير من أسمى أفكار العالم الطبيعي المجرد! لقد أدرك رجال العلم الأتقياء، الخائفون الله، دائمًا ضرورة هذا الوحي الإلهي فيما يتعلق بأصل المادة، ولم يجدوا أي صعوبة في السرد السامي لسفر التكوين 1:0. إنما الكفر والرفض المتعمد لشهادة الله هو الذي يجعل الناس يتعثرون ويحرفون هذا الكشف العجيب لبدايات السماوات والأرض المخلوقة. الإيمان يخضع لشهادة الله التي أعطاها ويمجده على هذا الكشف الرائع للحكمة الإلهية.
المرحوم ف. و. جرانت أشار بحق إلى التناقض في موقف عالم مثل تشارلز داروين، الذي رحب الكثيرون بكتابه العظيم "أصل الأنواع" باعتباره يلقي ضوءًا ساطعًا على طريقة الخلق؛ ومع ذلك، في ذلك الكتاب بالذات، لم يتطرق داروين أبدًا إلى مسألة الأصول! في طبيعة الأمور ذاتها، لا يمكنه فعل ذلك، لأنه لا يوجد إنسان لا يخضع للروح القدس يعرف أي شيء على الإطلاق عن بدايات الكون المادي، والمخلوقات التي تعيش فيه. ولكن للإيمان كل شيء واضح. أبسط مسيحي وكتابه المقدس أمامه سيقول،
بالإيمان نفهم.
ثلاثة رجال نموذجيين يختارهم الروح القدس من تدبير الضمير، الذي امتد من طرد أبوينا الأولين من عدن إلى دمار "العالم الذي كان آنذاك" بالطوفان. أليفاز، في سفر أيوب، يوجه الانتباه إلى
الطريق الذي سلكه الأشرار القدماء، الذين غمر الطوفان أساسهم: الذين قالوا لله، ابتعد عنا.
أما هنا، من جهة أخرى، فيُطلب منا أن نتأمل ثلاثة رجال وجدوا مسرتهم في الله، ومجدوه بالإيمان في يومٍ كان فيه الفساد والعنف يملآن الأرض بسرعة.
في هابيل لدينا الحقيقة الأساسية بأن الاقتراب إلى الله يكون على أساس الذبيحة؛ وأن تقديم كائن حي صمم الله دمه ليوضح ذبيحة وموت ابنه المبارك. أن اختياره لحمل من القطيع لتقديمه لم يكن مجرد افتراض من جانب هابيل، ولا مجرد عمل تعسفي من إرادته، يتضح من حقيقة أننا قيل لنا،
بالإيمان قدّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
الإيمان هو الأخذ بكلمة الله. وعليه، من الواضح أننا يجب أن نفهم أن الله نفسه قد كشف الحقيقة بأن الاقتراب منه يجب أن يكون عن طريق الذبيحة. هذا الوحي تجاهله قايين بوقاحة. أما هابيل فقد تصرف وفقًا لمشيئة الله المعلنة، وبفعله ذلك،
حصل على شهادة بأنه كان بارًا، والله يشهد على هباته؛ وبه، وهو ميت، لا يزال يتكلم.
تمثل بره في الإيمان بالله والعمل بمقتضى ذلك.
في أخنوخ نرى حقيقة أخرى تتجلى. لقد سار مع الله بالإيمان، وإيمان انتصر على الموت. لقد رُفع إلى السماء دون أن يموت. وكما في حالة إيليا بعد ذلك، بحث الناس عبثًا عن جسده. لم يُعثر عليه لأن الله نقله. قبل اختطافه، كان لديه الشهادة بأنه أرضى الله. قد نتذكر جيدًا كلمات ربنا،
أنا هو القيامة والحياة؛ من آمن بي، وإن مات فسيحيا؛ وكل من يحيا ويؤمن بي فلن يموت أبدًا.
كما رُفع إينوخ قبل أن تأتي دينونة الطوفان، هكذا أولئك الذين يسلكون بالإيمان الآن ويعيشون على الأرض عند عودة ربنا يسوع ليجمع خاصته إليه، سيُخطفون لملاقاته في الهواء دون المرور بالموت.
وهكذا نرى أن إيمان أخنوخ وإيماننا من نفس الطبيعة. نرى أنه كان رجلاً متجددًا تبرر أمام الله وسار مع الله بقوة الإيمان.
بدون إيمان، يستحيل إرضاؤه.
لم يستطع الإنسان الطبيعي في أي تدبير أن يحيا لمجد الله، لذلك كانت الحاجة إلى ولادة ثانية. لأنه من يقترب إلى الله يجب أن يؤمن به، مؤمنًا حقًا بأنه موجود وأنه سيكافئ الذين يطلبونه. هذا يتفق تمامًا مع الإعلان العظيم في رومية 2: 6-8. لم يسعَ إنسان في أي تدبير بصدق وراء الله ويفشل في إيجاده، لأنه دائمًا ما أعلن عن نفسه للإيمان.
في نوح نرى انتصار الإيمان على الدينونة. هنا مرة أخرى دُعينا لنتأمل رجلاً سمع في يوم مظلم وصعب صوت الله في قرارة نفسه، وحذره هو (الله) بوحي بشأن شيء لم يكن يستطيع رؤيته بحكم طبيعة الأمور ذاتها؛ لكنه آمن بالله، ومدفوعًا بالخوف، أعد فلكًا لخلاص بيته. وبفعله هذا بناءً على كلمة الرب، أدان العالم وصار وارثًا للبر الذي هو بالإيمان. كان بناء الفلك نفسه في حد ذاته عظة لسكان ما قبل الطوفان. كانت كل دقة من مطرقة نوح جزءًا من كرازته بالبر لذلك الجيل. لقد أعلنته رجلاً مؤمنًا، وأظهرت عدم إيمانهم المطلق.
عندما قال الله لنوح،
تعال أنت وكل بيتك إلى الفلك، لأني رأيتك بارًا في هذا الجيل،
كان في المقام الأول البر الذي بالإيمان الذي تكلم عنه. ولكن حيث يوجد إيمان حقيقي في النفس، ستتطابق الحياة مع ذلك البر الذي يُحسب إلهيًا.
ينتمي نوح إلى عهدين. لقد أغلقت شهادته العهد الذي جُرِّب فيه الإنسان ووُجِدَ قاصرًا تحت الضمير. عندما خرج من الفلك وبنى مذبحه على الأرض الجديدة، بدأ عهد آخر، وهو عهد الحكم البشري، والوعد والشهادة، والذي نتحدث عنه عمومًا باسم العصر البطريكي. في هذا العهد، يصبح إبراهيم الشخصية المميزة، على الرغم من أن الله بمنتهى النعمة يمنح مكانة كبيرة جدًا لإيمان سارة، زوجته، وذلك على الرغم من حقيقة أن القارئ العادي للسجل في سفر التكوين قد يتخيل أن سارة كان لديها إيمان قليل جدًا بالفعل، عندما كان عليها أن تُوَبَّخ من الملاك بسبب ضحكها غير اللائق في مواجهة الإعلان الإلهي بأنها ستنجب ابنًا.
الخطوة الأولى على الإطلاق التي اتخذها إبراهيم، كما ورد في الكلمة، كانت خطوة إيمان.
بالإيمان إبراهيم، لما دُعي ليخرج إلى مكان كان مزمعًا أن يناله بعد ذلك ميراثًا، أطاع؛ وخرج وهو لا يعلم إلى أين يذهب.
لا يوجد هنا ذكر لإخفاقاته - التوقف في حاران، ولا حقيقة أنه لم ينفصل فورًا عن عشيرته، بل يبدو أن والده هو من أخذ المبادرة في هذه الخطوة الأولى. لكن الإيمان الذي قاد الحركة بأكملها كان إيمان إبراهيم، الذي أعلن الله ذاته له في أور الكلدانيين. وفقًا لقول يشوع، لا يمكن أن يكون هناك شك كبير في أن عائلة إبراهيم كانت وثنية. قال:
سكن آباؤكم قديمًا عبر النهر، تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور، وعبدوا آلهة أخرى.
(يشوع 24:2). ولكن إلى شاب نشأ في هذه الظروف أعلن الله الحي عن ذاته، ومن تلك اللحظة انبثق الإيمان في نفس إبراهيم. لقد كان إنسانًا جديدًا، مولودًا من الله، على الرغم من أنه لم يكن لديه بعد الشهادة الواضحة بأنه تبرر بالإيمان. جاء ذلك لاحقًا مع الإعلان الأوفى عن النسل الموعود.
بالإيمان سار في طريق الحج، مقيمًا كغريب في أرض الموعد، وخيمته ومذبحه يشهدان على شخصيته المزدوجة كحاج وعابد. إسحاق ويعقوب، ورثته معه لنفس الوعد، اتبعوا مثاله. تشير الآية العاشرة إلى أن الله قد أعلن لإبراهيم إعلانات رائعة لم تُسجل في العهد القديم؛ لأننا نقرأ،
كان ينتظر مدينة لها أساسات، الذي بانيها وصانعها هو الله.
هذه المدينة لا تُوصف لنا أبدًا حتى نصل إلى الفصول الأخيرة من سفر الرؤيا. إنها موطن جميع قديسي الله، وإليها نظر إبراهيم، وبسبب مجدها، اعتبر الأمور الحاضرة حينذاك قليلة الشأن.
إيمان ساراي، على الرغم من أنه كان محجوبًا في بعض الأحيان، يتألق بوضوح حقًا عندما نتذكر كم كان مستحيلاً تمامًا من وجهة نظر بشرية أن تصبح أم الطفل الموعود على الإطلاق. صحيح تمامًا أنه كان هناك انهيار من جانبها هي وزوجها – انهيار أتى بهاجر إلى المنزل وأدى إلى ظروف تعيسة لاحقًا – لكن كل هذا كان مؤقتًا فقط. ما يسعد الله أن يتذكره عن ساراي هو أنها
حسبه أمينًا الذي وعد.
وهكذا يذكرنا الرسول،
وُلِدَ من واحد، وذلك الواحد الذي صار ميتًا، حتى كنجوم السماء في الكثرة، وكالرمال التي لا تُحصى على شاطئ البحر.
وهكذا يختتم هذا الجزء بالقول بأن كل هؤلاء ماتوا في الإيمان. غادروا هذا المشهد دون أن يكونوا قد نالوا كل ما وُعدوا به، لكن الوعود أصبحت لهم حقيقية جدًا، وتمسكوا بها، وبسبب هذه الوعود اعترفوا بأنفسهم غرباء ونزلاء على الأرض. التخلي عن الأمور الحاضرة في سبيل بركة مستقبلية هو إعلان صريح بأن المرء يطلب وطنًا. لا يمكن لأحد أن يتخلى حقًا عن هذا العالم السفلي حتى يرى بالإيمان عالمًا أفضل وأكثر إشراقًا في الأعالي. لو أراد الآباء البطاركة، لكان بإمكانهم العودة إلى الأمور الزمنية التي دعاهم الله منها، لكنهم طلبوا وطنًا أفضل، أي وطنًا سماويًا؛ لقد تخلوا عن الميزة الحالية بينما كانوا يتطلعون إلى ما وعد به الله. لذلك، يسره أن يمتلكهم الآن كخاصته، وأن يربط اسمه باسمهم الذين أعد لهم مدينة. فليكن لنا أن نتبع خطاهم، وهكذا كغرباء ونزلاء نتقدم نحو الراحة التي تنتظر شعب الله. يتذكر المرء كلمات ج. دنهام سميث الجميلة:
انهضي وأسرعي،يا نفسي، أسرعي!وسارعي في رحلتكبالأمل والترنيم.الوطن، الوطن يقترب،إنه يلوح في الأفق،قليل من الكدح بعد،ثم وداعًا للأرض.>"لماذا نتأخر والجنة أمامنا؟الأرض تتراجع بسرعة،وقريبًا لن تكون موجودة؛أفراحها وكنوزها،التي عرفناها هنا يومًا،الآن لا يمكنها أن تسحرنا بعد الآن،وهدف كهذا نصب أعيننا."
ابتداءً من الآية السابعة عشرة (عبرانيين 11: 17) لدينا سلسلة مميزة أخرى تشهد على قوة الإيمان. يُذكر إبراهيم مرة أخرى، ولكن في سياق مختلف تمامًا. حتى الآن كان أمامنا كمؤمن مترقب ينتظر الله ليتمم وعده بأن يرزقه ابنًا. لقد رأينا كيف كوفئ هذا الإيمان في حينه، بعد أن ثبت أن الطبيعة عاجزة تمامًا وكأنها ميتة. الآن لدينا نفس البطرك يظهر إيمانًا في ظروف جديدة وأكثر صعوبة. لقد أُعطي الابن الموعود، ولكن إلى قلب الأب جاء طلب من الله أن يعيد ذلك الابن إليه، وأن يفعل ذلك بطريقة ترمز إلى ذبيحة ابن الله نفسه على الصليب، وبطريقة فاقت كل رمز آخر في العهد القديم. المشهد في تكوين 22:0 هو مشهد يحرك كل نفس متجددة للعبادة والتسبيح وهو يقرأه، إذ يقدم الأب والابن وهما ذاهبان إلى مكان الذبيحة. مرتين في ذلك الأصحاح نحصل على الكلمات الرقيقة وذات المعنى،
ذهبا كلاهما معًا
(تكوين 22: 6؛ تكوين 22: 8). ما أروع ما يوضح هذا الرحلة الغامضة للآب والابن من عرش المجد إلى صليب الجلجثة. وعن هذين الأقنومين الإلهيين يمكن القول أيضًا،
ذهبا كلاهما معًا.
يخبرنا شيئًا عما يعنيه لله أن يبذل ابنه ليموت نيابة عن الإنسان الخاطئ، ويذكرنا أيضًا بما يعنيه ليسوع أن يأخذ مكاننا في الدينونة ويموت عوضًا عنا.
في حالة إبراهيم، الله، كما أحسن إف. دبليو. غرانت القول،
رحم قلب ذلك الأب من غصةٍ لم يرحم بها قلبه هو.
فقدم إبراهيم ابنه بالرمز فقط، وبالرمز استعاده من الأموات مرة أخرى. لا نحتاج أن نتوقف عند الصدمة التي لا بد أنه شعر بها عندما جاء الأمر لأول مرة ليأخذ ابنه ويقدمه ذبيحة محرقة. فلو فعل ذلك، فكيف يمكن أن تتحقق الكلمات أبدًا،
في إسحاق يُدعى نسلك؟
لكن الإيمان انتصر على صعوبة بدت مستحيلة التغلب عليها فيما يتعلق بالطبيعة، وربط إبراهيم ابنه على المذبح وأخذ السكين بالفعل ليذبحه،
حاسبًا أن الله قادر على أن يقيمه حتى من الأموات.
كان إيمانًا في أوج عظمته، منتصرًا على كل تساؤل يمكن أن يثيره العقل البشري، ومعتمدًا على الإله الحي، إله القيامة، ليحقق قصده العجيب من النعمة. ومثل هذا الإيمان لا يمكن أن يخلو من المكافأة.
الشخصية التالية المذكورة هي إسحاق نفسه، ومن الغريب بما فيه الكفاية أن حياته الهادئة الخالية من الأحداث يتم تجاوزها، ويتجلى إيمانه فيما يتعلق بالبركة التي نطق بها على يعقوب وعيسو بخصوص الأمور المستقبلية. ومع ذلك، إذا قرأنا سجل العهد القديم، سيبدو وكأنه قد فشل تمامًا في تلك النقطة بالذات، ولم يمنح يعقوب بركة إبراهيم إلا لأن زوجته وابنه الأصغر تآمرا معًا لخداعه. ولكن بمجرد إعطاء البركة، يبدو أن إسحاق قد ارتفع فوق مشاعره وتفضيلاته الخاصة، وأدرك أن الله قد قضى بالأمر، وهكذا أكد لاحقًا البركة ليعقوب بينما أعطى عيسو بركة أقل، وفي كلتا الحالتين أظهر إيمانه بالعهد الإبراهيمي. ربما كنا نظن أن الإيمان كان في أدنى مستوياته حقًا في هذه الحالة، ولكن تحت كل ميول إسحاق المشوشة، أوضح الله أنه ميز إيمانًا حقيقيًا في الطريقة التي بارك بها أبناءه.
في حالة يعقوب أيضًا، كان إيمانه هو الذي تألق بأكثر الطرق انتصارًا عندما كان يحتضر. بعد حياة متقلبة امتزجت فيها الإرادة الذاتية والخضوع لله، والتي كان خلالها كله تحت التأديب الإلهي بسبب الفشل، رأى برؤية واضحة لا تعوقها حواجز مستقبل شعبه عندما، وهو على وشك مغادرة هذا العالم، بارك أفرايم ومنسى، واضعًا الأصغر قبل البكر بطريقة أظهرت حقيقة إيمانه، بينما كان يعبد، منحنيًا على رأس عصاه. لقد كانت حياته طويلة للذات وقصيرة لله، لكنه غادر المشهد كعابد، منتصرًا بالإيمان.
قد يبدو الأمر غريبًا، عندما نفكر في حياة يوسف العجيبة، الرجل الذي تجلى فيه الإيمان بشكل واضح طوال حياته، أن ينصب اهتمامنا مرة أخرى على شيء حدث قبل وفاته مباشرة. ولكن في حالته، كان ذلك بوضوح تتويجًا لرحلته كلها. فعلى الرغم من أنه نال شرفًا عظيمًا في مصر، إلا أنه أدرك دائمًا أن وطنه ليس هناك، وحافظ على صفته كعابر سبيل حتى النهاية. لذلك، عندما كان على وشك الموت، ذكّر بني إسرائيل أن كنعان هي ميراثهم الحقيقي، وأوصى بأنه عندما يغادرون مصر للعودة إلى الأرض التي وهبها الله لآبائهم، يجب أن يحملوا معهم عظامه. قد يبدو هذا أمرًا بسيطًا، لكن الله لفت الانتباه إليه بشكل خاص في عدة أسفار مقدسة. ففي سفر التكوين 50:25 نجد الوصية المشار إليها. ثم في سفر الخروج 13:19 يُخبرنا كيف تم إطاعة هذه الوصية عندما خرجت جموع إسرائيل من مصر. وطوال تيههم في البرية، حملوا عظام يوسف، وهو يرمز لنا بالتأكيد إلى مسؤوليتنا الحالية دائمًا أن
نحمل في الجسد موت الرب يسوع، لكي حياة يسوع أيضًا تُظهَر فينا.
ثم في يشوع 24:32 قيل لنا كيف دُفنت عظام يوسف أخيرًا في قطعة الأرض تلك التي اشتراها يعقوب من بني حامور، أبي شكيم، لترقد هناك حتى صباح القيامة الأولى. وإلى هذا كان إيمان يوسف يتطلع بوضوح بترقب، وهذا مكّنه من الحفاظ على غربته في مصر، رمزًا لهذا العالم الشرير الحاضر. وهكذا تنتهي هذه السلسلة، وفي الآية التالية تبدأ سلسلة أخرى.
موسى، واضع الشريعة، هو من يحتل المكان الأكبر في هذا القسم، وفيه نرى الإيمان يعمل في ظروف متنوعة. على الرغم من أن العناية الإلهية وضعته في بيت فرعون وربما جعلته وريثًا للعرش، إلا أن إيمانه أخرجه من القصر وأرسله إلى البرية. فعندما بلغ سن الرشد، بعد أربعين عامًا من تعلم حكمة المصريين، رفض أن يُدعى ابن ابنة فرعون، وإذ أدرك علاقته بأمة العبيد، هرب من المصريين، وبحث عن موطن في الصحراء. من شعب إسرائيل كان المسيح سيأتي، وبسبب إيمانه به، موسى
اختار بالأحرى أن يتألم مع شعب الله على أن يتمتع بلذات الخطية إلى حين.
فلو استمر في بلاط فرعون موافقًا على مخططاته ضد إسرائيل، لكان ذلك بالفعل شراءً للراحة والرفاهية الحالية على حساب دينونة مستقبلية، لأنه رأى أن مثل هذا المسار كان خاطئًا في ذاته وأن ملذاته مؤقتة فقط. لقد كان عار المسيح يعني له أكثر من غنى مصر وكرامتها، لأنه تطلع إلى يوم المكافأة الآتي. وإذا سُئل بأي معنى يمكن القول إنه عرف شيئًا عن عار المسيح، فالإجابة بالطبع هي أن "المسيح" هي ببساطة الكلمة اليونانية التي تمثل الكلمة العبرية "المسيا". وهكذا لأجل المسيح ترك موسى مصر. بالإيمان تخلى عن جميع امتيازاته هناك، وعلى الرغم من التجارب العظيمة، احتمل كمن يرى غير المنظور. إنه الإيمان وحده الذي يميز الله غير المنظور الذي يتجاوز كل الظروف. في طاعة الإيمان، احتفل موسى بالفصح وفقًا لوصية الرب، فوجد هو وكل إسرائيل ملجأً من دينونة الضربة العظيمة الأخيرة تحت الدم المرشوش. يا لها من صورة لذلك الملجأ العجيب الذي يتمتع به المؤمن الآن وهو محتمي بدم المسيح!
وكما أنهم بالإيمان افتدوا بالدم، كذلك بنفس الإيمان في ممارسة نشطة، افتدوا بالقوة بينما كانوا يتقدمون بأمر الله، عابرين البحر الأحمر على أرض يابسة، وهو ما حاول المصريون عبوره عبثًا، ليُطاح بهم فقط تحت المياه الجبارة. هذه الآية التاسعة والعشرون تبرز بوضوح شديد الفرق بين الإيمان والتجاسر. عبر موسى وشعبه البحر الأحمر بالإيمان لأنهم تصرفوا طاعة لكلمة الله. لم يكن للمصريين شهادة كهذه، لكنهم تجاسروا على أن ما فعله إسرائيل، يمكنهم هم أيضًا فعله، وأدركوا خطأهم بعد فوات الأوان.
قاد يشوع، القائد الجديد، الشعب إلى الأرض حيث كان انتصارهم الأول دليلاً آخر على قوة الإيمان، إذ سقطت أسوار أريحا بعد أن طوّقها الجيش الإسرائيلي لمدة سبعة أيام. لكن الكارثة ذاتها التي جلبت الدينونة على أهل أريحا أثبتت أنها وسيلة خلاص الزانية راحاب، التي انتصر إيمانها على أقسى الظروف المعاكسة، ومَنَحَها نصيبًا في إله إسرائيل، ومكانةً بين شعبه، حتى أنها أُدخلت في السلسلة النسبية لربنا يسوع المسيح.
كان هناك أبطال آخرون من العهد القديم، أكثر من أن يُذكروا، جسّدوا نفس قوة الإيمان العظيمة. يُشار إلى جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل بالاسم، وإنه لراحة لقلوبنا أن نرى بعض هؤلاء في هذه القائمة، فقد نكون قد تساءلنا عما إذا كان الإيمان الحقيقي قد عمل في أمثال شمشون ويفتاح، وحتى باراق، لو لم يكن لدينا هذا الإثبات الإلهي لحقيقة ارتباطهم بالله. رفقة الأنبياء الصالحة، هي أيضًا على قائمة الشرف هذه. إنه يحرك القلب إلى أعمق أعماقه أن نقرأ، في عبرانيين 11: 33-38، عما منحه هذا العالم لأولئك الذين يسر الله بتكريمهم. بالإيمان أخضعوا أعداء الله والإنسان، وأقاموا البر في عالم الخطية، ونالوا وعودًا إلهية لأنهم طالبوا بها بالإيمان. بعضهم سد أفواه الأسود، مثل دانيال وشمشون، وأطفأ عنف النار مثل الأطفال العبرانيين الثلاثة، ونجا من حد السيف كما فعل يهوشافاط، وكثيرون آخرون تحولوا من الضعف إلى القوة، مما يدل على حقيقة أن القوة الإلهية تكتمل في الضعف البشري. رجال كانوا جبناء أو خائري القلب بطبيعتهم أصبحوا محاربين شجعان، يفرون بجيوش الخصوم الأقوى لشعب الله. في أكثر من مناسبة، استقبلوا أطفالهم الموتى وقد أقيموا إلى الحياة مرة أخرى، وآخرون بدا أنهم هُزموا هنا، لكنهم انتصروا في النهاية، محتملين التعذيب القاسي من أجل الحق بدلاً من قبول الخلاص المقترن بالتنازل، عالمين بيقين أنهم سيكافأون في القيامة الأولى. آخرون، كما قيل لنا، تعرضوا لاختبارات شديدة من السخرية والجلد، والقيود والسجن؛ بعضهم رُجم، وآخرون نُشروا، كما يقول التقليد كان مصير إشعياء. لقد جُرّبوا بكل طريقة ممكنة؛ بعضهم قُتل بالسيف، أو نُفي من أحبائهم، واضطروا للتجول مرتدين جلود الغنم والماعز فقط، وهم فقراء، ومضطهدون، ومعذبون، يجدون مساكن غير آمنة في الصحاري والجبال وكهوف الأرض؛ ولكن بخصوصهم جميعًا، كتب الله نفسه الرثاء الثمين،
الذين لم يكن العالم مستحقًا لهم.
تم تمكين كل هؤلاء من الانتصار بالإيمان، والذي، كما رأينا، هو اليقين بالأمور المرجوة، وهكذا تطلعوا إلى المستقبل، ولم ينالوا في أيامهم الوعد الذي أكد لهم الله أنه سيكون لهم بعد. هو، بعد أن رأى في مشوراته الإلهية أن الأمور الأفضل للعهد الجديد لن تأتي إلا في أيامنا، تركهم ينتظرون حتى بعد موت المسيح ليأتوا إلى ملء البركة.
لكي لا يُكمَلوا بدوننا.
هذا التعبير الأخير يوحي بالكثير، وهو في حد ذاته دليل واضح على الوجود الواعي للمؤمنين بين الموت والقيامة. كيف يمكن لهؤلاء قديسي العهد القديم أن يُكمَّلوا الآن وهم قد رحلوا دون أن ينالوا الوعد، إن لم يكونوا واعين في حالة التجرد من الجسد؟ قد يكون استباقًا للأحداث بعض الشيء أن نلفت الانتباه إلى الآية الثالثة والعشرين من الإصحاح الثاني عشر (عبرانيين 12:23)، لكننا نجد الروح القدس هناك يشدد على هذه الحقيقة بالذات. نحن كمسيحيين قد صرنا الآن في وحدة مع
أرواح الأبرار الذين كُمِّلوا.
لم يكن قديسو العهد القديم ليُكمَّلوا فيما يتعلق بالضمير حتى يتم عمل المسيح المنجز الذي سوّى مسألة الخطية، ولكن في اللحظة التي انشق فيها الحجاب، نالوا نفس البركة التي هي الآن نصيب كل من يؤمن بالشهادة التي أعطاها الله. هؤلاء قد كُمِّلوا إلى الأبد في عينه.
بعبارة أخرى، يمكننا القول عن قديسي العهد القديم أن نفوسهم كانت جميعها آمنة في حفظ الله؛ خلاصهم الأبدي كان مضمونًا تمامًا؛ لكن العمل الذي استند إليه كل هذا لم يكن قد حدث بعد. لقد كانوا، إن جاز التعبير، مخلصين بالدين. في الصليب، تم إبراء ذمتهم، والآن هم، معنا، قد كُمِّلوا.