يُشجع هذا المقتطف من الأصحاح العبرانيين 12:1-17 المؤمنين على المثابرة في إيمانهم بالنظر إلى يسوع كمثال أسمى. ويحثهم على التخلص من العوائق والخطية، مستلهمين من "سحابة شهود" شهدوا للإيمان، وأن يتأملوا في احتمال المسيح للألم والخزي من أجل الفرح الموضوع أمامه. ويؤكد هذا المقطع أن المؤمنين لم يواجهوا بعد الاختبار الأقصى لمقاومة الخطية "حتى الدم"، حاثًا إياهم على إيجاد القوة وتجنب التعب بالتركيز على انتصار يسوع.
بينما ندخل القسم الأخير من الرسالة، نلاحظ أنه كما في جميع الرسائل الرسولية تقريبًا، يتعلق الأمر بالنتيجة العملية التي يجب أن تنتج عن فهم الحقيقة المطروحة في الفصول السابقة. بالنسبة لهؤلاء العبرانيين القدماء الذين اعترفوا باسم الرب، كان لها بالفعل تطبيق خاص يدعوهم إلى الخروج من معسكر اليهودية، التي كانوا مرتبطين بها لفترة طويلة جدًا بعد الاعتراف بمسياوية وخلاصية الرب يسوع. كان الدينونة ستقع قريبًا على أورشليم وعلى أولئك الذين كانوا مرتبطين بخدمة الهيكل. لقد حان الوقت للانفصال التام عن نظام لم يعد الله يعترف به لأن ابنه الخاص قد رُفض وصُلب. كل شيء الآن لم يكن سوى شكل فارغ والذي كان قد عُين إلهيًا ذات مرة ليرمز إلى شخص وعمل المسيح. محاولة إصلاح ذلك النظام أو إعادته إلى مكانة في النعمة الإلهية كانت عبثًا. السبيل الوحيد لأولئك الذين يريدون أن يكونوا أمناء لله كان هو الانفصال عن كل ذلك، ولكن انفصالًا إلى المرفوض.
هنا إذن يبدأ الرسول بـ "دعونا" المألوفة للنعمة، والتي تختلف كثيرًا عن "يجب عليك" للناموس. يقول:
فإذ قد أحاط بنا أيضًا سحابة عظيمة من الشهود، فلنطرح كل ثقل، والخطية التي تحيط بنا بسهولة، ولنركض بصبر في السباق الموضوع أمامنا، ناظرين إلى يسوع، رئيس إيماننا ومكمله؛ الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب، مستهينًا بالخزي، وجلس عن يمين عرش الله.
عند النظر في هذه الآيات، يثور السؤال على الفور حول ما الذي تقصده روح الله أن نفهمه من الوعظ الافتتاحي. إن "سحابة الشهود العظيمة" تشير، ولا يكاد يكون هناك أي شك، إلى أبطال الإيمان الذين سبق ذكرهم لنا في الأصحاح 11، والذين يشملون بالطبع جميع الذين ساروا في كل عصر على نفس طريق الاتكال على الله. هل يجب أن نفكر في كل هؤلاء كمتفرجين في مدرج ينظرون إلى المتسابقين في الساحة أدناه؟ يبدو لي أنه ليس من السهل حسم هذا السؤال كما ظن البعض. يمكن استخدام كلمتنا الإنجليزية "witness" (شاهد) بمعنيين مختلفين تمامًا. قد تعني أن يشاهد، أو من ناحية أخرى أن يشهد ببساطة. يبدو أن الكلمة الأصلية المستخدمة هنا تحمل بوضوح المعنى الأخير، بحيث يكون أولئك الذين قرأنا عنهم في الأصحاح 11 هم حقًا شهود على قوة الإيمان. من ناحية أخرى، يبدو أن الرسول يشير بوضوح إلى أن هناك معنىً نكون فيه محاطين بسحابة عظيمة من المتفرجين الذين يبدو أنهم ينظرون إلينا، بينما هم أنفسهم يشهدون على عظمة حياة الإيمان. ولكن في كل الأحوال، المقصود هو أن تكون رسالة تشجيع لأولئك الذين ما زالوا في موضع الاختبار.
يُحث هؤلاء على طرح كل ثقل، وبالتالي تجاوز الخطية الملازمة. لا أظن أنها خطية معينة واحدة، هي ذاتها في جميع الحالات. لكن الخطية، بحد ذاتها، تسعى لإرباك كل مؤمن. لا شك أن خطية عدم الإيمان يُشار إليها بشكل خاص، لكن هذا يؤدي إلى أشكال عديدة من الفشل. لا يوجد قديس مقدس لدرجة أنه لا يدرك أن لديه ميولًا معينة، والتي إذا سُمح لها بالتحكم فيه، ستؤدي إلى انهيار شهادته. للهروب من الخطية الملازمة، يجب علينا أن نطرح كل ثقل. الثقل ليس خطية بحد ذاته. إنه مجرد عائق، شيء يعيق المتسابق. إذا فكرنا في الخطية الملازمة كوحش مفترس، ورجل الإيمان يركض سباقه المعين وهذا الوحش يتبعه دائمًا عن كثب، يمكننا أن نرى على الفور الصورة اللافتة المعروضة هنا. نحن الذين نريد أن نتجاوز الخطية يجب ألا نكون مثقلين بأثقال لا داعي لها. كل واحد يعرف بنفسه ما هي هذه العوائق. عندما تُطرح جانبًا، يكون قادرًا على ترك المطارد الشرس وراءه.
ولكن مثل هذا الشخص يجب أن يكون لديه هدف أمامه أيضًا، ليحافظ على شجاعته حتى النهاية؛ وهكذا يُطلب من المؤمن أن ينظر بثبات إلى يسوع، الذي هو نفسه مؤسس الإيمان ومكمله؛ ليس بالضبط "إيماننا"، كما ورد في النسخة المعتمدة، بل الإيمان بحد ذاته. كانت حياته هي حياة الإيمان بكل كمالها. ونظرًا للفرح الموضوع أمامه، فرح وجود خاصته المفديين معه في المجد، اجتاز عذاب الصليب المرير، محتقرًا عاره، والآن، استجابةً لكل ذلك، أجلسه الله الآب كإنسان عن يمينه على العرش الأبدي. نصره لنا عندما ندرك اتحادنا به.
هو إذن يجب أن يكون الموضوع أمام نفوس شعبه. وهكذا نقرأ،
“فَتَأَمَّلُوا فِي الَّذِي احْتَمَلَ مِنَ الْخُطَاةِ مُقَاوَمَةً لِنَفْسِهِ هكَذَا، لِئَلاَّ تَكِلُّوا وَتَخُورَ نُفُوسُكُمْ.” (عبرانيين 12:3)
في ساعة الإحباط عندما يشعر المرء بالميل إلى البكاء مع يعقوب،
"كل هذه الأمور ضدي،"
ارفع عينيك، أيها المجرب، وانظر إليه الذي عرف حزنًا لن تعرف مثله أبدًا، ومع ذلك يجلس الآن منتصرًا في أسمى المجد. فليكن هو غاية قلبك. فليكن هو بهجة روحك، وعندما ترتفع فوق هموم وأحزان اللحظة الراهنة، ستتمكن من الركض بلا كلل ودون أن تضعف، في سباقك المحدد.
وإذا ما ساورتك أحياناً فكرة أنه لم يُطلب من أحد آخر قط أن يتحمل مثل هذه المحن كتلك التي تعرضت لها، فتعلم أن تفكر بتعقل في هذا الشأن، لأن حقيقة الأمر هي أن الكثيرين غيرك قد عانوا من آلام لا توصف، لم تعرفها أنت.
“لَمْ تُقَاوِمُوا بَعْدُ حَتَّى الدَّمِ، مُجَاهِدِينَ ضِدَّ الْخَطِيَّةِ.” (العبرانيين 12:4)
لا يتحدث هنا عن المسيح، بل عن أولئك الذين من أجل المسيح لم يحبوا حياتهم حتى الموت، بل اختاروا الموت بدلاً من أي مساومة مع الإثم. من الواضح أنه لم يُدعَ أي قديس حي بعد إلى هذا الاختبار العظيم والنهائي.
ثم إنه من السهل جدًا أن ننسى ما ينطوي عليه الحث،
"يا ابني، لا تحتقر تأديب الرب، ولا تضعف عند توبيخه لك. لأن من يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله."
هذا اقتباس من سفر الأمثال 3:11-12، وتأكد في سفر أيوب 5:17 وسفر المزامير 94:12. يخبرنا أن التأديب هو لخيرنا.
لا يصيبنا شيء إلا ما يسمح به حبه.
كل حزن يُسمح لأبناء الله باحتماله، صممه الله للبركة. التأديب ليس بالضرورة عقابًا. بل هو توجيه بالتهذيب. إنها الوسيلة الإلهية المستخدمة لتربيتنا. لاحظ أن هناك ثلاثة مواقف يمكننا اتخاذها تجاه تأديب الرب. من الممكن أن نحتقره. من يفعل ذلك فإنه يقسي قلبه على الله ويرفض أن يتعلم الدروس التي صُمم التأديب لتعليمه إياها.
“مَن تصلّب ضدّه وأفلح؟”
من ناحية أخرى، قد يخور المرء تحت التأديب. هناك نفوس خجولة منكمشة تفقد كل شجاعتها عندما يأتي الضيق. مثل "قليل الإيمان" في "رحلة الحاج"، يُحبطون باستمرار بسبب تجارب الطريق. هذا أيضاً هو أن يفوت المرء البركة. ولكن الآية الحادية عشرة تقدم البديل الثالث، وإلى ذلك سنصل في الوقت المناسب.
"إن كنتم تحتملون التأديب،" قيل لنا، "فالله يعاملكم كأبناء؛ فأي ابن هو الذي لا يؤدبه أبوه؟ ولكن إن كنتم بلا تأديب، الذي يشترك فيه الجميع، فأنتم أولاد غير شرعيين، ولستم أبناء."
الله يؤدب أولاده. إنه يحفظ الظالمين ليوم الدينونة لينالوا عقابهم. وبهذه الطريقة يمكننا أن نرى الفرق بين ابن لله مرتدٍّ وبين شخص لم يعرف الرب حقًا قط، بل أعلن إيمانه ثم عاد إلى العالم. الأول سيبقى دائمًا تحت يد تأديب الله، إذا استمر في عناده. أما الأخير فقد يبدو خاليًا بشكل ملحوظ من أي دليل على عدم الرضا الإلهي، لكنه بذلك يعلن فقط الحقيقة المحزنة أنه لم يكن شخصًا متجددًا على الإطلاق، بل كان مجرد من حمل اسم الابن ولكن لم يكن له حق شرعي فيه.
كأطفال في عائلات أرضية، كان لنا آباء يؤدبوننا وكنا نوقرهم. ومع ذلك، لم يكونوا معصومين أبدًا. لقد أدبونا حسب مشيئتهم، أي إما حسب ما رأوه الأفضل في ذلك الوقت، أو لأن سلوكنا كان يسبب لهم انزعاجًا. فكم بالحري يجب أن نوقر ذاك الذي هو أبو الأرواح، الذي يؤدبنا فقط لمنفعتنا، راغبًا دائمًا أن نكون شركاء في قداسته. هو لا يتصرف أبدًا بشكل تعسفي في تعاملاته معنا.
التجارب التي نتعرض لها، بحكمته اللانهائية، لا تمنح الفرح في الوقت الحالي، ولكنها غالبًا ما تكون صعبة التحمل حقًا.
“ومع ذلك لاحقًا” سيُثمر التأديب “ثمر البر السلمي لمن تدربوا به.”
إذًا، هذا هو الموقف الثالث الذي قد نتخذه تجاه التأديب. إذا تدربنا عليه، وحكمنا على أنفسنا في محضر الله، فسنجد ثمرًا غنيًا في حياتنا نتيجة لذلك، وسيكون ذلك لمدح ومجد الله. وهكذا يختتم هذا الجزء بالحث الوارد في عبرانيين 12:12-13.
“لذلك ارفعوا الأيدي المتدلية والركب الواهنة، واصنعوا لأقدامكم مسالك مستقيمة، لئلا ينحرف الأعرج عن الطريق، بل بالحري يُشفى.”
أي، فليسر كل مؤمن بحذر هو نفسه، مراعيًا للضعفاء، ساعيًا لأن يكون قدوة لا عثرة، ومجتهدًا في استعادة كل من وقع في الفخ وابتعد عن طريق الإيمان.
ربما لا توجد حقيقة أخرى على صعيد الخبرة العملية أكثر نفعًا لنا مما أكدته هذه الآيات. فنحن نميل كثيرًا إلى إرجاع كل حيرتنا وصعوباتنا لمجرد أسباب طبيعية، فنفشل في تعلم الدروس التي صُممت لتعليمنا إياها من قِبل إلهنا وأبينا الصبور دائمًا. أو أننا نميل إلى اعتبار كل ما هو سلبي عقابًا، وبالتالي تكتئب أرواحنا بسبب هوسنا بفكرة أننا نُضرب باستمرار بالعصا بسبب إخفاقاتنا. لكن كلا الرأيين غير صحيح. فالحقيقة تكمن في الوسط الذهبي. بالنسبة لرجل الإيمان، لا ينبغي أن تكون هناك أسباب ثانوية. فكل شيء سيُعتبر من يد الله، وحتى عندما يُطلب من المرء أن يشارك في الضيقات التي يمر بها العالم بشكل عام، سيُدرك المؤمن الخاضع يد الله وراء كل ذلك. لكن يده لا تُرفع بالضرورة للعقاب.
إنها مشيئة الله أنه، نتيجة للظروف ذاتها التي يُدعى شعبه للمرور بها، سيتعلمون ضعفهم وعدم موثوقية قلوبهم، وبالتالي يُلقون بأنفسهم كليًا عليه، هو الذي هو قوتنا وخلاصنا، والذي يسره أن يُظهر محبته ورعايته الأبوية لكل من يتمسك به. يمكننا أن نكون على يقين من هذا؛ فعندما نقف أخيرًا في حضرته، سنشكره على كل تجربة خضعنا لها هنا على الأرض. سنرى كيف أنه في كل هذه المواقف الاختبارية، كان فقط يخلق فرصًا لإظهار حكمته ونعمته؛ ولكن لكي نفهم هذه الأمور حق الفهم، كان من الضروري أن نتعلم حماقتنا وخطايا قلوبنا. بعد تعلم هذه الدروس، ما أثمر الحياة النقية والبارة من ثمر مبارك. وبهذه التجارب، بينما نمر بها في شركة مع الله، نتعلم أن ندخل بتعاطف في تجارب إخوتنا، وهكذا نصبح مساعدين لإيمانهم بدلًا من أن نكون عوائق وعثرات. لا يمكن لأحد أن يحكم بقسوة على الآخرين، أو يكون غير لطيف أو غير متسامح، وهو الذي تعلم عدم موثوقيته وحاجته إلى رحمة مستمرة، بينما يسير في طريق التجربة والاختبار تحت تأديب الرب.
في الآيات الأربع التي يختتم بها هذا القسم، تتحد وصية مع تحذير بالغ الجدية. في عبرانيين 12:14 نقرأ،
"اتبعوا السلام مع جميع الناس، والقداسة، وبدونها لن يرى أحد الرب."
من المهم ملاحظة أنه في هذه الآية ليس لدينا التصريح الإيجابي الذي غالبًا ما يستبدله الناس بما هو مكتوب فعليًا:
“بدون قداسة لا أحد سيرى الرب.”
يمكن إساءة فهم هذا التعبير تمامًا، وقد عذب العديد من النفوس المخلصة التي كانت تسعى لفعل الشيء ذاته الذي يأمر به النص عند قراءته بشكل صحيح. وقد بُني عليه تعليم مفاده أن القداسة هي اختبار يسميه البعض "البركة الثانية" أو "العمل الثاني للنعمة"، وأن أولئك الذين لا يحصلون على هذه التجربة، على الرغم من تجديدهم، سيفقدون أرواحهم في النهاية ولن يروا الرب أبدًا. لكن هذا بعيد الاحتمال حقًا، ولا يجد أي تأييد على الإطلاق في النص نفسه. في الواقع، العكس تمامًا هو الصحيح. نحن نتبع ما هو أمامنا دائمًا. عندما نبلغه، لم نعد نتبعه.
وهكذا هنا نُحثّ على اتباع أمرين، أحدهما نحو البشر والآخر نحو الله. أولاً، علينا أن نسعى للسلام مع جميع الناس. أي، علينا أن نجعل ذلك هدفنا في تعاملاتنا مع إخوتنا البشر. من الواضح أننا لن نبلغ هذا بالمعنى الكامل أبداً. حتى ربنا المبارك نفسه، مع أنه جاء مبشراً بالسلام، لم يجد جميع الناس مستعدين ليكونوا في سلام معه. والمؤمن، مهما اجتهد في السعي وراء هذا المثل الأعلى، سيظل يجد أناساً يرفضون العيش بسلام. أما نحو الله، فعلينا أن نسعى للقداسة. هذا يجب أن يكون مسار حياتنا. علينا أن نسعى دائماً لنصبح أكثر فأكثر شبهاً به، القدوس. وبمعزل عن هذا، لا أحد، مهما كانت دعواه، سيرى الرب.
وهكذا توضح الآيات التالية أنه إن وُجد في الجماعة المسيحية أي إنسان، الذي على الرغم من إقراره، يُخفق في نوال نعمة الله بعدم سعيه للسلام مع الناس والقداسة نحو الله، فإنه بذلك يقدم دليلاً على أنه لا يزال شخصًا دنيويًا؛ أي أنه لا يزال في مرارة الحقد ورباط الإثم. لذلك نحن مأمورون بأن نولي اهتمامًا دقيقًا لئلا يكون هذا صحيحًا في أي منا، ولئلا ينبت أي أصل مرارة من خلالنا وبذلك يتنجس كثيرون. الإشارة هنا إلى سفر التثنية 29:18، حيث حذر الله إسرائيل من الخطر الذي يهدد الجماعة بأكملها إذا سقط أي فرد أو عائلة أو سبط منهم في عبادة الأوثان. مثل هذا سيثبت أنه
"أَصْلٌ يُثْمِرُ عَلْقَمًا وَأَفْسَنْتِينًا،"
جالبة كارثة على الأمة بأكملها.
"خاطئ واحد يُفسد خيرًا كثيرًا" (الجامعة ٩:١٨).
فَكَمَا قيل لنا في العهد الجديد،
“المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة.”
كان مثل هذا هو الزاني المذكور في كورنثوس الأولى 5:0، وفي العهد القديم لدينا مثال مشابه في عيسو الذي، على الرغم من كل امتيازاته، كان شخصًا مستهترًا، اهتم بالرضا الجسدي الشخصي أكثر من البركة الروحية المستقبلية. ومع أن اليوم جاء الذي ندم فيه بمرارة على حماقته وسعى لإقناع أبيه بتغيير قراره وأن يعطيه البركة التي كان قد احتقرها سابقًا، إلا أنه لم يجد مجالًا للتوبة في ذهن إسحاق، على الرغم من أنه بكى أمامه وتوسل بجدية بالغة. ليس الأمر بالطبع أن عيسو نفسه لم يكن يستطيع أن يتوب عن حماقته، على الرغم من أن البركة الخاصة قد فُقدت إلى الأبد؛ ولكن بمجرد أن أُعطيت البركة ليعقوب، لم يكن هناك مجال للتغيير،
"لأن مواهب الله ودعوته هي بلا ندامة."
التحذير جاد للغاية، لأنه لا شك كان هناك الكثيرون في ذلك اليوم، ولا يزال هناك الكثيرون يختلطون بشعب الله، الذين لم يحكموا بعد على الجسد في نور صليب المسيح. سيفيق عدد منهم إلى إدراك حماقتهم عندما يكون الأوان قد فات للحصول على البركة التي بدت ذات يوم بلا قيمة.
في الآيات من الثامنة عشرة إلى الرابعة والعشرين، يضع روح الله في تباين حيوي السمات البارزة للتدبيرين كما هي مرتبطة بالعهدين القديم والجديد. تُعرض أمامنا دائرتان متميزتان. في الأولى يوجد كل أولئك الذين لا يزالون يحتلون مكانهم على أساس العهد السينائي، وبالتالي هم تحت اللعنة، كما هو مكتوب،
"ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل بها."
في الدائرة الثانية يوجد أولئك الذين بالنعمة أُدخلوا إلى بركة العهد الجديد من خلال الإيمان بالمسيح وعمله المتمم.
نحن نقرأ،
"فإنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس مضطرم بالنار، ولا إلى ظلام وقتام وعاصفة، ولا إلى صوت بوق وكلام؛ الذين سمعوا هذا الصوت توسلوا ألا تُقال لهم كلمة أخرى." (عبرانيين 12: 18-19)
هل يمكن استخدام لغة أقوى لتبيان أنه لا يمكن أن تأتي بركة دائمة للإنسان الساقط من خلال الناموس؟ الظروف ذاتها التي أُعطي فيها ذلك الناموس الناري كان ينبغي أن تطبع في ذهنه عجزه التام عن تلبية متطلباته، وهكذا كان ينبغي أن تقوده إلى أن يلقي بنفسه على نعمة الله التي لا مثيل لها، والتي وحدها يمكن أن تتكفل بالخاطئ الذي طبيعته الساقطة في معارضة للمشيئة الإلهية.
لكن إسرائيل، على الرغم من أنهم انكمشوا رعباً من مظاهر القدرة الإلهية، أعلنوا بثقة،
“كل ما تكلم به الرب سنفعله ونطيعه،”
وبالتالي يجعلون أنفسهم مسؤولين عن حفظ كل وصية لكي يدخلوا في البركة. ومع ذلك قيل لنا،
«فَإِنَّهُمْ لَمْ يَحْتَمِلُوا مَا أُمِرُوا بِهِ، وَلَو مَسَّ الْجَبَلَ حَيَوَانٌ يُرْجَمُ أَوْ يُرْمَى بِسَهْمٍ. وَكَانَ الْمَنْظَرُ مُخِيفًا جِدًّا حَتَّى قَالَ مُوسَى: «إِنِّي خَائِفٌ وَمُرْتَعِدٌ جِدًّا»» (عبرانيين 12: 20-21).
إذا كانت حتى الخليقة الدنيا، التي أُخضِعت للبطلان بسبب خطيئة الإنسان، لم يُسمح لها حتى بلمس الجبل، وإذا كان موسى، الذي قد يُعتبر الأفضل على الإطلاق في كل إسرائيل، قد ارتعد عند مجرد التفكير في الاقتراب من الله في مثل هذه الظروف، فما هو الأمل الممكن لأي إنسان عادي أن يقف أمام يهوه على أساس البر الشرعي؟
ولكن على أساس نعمة العهد الجديد، دخل جميع الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح إلى مجال مختلف تمامًا، دائرة مباركة رائعة تعتمد كليًا على الدم الثمين المسفوك لذاك الذي جُعِل لعنة لأجلنا لكي ينجينا من لعنة الناموس. لاحظ البنود المختلفة المذكورة في الآيات الثلاث التالية.
أولاً،
أنتم قد جئتم إلى جبل صهيون.
هذا يتحدث عن نعمة الله الاختيارية الحرة. نقرأ في المزامير ٧٨:٦٨،
"هو اختار جبل صهيون الذي أحبه."
عندما كان هناك انهيار كامل في ظل العهد السابق، أقام الله داود، الرجل حسب قلبه، ملكًا في إسرائيل، وأكد الوعود له ولنسله من بعده، وأثبت عرشه على جبل صهيون، الذي لا يتزعزع إلى الأبد (المزامير 125: 1).
"من صهيون، كمال الجمال، الله أشرق."
من ذلك الجبل المقدس تخرج البركة إلى البشرية، وفي النهاية في يوم قوة يهوه،
“الرب سيزأر من صهيون،” “الشريعة ستخرج من جبل صهيون،” عندما “يأتي المخلص إلى صهيون”
وجميع وعود الله المجيدة تتحقق، عندما
"الرب سيملك في جبل صهيون."
سيكون مركز بركة العهد الجديد في ذلك اليوم العجيب. وبالنسبة لنا في الوقت الحاضر، فإنه يتحدث عن النعمة الخالصة التي تسمو فوق العهد الناموسي. إذن، ليس إلى جبل سيناء، جبل الناموس، بل إلى صهيون، جبل النعمة، قد أتينا.
ثانيًا،
"إلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية."
لا ينبغي الخلط بين هذا ومدينة الملك العظيم الأرضية، التي ستكون بعد ذلك بهجة الأرض كلها، لأن نصيبنا ليس أن نكون في هذا العالم حتى عندما يملك المسيح نفسه، بل أن نملك معه من أورشليم السماوية العليا. هذه، بالطبع، هي أورشليم الجديدة، العروس، زوجة الحمل المذكورة في سفر الرؤيا 19:0 و 21. وهي تشمل جميع القديسين السماويين، أي كل أولئك الذين ماتوا في الإيمان عبر القرون، وكل من آمن بالله في كل تدبير، وبالتالي أحياهم روحه. أورشليم السماوية هي قبل كل شيء بيت الكنيسة، ولذلك تُسمى المدينة العروس؛ لكن قديسي جميع التدابير الأخرى الذين اجتازوا الموت ودخلوا حياة القيامة سيكونون، كما عبر أحدهم، على "سجل مواطنيها". ستكون أورشليم السماوية هذه كرسي عرش كون الله بأكمله.
ثالثًا،
"لقد أتينا إلى ربوات من الملائكة، محفل جامع."
التعبير المترجم "مجمع عام" بلا شك يشير إلى هذه الجماعة الملائكية وليس إلى ما يليها، ويُصاغ بشكل أفضل "تجمع كامل". لقد جئنا، بعبارة أخرى، في شركة مباركة مع جماعة الملائكة المختارين بأكملها الذين سرورهم أن يفعلوا مشيئة الله، والذين هم أنفسهم يتعلمون تلك المشيئة من خلال كنيسته.
رابعًا، صرنا الآن أعضاء في
الكنيسة الأبكار المكتوبين في السماوات.
الأبكار هنا بصيغة الجمع في الأصل. الإشارة ليست إلى المسيح شخصيًا، بل الكنيسة بأكملها تُدعى
“كنيسة الأبكار،”
متميزًا عن سائر القديسين ليُدعَوا ويُخلَصوا في يوم لاحق.
خامسًا،
“إلى الله ديان الكل.”
لم يعد هناك حجاب فاصل، ولا سحابة ظلام تحجب وجهه؛ بل في الوعي المبارك بالتبرير من كل شيء، نقف بلا خجل في حضرته المقدسة عالمين أن مسألة الخطية قد حُسمت لنا إلى الأبد، وأن محبته الكاملة قد طردت كل خوف.
سادسًا،
“إلى أرواح أبرار كملوا.”
هؤلاء بالطبع هم الأرواح الواعية لقديسي العهود السابقة. إنهم لا ينامون، كما تخيل البعض، بل جميعهم أحياء له. ولكن حتى موت المسيح وقيامته، لم يكن بالإمكان وصفهم بالكاملين، بما أن الفداء لم يكن قد تم بعد. لقد خلصوا، يمكننا القول، على الحساب، وقد غفر لهم الله على أساس العمل الذي كان مزمعاً أن يتم بواسطة ابنه المبارك. وبعد أن تم هذا العمل الآن، هم معنا قد كملوا بمعنى أنهم يفرحون بالتسوية الكاملة لقضية الخطية.
سابعًا،
“إلى يسوع وسيط العهد الجديد.”
ليس هذا إنسانًا فانيًا، مثل موسى نفسه، الذي بسبب فشله مُنع من دخول أرض الموعد! المسيح يسوع، الابن الأزلي لله، الذي صار إنسانًا ليحمل خطايانا وذنبنا على نفسه، قد أوفى بكل متطلبات ذلك الناموس المنتهك، وهو الآن يتوسط العهد الجديد للنعمة المجانية، الذي به أُدخلنا إلى بركته.
ثامنًا، وأخيرًا.
“لقد جئنا إلى دم الرش، الذي يتكلم بأمور أفضل من دم هابيل.”
دم هابيل، الشهيد الأول، صرخ من الأرض طالبًا الانتقام، ولكن،
دم يسوع عبر الأرض والسماوات، رحمة، رحمة مجانية بلا حدود، تصرخ.
مات ليس مجرد شهيد على يد إنسان مذنب، بل قدّم نفسه قربانًا على الصليب لخلاصنا. عند تأسيس العشاء الرباني، تذكار هذا الخلاص، نقرأ،
"أخذ الكأس قائلاً: «هذا الكأس هو العهد الجديد بدمي، الذي يُسفك عن كثيرين لمغفرة الخطايا»."
هذا الدم الثمين يشهد على حياته الكاملة الطاهرة التي بُذلت كذبيحة لأجلنا. فبكل قيمة عمله المنجز، حتى أضعف مؤمن يقف الآن أمام الله وقد دخل إلى دائرة البركة العجيبة هذه.
“والآن نقترب من عرش النعمة، فدمه والكاهن هناك؛ وبفرح نطلب وجه الله القدوس، بمبخرة تسبيحنا وصلاتنا. >“الجبل المحترق والحجاب الغامض، مع مخاوفنا وذنبنا، قد زالت؛ ضميرنا له سلام لا يفشل أبدًا، إنه الحمل العالي على العرش.”
بناءً على إعلان بركة العهد الجديد هذا، لدينا التحذير الجاد الذي يختتم به الفصل. لقد لاحظنا بالفعل أنه في جميع أنحاء الرسالة بأكملها، كلما تم تطوير أي جانب من جوانب الحق بشكل كامل، يتبع ذلك تحذير فوري بخصوص خطر الابتعاد عن هذا الإعلان من السماء. وهكذا لهؤلاء العبرانيين، الذين كانوا على دراية بمطالب الرب يسوع، ولكن بعضهم ربما لم يقبله حقًا في قلوبهم، يقول الروح،
"احذروا أن ترفضوا المتكلم. لأنه إن كان أولئك لم ينجوا الذين رفضوا المتكلم على الأرض، فكم بالحري لا ننجو نحن، إن أدرنا ظهورنا عن المتكلم من السماء؟" (العبرانيين 12:25)
كلما عظمت الامتيازات، عظمت خطيئة رفض الرسالة. إذا حكم الله بشدة على أولئك الذين رفضوا الوحي الذي أُعطي في العهد القديم، فماذا سيكون سخطه على أولئك الذين يرفضون نعمته الحالية في المسيح؟
في القديم في سيناء، هز صوته الأرض، ولكن الآن يتكلم عن وقت سيهز فيه ليس الأرض فقط، بل السماء أيضًا. يقتبس من حجي 2:6:
“لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هِيَ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ بَعْدَ قَلِيلٍ فَأُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَالْيَابِسَةَ.”
يلفت الرسول انتباهًا خاصًا إلى العبارة الافتتاحية، مبيّنًا أن هناك اهتزازًا مرتقبًا لم يكن قد حدث حتى ذلك الوقت.
"وهذه الكلمة: «مرة واحدة أخرى» تدل على تغيير الأشياء المتزعزعة كأنها مصنوعة، لكي تبقى التي لا تتزعزع" (العبرانيين 12:27).
ألا يمكننا القول إن هذا الاهتزاز قد بدأ بالفعل، وسيستمر حتى يتحطم كل ما افتخر به الإنسان إرباً، وسيتعلم كما تعلم نبوخذنصر قديماً أن العلي يحكم في مملكة البشر.
لقد دخل المؤمنون بالفعل بالروح في هذا،
“فإذ نحن ننال ملكوتًا لا يتزعزع، فلنمسك نعمة بها نخدم الله خدمة مقبولة بورع وخوف إلهي، لأن إلهنا نار آكلة” (العبرانيين 12: 28-29).
ليس الأمر مجرد، كما يقول الناس غالبًا، أن الله خارج المسيح هو نار آكلة، أو أنه نار آكلة لغير المخلصين وحدهم، بل إن طبيعته ذاتها هي المقصودة. النار الآكلة هي قداسة تتجلى في الدينونة، والله، الذي هو نور ومحبة، يجب أن يستهلك كل ما يتعارض مع إرادته المقدسة. بالنسبة للمؤمن، بالطبع، سيعني هذا في النهاية مطابقة مطلقة للمسيح، عندما يتم تدمير آخر أثر للجسد. في هذه الأثناء، علينا أن نسلك في النعمة، ساعين للخدمة بجدة الروح وليس في عتق الحرف.