يقدم سفر العبرانيين 13:1-6 وصايا متنوعة للحياة المسيحية، مؤكدًا على المحبة الأخوية، والضيافة، وتذكر المتألمين، وإكرام الزواج، والقناعة. ثم تدعو الآيات اللاحقة (13:7-21) إلى انفصال كامل عن النظام اليهودي القديم، حاثة المؤمنين على تذكر القادة الأمناء، وتثبيت أنظارهم على المسيح الذي لا يتغير، ورفض التعاليم الباطلة.
لقد انتهى الآن الجزء العقائدي من الرسالة، ويقدم لنا الفصل الأخير، كما هو معتاد في كتابات بولس، وصايا بخصوص سلوك أولئك الذين تمسكوا بالإيمان بالحقيقة التي أُعلنت سابقًا. يتم التأكيد على المحبة الأخوية. يجب أن يتميز أولئك الذين انجذبوا إلى المسيح من عالم يرفضه، بمحبة بعضهم لبعض. للأسف، كم مرة كان الأمر بخلاف ذلك!
ثم يلي ذلك حثٌّ على إظهار الضيافة للغرباء، على الأرجح خدام المسيح الزائرين أولاً وقبل كل شيء، ثم بالطبع آخرون من أبناء الله الذين قد يكونون بحاجة إلى ضيافة كريمة أثناء مرورهم من مكان لآخر، لا سيما أولئك الذين كانوا يهربون من الاضطهاد. في القديم، وجد بعض الذين ظنوا أنهم بذلك يظهرون مجرد مجاملة للرجال، أنه امتيازهم المقدس أن يخدموا زوارًا ملائكيين.
كان كثيرون بالفعل في قيود من أجل المسيح. حُثّ القديسون على تذكرهم وعلى وضع في الاعتبار كل من كانوا يتألمون، لأي سبب كان، باعتبارهم هم أنفسهم لا يزالون في الجسد وبالتالي معرضين لاختبارات مماثلة. لم يكن أحد يعلم متى قد يأتي دوره ليتحمل الضيق من أجل ذلك الاسم الجدير.
على النقيض من الأفكار المنحلة وغير الأخلاقية الشائعة جدًا في ذلك اليوم، وحتى في أيامنا هذه يتبناها الكثيرون بلا خجل، كان الزواج يُعتبر شريفًا بسبب علاقة مرتبة إلهيًا، ويجب الحفاظ عليه في نقاء، مع العلم يقينًا أن أولئك الذين ينتهكون عهد الزواج سيواجهون الله بخصوص خطيئتهم.
يجب على المسيحي أيضًا أن يعيش حياة هادئة ومتسقة، لا يشتهي ما قد يمتلكه الآخرون، بل يكتفي بما أعطاه الله، عالمًا أنه في المسيح نفسه قد مُنح أكثر مما عرفه أي دنيوي على الإطلاق. أن يكون لديه وعده،
"لا أهملك ولا أتركك،"
كان كافياً. ماذا يمكن أن يُرغب فيه أكثر من ذلك حتى يُدعى إلى بيته ليكون إلى الأبد مع ذاته. لذلك بالإيمان، يمكن لكل مؤمن أن يهتف بثقة،
“الرب معيني، فلا أخاف ماذا يصنع بي الإنسان.”
صدق من قال،
“الله بديل عن كل شيء، لكن لا شيء بديل عن الله.”
في دائرة نعمة الله، دائرة محبة الآب، كل شيء راحة، وراحة إلى الأبد، كل شيء كمال من فوق. >«مباركة، كلمة "إلى الأبد" المجيدة!- نعم، "إلى الأبد" هي الكلمة، لا شيء يستطيع أن يفصل المفديين، لا شيء يفصلهم عن الرب.»
إذا كنا على صواب في اعتقادنا، على الرغم مما ادعاه الكثيرون خلاف ذلك، أن الرسول بولس هو مؤلف هذه الرسالة، فيمكننا أن نفهم جيدًا مدى إلحاحه في الدعوة الآن إلى الانفصال التام عن النظام القديم، الذي زال مجده منذ رفض ابن الله. كانت غيوم الدينونة المظلمة تخيم منخفضة فوق أرض فلسطين. في غضون وقت قصير، ستصبح المدينة المقدسة كومة من الخراب. لن يعود دخان الذبائح يتصاعد من المذابح اليهودية. علاوة على ذلك، فإن معظم الرفقة الرسولية إما قد دُعوا إلى الوطن أو كانوا يعملون في أراضٍ بعيدة. بولس نفسه كان سيُستشهد قريبًا جدًا بفأس الجلاد. مع كل هذه الأمور التي تضغط على روحه، يحث المؤمنين العبرانيين على الانفصال التام عن ذلك النظام الذي رفض رب المجد.
وأولاً يدعوهم إلى تذكر أولئك الذين كانوا مرشديهم في الأيام الماضية، الذين علّموهم كلمة الله، لأنه هنا، في عبرانيين 13:7، من الواضح أنه يقصد أولئك الذين لم يعودوا معهم. عليهم أن يتذكروا قادتهم السابقين وأن يقتدوا بإيمانهم، متأملين في نهاية، أو نتيجة، سيرتهم. هؤلاء الرجال من أجل المسيح قد تألموا واجتهدوا، متخلين بفرح عن كل فكر في التفضيل الدنيوي لكي يتمجد هو في حياتهم. كان هدف إيمانهم هو يسوع المسيح، الذي هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد؛ المسيح الثابت الذي يبقى دائمًا وسط المشاهد المتغيرة والذي يجب أن يكون هدف قلوب شعبه. من المهم أن نتذكر أن هذا لا يعني أن تدابير ربنا هي دائمًا من نفس الطابع.
توجد فروق في الخدمات، ولكن الرب واحد.
هو لا يتصرف بنفس الطريقة في كل عهد، لكنه هو نفسه يبقى كما هو في شخصه. لو وضع هذا في الاعتبار باستمرار، لما خلط المسيحيون الأمور التي ميزها الله بوضوح. على سبيل المثال، غالبًا ما يقول أولئك الذين لا يفكرون بوضوح، إنه بما أن الرب شفى جميع المرضى الذين أتوا إليه عندما كان هنا على الأرض، فسيفعل الشيء نفسه اليوم لكل من يطلب عونه، لأن
“هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد.”
غريب أنهم لا يذهبون أبعد من ذلك، ويصرون على أنه سيقيم الأموات ويعيد إليهم أحباءهم الآن كما فعل ثلاث مرات عندما كان هنا على الأرض. كان يمكن تجنب مثل هذا الارتباك الذهني لو تم فهم الفروق بين التدابير بوضوح.
التحذير التالي هو ضد التعليم الكاذب. منذ وقت مبكر جدًا، ظهر رجال في الجماعات المسيحية، وخاصة في المجامع اليهودية، يقدمون تعليمًا جديدًا ومنحرفًا، وكان من الضروري تحذير التلاميذ منه. بعض هؤلاء شددوا كثيرًا على الوصايا الموسوية والربانية المتعلقة بالأطعمة والفرائض التي كانت مرتبطة بخدمة الهيكل ولم يكن لها مكان مناسب في التدبير المسيحي. وهكذا يكتب،
"لا تنجرفوا وراء تعاليم متنوعة وغريبة. لأنه حسنٌ أن يثبت القلب بالنعمة، لا بالأطعمة التي لم يستفد منها الذين انشغلوا بها."
والآن في العبرانيين 13:10-14 لدينا الوصية المباشرة بالخروج خارج محلة اليهودية في انفصال مقدس للرب يسوع نفسه. لدينا مذبح، كما يخبرنا، ليس للذين يخدمون المسكن حق أن يأكلوا منه؛ أي أن مذبحنا وخدمتنا كلها ذات طابع سماوي. فمنذ أن مات المسيح لا يوجد مذبح على الأرض؛ ولكن في السماء، يبقى ما كان المذبح الذهبي رمزًا له، حيث يشفع المسيح لأجلنا. والحديث عن أي مذبح آخر، كما يحدث في الكاثوليكية الرومانية على سبيل المثال، وبعض طوائف البروتستانتية، هو إنكار لحقيقة عمل المسيح الكامل.
"لا دم، لا مذبح الآن، انتهت الذبيحة؛ لا لهيب ولا دخان يصعد إلى العلى، الحمل لا يُذبح بعد الآن."
في الوقت الذي كان فيه طقس العهد القديم لا يزال معترفًا به من الله، كانت أجساد تلك البهائم التي كان دمها يُؤتى به إلى المقدس بواسطة رئيس الكهنة لأجل الخطية، عندما كانت ذبيحة الخطية تُقدم لله، تُحرق في مكان طاهر خارج المحلة. تحقيقًا للرمز،
يسوع أيضًا، لكي يقدس الشعب بدمه الخاص،
أي، لكي يقدسهم لله بكل قيمة عمله الكفاري،
تألم خارج الباب.
اتخذ مكانه في الخارج هناك ليتحمل الدينونة التي استحقتها خطايانا، والآن نضع ثقتنا فيه، المرفوض، كمخلصنا، ونعترف به ربنا. وفاءً لدعوة الله، علينا أن نتشبه به في رفضه، هكذا يحث الرسول،
لنذهب إليه.
لهؤلاء العبرانيين، كان هذا سيعني أكثر بكثير مما يعنيه للمؤمنين في زمن لاحق، الذين لم يرتبطوا قط، كما ارتبطوا هم، بنظام إلهي المنشأ والذي تبرأ منه الله فيما بعد. كانت أعمق مشاعر قلوبهم، حتى عرفوا المسيح، ملتفة حول ذلك النظام، لكن الرسول، متحدثًا كيهودي إلى أولئك الذين مثله اعترفوا بمسيحية يسوع، يقول،
"فلنخرج إليه خارج المحلة، حاملين عاره. لأنه ليس لنا هنا مدينة باقية، بل نطلب الآتية."
لقد كان تحديًا هائلاً لهؤلاء المسيحيين العبرانيين. لقد عنى ذلك قطع أرق الروابط، وكان سيؤدي بالضرورة إلى أخطر سوء تفاهم، ولكن لم يكن بوسعهم بأي طريقة أخرى أن يكونوا أمناء للواحد الذي رفضه شعب اليهود، ولكنه اشتراهم بدمه. يجب عليهم أن يقلدوا أباهم إبراهيم، الذي ترك وطنه وأقاربه لأنه كان يبحث عن مدينة لها أساسات، وبانيها وصانعها هو الله.
لا أكاد أحتاج إلى الإسهاب في حقيقة أن هذا التعبير،
“فلنخرج إليه خارج المحلة،”
أسيء استخدامه بشكل خطير وسوء توظيفه بشكل كبير من قبل الكثيرين الذين يتخذون منه أساسًا للانفصال عن مسيحيين غالبًا ما يكونون ورعين مثلهم، بحجة أنهم إذا لم يتفقوا معهم، فإنهم هم أنفسهم يشكلون المعسكر. لكن الرسول يتحدث عن الانفصال عن اليهودية؛ وليس، والحمد لله، عن العالم المسيحي، الذي مهما ابتعد في بعض النواحي عن حق العهد الجديد، لم يتبرأ منه الله بعد.
في قولي هذا، لا أريد أن يُفهم كلامي ولو للحظة على أنه تبرير لما هو شرير وغير مقدس بلا شك، لكنني لا أعتقد أنه يمكن التأكيد بقوة مفرطة على أنه لا يوجد أساس في هذا الكتاب المقدس لأي ادعاء كنسي من أي نوع كان. الخراب والفشل في كل مكان، ويدعوان إلى اعتراف متواضع ومحاسبة للذات، وليس لكبرياء المنصب.
ثم لدينا آيتان تعرضان لنا بطريقة ثمينة جداً الذبيحة التي يتمتع الكهنة المؤمنون الآن بامتياز تقديمها، فليُذكر أن جميع المسيحيين الآن كهنة قديسون وملكيون. وبصفتنا كهنة قديسين، فإننا مدعوون إلى
"نقدم ذبيحة التسبيح لله باستمرار، أي ثمر شفاهنا، معترفين لاسمه."
قال الله،
“من يقدم التسبيح يمجدني.”
ككهنة قديسين، ندخل إلى المَقْدِس لنقدم عبادتنا وسجودنا لذاك الذي نعرفه الآن كإلهنا والآب. ثم ككهنة ملوكيين نخرج إلى الناس نيابة عن الله، وهكذا لدينا الحث،
“أما الإحسان ومشاركة ما لديكم مع الآخرين، فلا تنسوا: فإن بمثل هذه الذبائح يُسرّ الله.”
كهنوتنا له جانب إلهي وجانب بشري، وبذلك يحافظ على ذلك التوازن المتساوي الذي يميز كلمة الله كثيرًا.
لقد رأينا، في الآية السابعة، كيف دعا الكاتب القديسين أن يتذكروا أولئك الذين في الأيام الماضية كان لهم السلطان عليهم. والآن في الآية السابعة عشرة يؤكد على الطاعة لأولئك الذين يرعونهم الآن في الأمور المقدسة.
“أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا لَهُمْ، فَإِنَّهُمْ يَسْهَرُونَ عَلَى نُفُوسِكُمْ كَمَنْ سَيُقَدِّمُونَ حِسَابًا، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ بِفَرَحٍ لَا بِأَنِينٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُفِيدُكُمْ.”
السلطة الروحية الحقيقية ستتجلى من خلال الرعاية الرعوية الحقيقية لشعب الله، وعندما يمنح رأس الكنيسة الموهبة الرعوية، تكون لبركة الجميع. التباهي بمثل هذه الموهبة أو رفض الاعتراف بها هو تجاهل وازدراء للرأس نفسه. من ناحية أخرى، فإن الخلط بين الموهبة الرعوية وما يسمى بالرتبة الكهنوتية هو أمر غير كتابي على الإطلاق. لا يمكن لأي قدر من التدريب أو الاعتراف الكنسي أن يجعل رجلاً راعيًا. هو رأس الكنيسة نفسه الذي يمنح مثل هذه "الموهبة" لشعبه.
على طريقة بولس الحقيقية، يتوسل الكاتب الاهتمام بصلواتهم. كم كان هذا مميزًا لبولس! يقول،
"صلوا لأجلنا، فإننا نثق أن لنا ضميراً صالحاً، راغبين أن نتصرف حسناً في كل شيء. ولكن أطلب إليكم بالأكثر أن تفعلوا هذا لكي أرد إليكم عاجلاً."
على الأكثر، أدرك أنه على الأرجح لن يمر وقت طويل حتى يختم شهادته بدمه، ومع ذلك، إذا استُجيبت صلاته وأُعيد إلى الخدمة لوقت قصير، فإنه سيقدر ذلك، بينما يكون في كل شيء خاضعًا لمشيئة الله. من يستطيع أن يخبرنا كم يدين كل خادم للمسيح لصلوات أتقياء الله الخفيين؟ إن رفع مثل هؤلاء أمامه هو خدمة رائعة، ولن تظهر ثمارها الكاملة إلا في ذلك اليوم الذي فيه سيكشف كل أمر خفي، وسيكافأ كل واحد حسب خدمته الخاصة. لا يظن أحد أن الصلاة أمر قليل الشأن. لا توجد خدمة أسمى، ولا وظيفة أهم، من وظيفة الشفيع.
تختتم البركة الجميلة الواردة في الآيتين العشرين والحادية والعشرين الرسالة نفسها. كم مرة قيلت هذه الكلمات عبر القرون؛ وكم هي ثمينة لا تزال تلامس كل قلب مؤمن!
"والآن إله السلام، الذي أقام من الأموات ربنا يسوع، راعي الخراف العظيم، بدم العهد الأبدي، ليجعلكم كاملين في كل عمل صالح لعمل مشيئته، عاملاً فيكم ما يرضيه أمامه، بيسوع المسيح؛ الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين."
ما أبرك اللقب،
إله السلام!
توجد في أماكن أخرى في العهد الجديد، كما نعلم، وهي تتحدث عن سلام صُنع بدم الصليب، وعلى أساسه يتكلم الله الآن سلامًا لكل من يثق بابنه. بعد أن أقامه من الأموات هو الذي كـ "الراعي الصالح" قدم نفسه لأجل الخراف وسفك دمه لفدائهم، خاتمًا بذلك العهد الأبدي، جعل الله الآن يسوع نفسه ربًا ومسيحًا. وقد ارتفع إلى يمين الآب، وهو الآن الراعي العظيم الذي يقود قطيعه المختار عبر برية هذا العالم. قريبًا، كما يخبرنا الرسول بطرس، سيعود في مجد كرئيس الرعاة (1 بطرس 5:4)، الذي يجب على جميع الرعاة الفرعيين أن يقدموا له حسابهم. في هذه الأثناء، بروحه، هو يعمل في أولئك الذين عمل لأجلهم بفعالية على صليب الجلجثة. وبهذا العمل الداخلي هو يقدس شعبه لنفسه، جاعلاً إياهم يوميًا أكثر شبهًا بسيدهم المبارك، الذي له كل مجد خلاصهم الآن وإلى الأبد. وهكذا يختتم "آمين" الأجزاء العقائدية والعملية من الرسالة.
التحيات الختامية لا ينبغي أن تشغلنا طويلاً. في الآية الثانية والعشرين، يناشدهم أن يقبلوا كلمة الوعظ، والتي ستتعارض تماماً مع كل ميولهم الطبيعية، لكنه كان مدفوعاً بالروح ليكتبها، بسبب الظروف التي كانوا فيها.
كان رفيقه تيموثاوس، الذي يبدو أنه كان في السجن أيضًا، طليقًا الآن، وكان يأمل مع تيموثاوس أن يزور مرة أخرى الكنائس التي وُجد فيها هؤلاء المؤمنون اليهود، إن كانت مشيئة الرب. ثم مرة أخرى يذكر مرشديهم، أولئك الذين كانوا يشرفون على الأمور الروحية، مرسلاً إليهم تحية خاصة وكذلك إلى جميع القديسين. هذا الاعتراف بقادتهم سيأتي بحسن نية حقًا من الرسول بولس، فقد كان هناك الكثيرون الذين سعوا لإحداث شرخ بينه وبينهم. لكنه هو نفسه يرفض الاعتراف بأي شيء من هذا القبيل، ويعترف بهم في مكانهم الذي وهبه الله لهم كراعين لنفوس القديسين. وقد انضم إليه الإخوة الإيطاليون، بلا شك مسيحيون في روما وأماكن أخرى، في هذه التحية.
يختتم الرسالة بوضع عليها ما رأيناه ليكون علامته السرية الخاصة،
النعمة معكم جميعًا. آمين.
بينما كان بولس مكرسًا خصيصًا من الله كرسول للأمم، لم ينسَ قط أنه هو نفسه كان يهوديًا بالطبيعة. كان يعلم كل ما يعنيه الأمر لشعبه أن يعلنوا أنفسهم أتباعًا للرب يسوع المسيح. كان قلبه يتوق إليهم، وكان يغار غيرة مقدسة لئلا يقصروا عن بركتهم الكاملة بالمهادنة والتشبث طويلاً بالطقوس والاحتفالات، والشرعية والجسدية لما أصبح الآن مجرد نظام ميت منذ أن صُلب ابن الله نفسه. كان يرغب في أن يدخلوا ويتمتعوا بأقصى طريقة ممكنة بتلك النعمة التي كانت جوهر رسالته وخلاصتها لكل من اليهودي والأممي.
بينما نستعرض تاريخ المسيحية، يمكننا أن نرى اليوم مدى ضرورة هذا الانقسام. فقلب الإنسان يميل بسهولة إلى الأشكال والطقوس. فقط أولئك الذين يقودهم الله هم الذين يعبدون بالروح والحق. في كل مكان، يعود الناس إلى الأشكال الطقسية والأنظمة الليتورجية، ساعين بذلك لتعويض النقص المتزايد في الروحانية الحقيقية والتفاني للمسيح. يمكن للناس غير المخلصين أن "يستمتعوا" بـ "خدمة دينية"، لكن فقط المتجددين يمكنهم العبادة بروح الله.