فصل 2: الفصل الثاني إنسانية المسيح؛ الخلاص؛ تحذير ضد الإهمال

"هو يلبس طبيعتنا على العرش."

ولكن دعونا لا ننسى أبدًا أن طبيعته البشرية كانت بلا خطيئة تمامًا، كما كانت طبيعة آدم قبل السقوط. لم يخضع لرئاسة آدم الاتحادية، وبالتالي لم يرث حالته الساقطة. الله وحده كان أباه، كما رأينا بالفعل، وكما يشهد الكتاب المقدس بغزارة.

ولكن بما أنه كان إلهاً وإنساناً في شخص واحد، فإن بشريته لم تكن بريئة فحسب كما كانت بشرية الإنسان الأول، والتي كانت بالتالي عرضة للفشل، بل كانت مقدسة، طاردة للشر، لأنه كان الإنسان الثاني، الرب من السماء. وهذا يستبعد كل إمكانية للخطية أو الفشل من جانبه.

ومع ذلك، فقد دخل إلى حالتنا وظروفنا البشرية، ليس عندما كان الجنس البشري غير ساقط بل بعد السقوط، عندما أصبح مجروحًا ومحطمًا بالخطية. وهكذا اجتاز، وهو بلا خطية، هذه الحياة معرضًا للألم والحزن، للجوع والتعب، للتجربة والامتحان، ودخل بالكامل في جميع التجارب البشرية التي لم تتضمن عيبًا شخصيًا، ومات أخيرًا على صليب مجرم حيث وضع الرب عليه إثمنا جميعًا. وبينما لم تكن فيه خطية، جُعلت خطايانا تجتمع عليه، وقام بتكفير كامل عن جميع آثامنا لكي نتصالح مع الله ونتبرر من كل شيء.

مجد ابن الإنسان وسلطانه

"فَإِنَّهُ لَمْ يُخْضِعْ لِلْمَلَائِكَةِ الْعَالَمَ الْعَتِيدَ الَّذِي نَتَكَلَّمُ عَنْهُ. لَكِنْ شَهِدَ وَاحِدٌ فِي مَوْضِعٍ قَائِلاً: مَا هُوَ الْإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ؟ أَوِ ابْنُ الْإِنْسَانِ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟ وَضَعْتَهُ قَلِيلاً عَنِ الْمَلَائِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. أَخْضَعْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. لِأَنَّهُ إِذْ أَخْضَعَ الْكُلَّ لَهُ، لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً غَيْرَ خَاضِعٍ لَهُ. عَلَى أَنَّنَا الْآنَ لَا نَرَى الْكُلَّ بَعْدُ مُخْضَعاً لَهُ. وَلَكِنْ نَرَى يَسُوعَ، الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلَائِكَةِ مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ، مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، لِكَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لِأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ."

بينما الملائكة أعظم قوة ومقدرة من الإنسان في ظروفه الحالية، إلا أنهم يبقون مجرد خدام. لم يكن قصد الله أبدًا أن يكون الملائكة حكامًا على البشرية. خلال العصر الحالي وعبر التدابير الماضية، سرّ الله أن يستخدم الملائكة كرسله في إيصال مشيئته للإنسان. ظهرت هذه الكائنات المجيدة للآباء إما لإعلان البركة أو للتحذير من الدينونة. أُعطيت الشريعة بتدبير الملائكة. بقيادة ملائكية، قاد شعب إسرائيل عبر البرية، وخلال جميع سنوات الثيوقراطية، ظهر الملائكة من وقت لآخر كممثلين لعرش الله. عندما كان ربنا المبارك نفسه هنا على الأرض، جاء الملائكة ليخدموه، وعندما يأتي إلى العالم مرة أخرى، كما رأينا في الفصل الأول، سيسجدون له جميعًا. لكن ليس في خطة الله أن يديروا شؤون الحكومة الإلهية عندما تُقام المملكة بالفعل.

للملائكة لم يُخضِعْ العالم العتيد.

لاحظ أنها "دهر"، وليست "عالم"؛ أي أن المقصود ليس الكون بحد ذاته، بل الدهر الآتي للبر عندما تصير ممالك هذا العالم ممالك لربنا ولمسيحه. لن يحكم أي ملاك في ذلك اليوم. لكن ذاك الذي تنبأ المزمور الثامن عن مجده سيتولى المملكة ويحكم بالبر، لأن الموضع المؤكد المشار إليه في عبرانيين 2:6 هو، كما نعلم، مزامير 8:4-6، وهو المقتبس هنا.

"ما هو الإنسان حتى تذكره؟ وابن الإنسان حتى تفتقده؟ لأنك أنقصته قليلاً عن الملائكة، وبمجد وكرامة كللته. جعلته يتسلط على أعمال يديك؛ كل شيء وضعت تحت قدميه."

إذا عدنا إلى المزمور، قد لا ندرك أن المسيح هو المقصود، خاصة عندما نلاحظ عبرانيين 2:7-8 حيث يقال إن كل البهائم ووحوش البرية، وكذلك طيور السماء وأسماك البحر، خاضعة للإنسان. قد يبدو الأمر وكأنه مجرد تأكيد لكلمة الرب لآدم الأول، الذي قال له،

“أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها: وتسلطوا على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى كل حيوان يدب على الأرض” (تكوين 1:28).

لكننا نعلم جيدًا أن آدم فقد رئاسته بسبب الخطية، والآن في المزمور الثامن، تُثبَّت تلك الرئاسة لواحد يُدعى ابن الإنسان، وهو ما لم يكن آدم عليه قط بالطبع. إن استخدام الرسول لهذا المقطع هنا في العبرانيين يوضح أنه آدم الأخير الذي يشير إليه المزمور. وهكذا، بينما نقرأ هذه الكلمات، نفكر فيه الذي ابتهج بلقب "ابن الإنسان" لأنه يتحدث عنه كالحاكم المعين على الأرض كلها، والذي سيخلصها من عبودية الفساد. لقد جُعل أقل من الملائكة بقليل، أي أنه صار إنسانًا، والناس في حالتهم الحالية أدنى من الملائكة، على الرغم من أننا عندما يكتمل الفداء، سنحظى بمكانة أسمى مما يمكن للملائكة أن تطمح إليه على الإطلاق. وقد رُفع بالفعل هو الذي اتخذ مكان التواضع إلى السماء كإنسان وتُوّج بالمجد والكرامة، وبأمر إلهي أُقيم على كل الخليقة. فقد عينه الله وريثًا لكل شيء وقضى بأن يخضع كل شيء تحت قدميه. إنه لا يترك شيئًا غير خاضع له. مكانته هي مكانة السلطة العليا.

ولكن بينما ننظر حول العالم اليوم، هل يمكننا أن نفكر للحظة أن سلطانه يُمارس؟

لم نرَ بعد كل شيء مخضعًا له،

ومع أن قرونًا عديدة قد مرت منذ كتابة رسالة العبرانيين هذه، إلا أن التمرد على الله ما زال يميز هذا الكون الأدنى. الشريعة الإلهية يُستهان بها. نعمة الله تُزدَرى. كلمته تُرفَض. روحه القدس تُتَجاهَل. وشعبه ما زالوا مدعوين للمعاناة من أجل البر. بالتأكيد لم تُخضَع له كل الأشياء بعد! قد يكون هذا هو الاستنتاج الطبيعي الذي نصل إليه إذا نظرنا فقط إلى الأمور المنظورة.

ولكن عندما بعين الإيمان، وعبر تلسكوب الكلمة، نخترق السماوات، نرى يسوع، الذي صار مرة أدنى قليلاً من الملائكة بقصد احتمال الموت، وهو الآن متوج بالمجد والكرامة. إنه يجلس متعاليًا على عرش الأزلي كإنسان ممجد عن يمين الجلال في الأعالي. وقد أقامه الله فوق كل شيء، وهذا دليل قاطع لنا على أن كل شيء سيخضع له بعد.

لاحظ السبب الخاص الذي قُدِّم لتواضعه. صار أدنى قليلاً من الملائكة لأجل ألم الموت: أي، بهذا الهدف بالذات في الاعتبار. كان من المستحيل أن يموت اللاهوت بصفته هذه. إذا كان سيتذوق الموت لأجل كل إنسان، وجب عليه أن يصير إنساناً، لأنه فقط كإنسان كان يمكنه أن يموت. هذا هو السر الموضح في ذلك الرمز القديم في سفر اللاويين 14:5 حيث، فيما يتعلق بتطهير الأبرص، أُمر الكاهن أن يأخذ عصفورين حيين وطاهرين. كان أحد العصفورين يُذبح في إناء خزفي فوق ماء جارٍ. أما الآخر فكان يُغمس في دم العصفور المذبوح ويُطلق حراً في الحقل المفتوح. كان العصفوران يرمزان إلى مسيح واحد. يتحدث الأول عنه بصفته السماوي الذي دخل إلى الإناء الخزفي للبشرية لكي يموت. ويتحدث الثاني عنه بصفته القائم من الأموات الذي عاد إلى السماوات بكل قيمة دمه الثمين جداً.

ومن الجيد أن نلاحظ أنه في النهاية ليس فقط من أجل كل إنسان ذاق الموت. السياق يوضح أن كلمة "الكل" التي مات من أجلها هي في صيغة المحايد في الأصل. قد تُترجم بحق،

أنه بنعمة الله يَذُوقَ الموت لأجل كل شيء.

فبموته لن يخلص الخطاة فحسب ويُدخل عالم المفديين في بركة أبدية، بل ستُحرر الخليقة نفسها من ربقة الفساد، وكل ما في السماء والأرض سيُعاد أخيرًا إلى الانسجام مع الله. ولن يخفق أحد في هذه المصالحة إلا الذين يفضلون خطاياهم عن قصد على الخلاص المقدم مجانًا.

تكميل رئيس خلاصنا بالتألم

هذا القسم هو من أثمن ما في الرسالة كلها ويتطلب دراسة متأنية، لأن هناك خطراً جسيماً من سوء فهم بعض إعلاناته العظيمة ما لم نكن ملمين بما تكشفه كلمة الله في أماكن أخرى بخصوص شخص وعمل الرب يسوع.

إن كان له أن يصبح قائد خلاصنا، أو، حرفياً، رائد خلاصنا، هو نفسه طريق الحياة ويقودنا في ذلك الطريق، فلا بد أن يُكمَّل بالآلام. ولكن لاحظ كيف يتم التأكيد على مجده كخالق عندما تكون آلامه في الحسبان.

“كان يليق به،”

أي، كان ذلك متسقًا في ظل الظروف بالنسبة له،

الذي من أجله الكل وبه الكل

-نفس الشيء كما في كولوسي،

كل الأشياء خُلقت به وله

-إن كان سيأتي بالعديد من الأبناء إلى المجد (وهذا ما نعرف أنه السبب ذاته الذي لأجله جاء إلى العالم)، ليُكمَّل، لا من حيث شخصيته، بل من حيث كونه مخلصًا، بالآلام. لم يكن فيه أي نقص كإنسان قط. كان دائمًا الكامل، ولكن لا يُنسى أبدًا أن حياة يسوع الكاملة ما كانت لتخلص خاطئًا مسكينًا واحدًا. لكي يصبح رئيس الخلاص، لكي يقود العديد من الأبناء إلى المجد، يجب أن يسلك طريق جثسيماني والجلجثة، حيث كُمِّل بالآلام. بعيدًا عن آلامه المريرة، لم يكن ليوجد فداء للرجال والنساء الهالكين.

وفي عبرانيين 2:11 لدينا النتيجة المجيدة لآلامه.

“المقدس والمقدسون جميعهم من واحد.”

التقديس هو الفصل، هو التخصيص. لقد خصص نفسه لكي يصبح مخلصنا.

"لأجلهم أقدس نفسي، لكي يكونوا هم أيضاً مقدسين بالحق" (يوحنا 17:19).

والآن بعد أن عاد إلى المجد الذي أتى منه، هو نفسه مقدِّس كل خاصته. لقد صار لنا حكمة وبرًا وقداسة وفداءً. كل مؤمن قد قُدِّس به وفيه لله الآب، وهكذا يمكن أن يُقال عنه وعنا،

"كلنا من واحد."

أي، أفهم أننا جميعًا من أب واحد أو من عائلة واحدة. ولذلك فهو لا يستحي أن يدعونا إخوة. قلوبنا المسكينة لا يسعها إلا أن تدرك مدى عدم استحقاقنا في الماضي والحاضر، وكيف أنه لو كان أي شخص آخر غير ما هو عليه، لربما استحيى أن يعتبر أمثالنا إخوته. لكننا صرنا شركاء في حياته الإلهية، حياة أبدية لا يمكن أن تلتصق بها الخطية أبدًا. وهكذا يقبلنا بفرح كإخوة له، مع أنني قد أضيف، لا يُذكر عنه في الكتاب المقدس في أي مكان أنه أخونا. يقول،

“أنتم تدعونني معلماً ورباً، وحسناً تقولون، لأني أنا هو.”

لكن الذي نُقِرُّ به بفرحٍ كربٍّ، في نعمته العجيبة يدعونا إخوته.

في المزامير 22:0 نراه معلقًا على الصليب، المتروك، يشرب الأفسنتين والمرارة، حاملًا الدينونة المستحقة لخطايانا. في المزامير 22:1-21 من ذلك المزمور يُرى وحده، يتألم على يد الله ما استحقته خطايانا. ثم من المزامير 22:22 فصاعدًا لم يعد وحده، بل كالقائم محاطًا بجموع تدين له بخلاصها بسبب آلامه على الشجرة، وفي القيامة يهتف:

"أُخْبِرُ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي؛ فِي وَسْطِ الْجَمَاعَةِ أُسَبِّحُكَ."

هذا هو المقطع المقتبس في عبرانيين 2:12 من إصحاحنا؛ ولكن بدلاً من كلمة "جماعة" لدينا كلمة "كنيسة"، وهي ترجمة، كما نعلم، للكلمة اليونانية إكليسيا، والتي كانت ترجمة السبعينية للمصطلح العبري المترجم "جماعة". إنها جماعة المفديين، وفي وسط تلك الجماعة يتخذ المسيح القائم مكانه كرئيس المرنمين يقود تسبيحات قلوب شعبه.

لقد سار هو نفسه ذات مرة في طريق الإيمان، كما هو ضمني في الاقتباس، في العبرانيين 2:13، من إشعياء 8:17،

“سأضع ثقتي فيه.”

كإنسان هنا على الأرض، سار في برية هذا العالم بثقة كاملة في الآب، متطلعًا إلى الوقت الذي فيه، محاطًا بجميع خاصته، يمكنه أن يقول، كما هو مقتبس من الآية الثامنة عشرة من نفس الأصحاح (إشعياء 8:18)،

هوذا أنا والأولاد الذين أعطيتني إياهم.

لكن هذه الكلمات لا تنطبق بشكل أساسي على إشعياء وأولاده. لم يكن نبي العهد القديم سوى نموذج للرب نفسه الذي تكلم بالروح القدس من خلال إشعياء.

في عبرانيين 2:14-15 نقرأ:

فبما أن الأولاد قد اشتركوا في الجسد والدم، فقد اشترك هو أيضاً فيهما بنفسه كذلك، لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي الشيطان، ويحرر أولئك الذين كانوا بسبب خوف الموت مستعبدين طوال حياتهم.

من الضروري إيلاء أشد العناية لما هو مذكور هنا حقًا لئلا نقلل، حتى لو عن غير قصد، من مجد ناسوت ربنا المبارك. قد توحي قراءة عابرة للجزء الأول من عبرانيين 2: 14 بأن مخلصنا شارك في كل ما يتصل باللحم والدم. وبالفعل، كان هذا هو تعليم الكثيرين. فوفقًا لهم، اتخذ ابن الله الناسوت بكل خطيئته وبكل قيوده من الجهل، بحيث إنه على الرغم من اعترافهم بأنه كان إلهًا حقيقيًا ظاهرًا في الجسد بمعنى ما، إلا أنه بالنسبة لهم لاهوت محاط بطبيعة بشرية فقيرة منحطة خاطئة؛ غير قادر، بالتالي، على إظهار ذاته بكاملها. لكن ما قيل لنا هنا حقًا هو أنه بما أن أبناء الإيمان هم بشر، لا ملائكة، كما يشير الكاتب في عبرانيين 2: 16، فلكي يكون هو الولي الفادي الحقيقي أو الفادي القريب (جؤيل)، صار إنسانًا بنعمة لا متناهية، وهكذا شارك في نفس الطبيعة البشرية. هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنه اتخذ طبيعة بشرية مدنسة. وقد حمى الروح القدس من ذلك بأقصى طريقة ممكنة، حتى يتمكن الملاك من القول لمريم،

“القدوس المولود منك يُدعى ابن الله.”

بينما قد تبدو الكلمات "شركاء في" و "شارك في" في نسختنا الإنجليزية وكأنها تشير في كل حالة إلى المشاركة الكاملة، فإن النص الأصلي لا يعني بالضرورة هذا. الملاحظة التالية من قلم ف. و. جرانت، الذي لا أعرف مفسرًا روحيًا أكثر منه روحانية، مفيدة جدًا.

"يجب أن نلاحظ هنا، كما لوحظ غالبًا، أنه بينما يُقال إن الأولاد شركاء في اللحم والدم - وهذه 'المشاركة' هي امتلاك حقيقي مشترك، ومساهمة من أعمق الأنواع - ففي 'مشاركته' هو، تُستخدم كلمة أخرى تشير إلى التحديد. إنها لا تُظهر بالفعل طبيعة التحديد؛ لكن الاختلاف بين الكلمتين يجعلنا نسأل بالضرورة ما هو هذا التحديد في الواقع؛ وتأتينا الإجابة فورًا، أنه بينما كانت إنسانيته حقيقية في كل تفصيل ضروري لتكوينها كذلك، إلا أن الإنسانية كما يمتلكها البشر، إنسانية البشر الساقطين، لم تكن له. هنا يجب أن يكون هناك تحديد صارم. يجب أن نضيف، كما يفعل الرسول لاحقًا فيما يتعلق بتجاربه، 'ما عدا الخطية'. الخطية، مع عواقب الخطية، لم يكن بإمكانه أن يأخذها. لم يكن للموت سلطان عليه، إلا إذا أخضع نفسه طوعًا له، وهذا ما فعله؛ لكنها كانت طاعة لمشيئة أبيه، وليست ضرورة لحالته، كما هي حالتنا" (الكتاب المقدس العددي، ملاحظات على الرسالة إلى العبرانيين، صفحة 23).

وإذا تذكرنا أن الخطيئة ليست متأصلة في الطبيعة البشرية بحد ذاتها، بل هي شيء غريب دخل عن طريق السقوط، فيمكن فهم كيف قيل إن ربنا المبارك "اشترك في الأمر نفسه" دون أن ينطوي ذلك على مشاركة كاملة في كل ما دخل عن طريق فشل الإنسان. يجب أن يكون هو القدوس بلا عيب إذا أراد أن يقدم كفارة عن الخطايا. فمن خلال الفشل في إدراك هذا، بُنيت أنظمة خاطئة جدًا كثيرة تُعلّم خطيئة ناسوت المسيح، وهو أمر يتوقع المرء أن يكون بغيضًا لكل شخص اهتدى حقًا.

وهكذا إذ صار إنسانًا، مع أنه بلا خطيئة، صار ربنا بطل البشر وانطلق كداودنا ليدمر أو يبطل جالوت العظيم الذي أرعب العالم منذ السقوط،

"الذي كان له سلطان الموت، أي الشيطان."

كان الصليب للمسيح وادي البطمة حيث التقى بعدونا القاسي ووضع حداً لسلطته على نفوس كل من يؤمن بالإنجيل، وهكذا أنقذنا حتى الآن، نحن الذين في الأزمان الماضية كنا بسبب خوف الموت مستعبدين في عبودية مريرة طوال حياتنا. الشيطان عدو مهزوم ولا يحتاج أي مؤمن الآن أن يخافه، ولكن من واجبنا أن نسهر ونصلي لئلا يضلنا ويعيق شركتنا مع الله، مع أنه يعلم جيداً أنه لا يستطيع أبداً أن يدمر حياتنا.

الآية السادسة عشرة يبدو أنها تُرجمت بشكل غير موفق في نسختنا المعتمدة، من خلال إدخال الكلمات المائلة التي توحي بأن المسألة قيد النظر هي مسألة طبيعة. ترجمة أفضل تقرأ كالتالي:

“فحقًا ليس يمسك الملائكة، بل يمسك نسل إبراهيم.”

أي أن المسيح لم يأتِ ليكون مخلص الملائكة الساقطين. فهم محبوسون في الظلام الأبدي، لكنه في نعمته اللامتناهية تجاوز الملائكة وتمسك بنسل إبراهيم، أي بكل من يؤمن به. ولكي يفعل ذلك، كان من الضروري أن يصير شبيهاً بإخوته، كما رأينا بالفعل، حتى يكون، بعد أن اجتاز بلا خطيئة جميع التجارب البشرية، رئيس كهنة رحيماً وأميناً في الأمور المتعلقة بالله، ليصنع - ليس "مصالحة"، كما في نص النسخة المعتمدة، بل - تكفيراً أو كفارة عن خطايا الشعب. في هذا نرى تحقيق رمز يوم الكفارة العظيم عندما قدم رئيس الكهنة أولاً الذبيحة على المذبح ثم قدم الدم في قدس الأقداس. وهكذا ربنا، في ختام مسيرة حجه، قدم نفسه على الصليب نيابة عنا ليصنع تكفيراً أو كفارة أو استرضاءً عن خطايانا. الكلمة الأصلية هي تلك المستخدمة في الترجمة السبعينية للعهد القديم لترجمة الكلمة العبرية للكفارة. المصالحة هي نتيجة هذا، لكننا نحن الذين تصالحنا مع الله، وليس هو الذي يجب أن يتصالح معنا.

والآن رئيس كهنتنا الأعظم يحيا في الأعالي، مستعدًا دائمًا لإغاثة الذين يجربون. بعد أن تألم هو نفسه وهو يجرب، يفيض قلبه بالشفقة علينا في حاجتنا العظيمة. لاحظ التباين بين هذا المقطع و1 بطرس 4:1. هنا نقرأ أن المسيح

تألم مجرَّبًا

في المقطع الآخر يُقال لنا إن

"الذي تألم بالجسد قد كفّ عن الخطية."

هذا يبرز بوضوح شديد الفرق بين إنسانية المسيح الكاملة وطبيعتنا الخاطئة. بالنسبة لنا، الخطيئة جذابة ومغرية. نتألم في الجسد عندما نقاومها. أما معه، فكان الأمر على النقيض تماماً. سببت له التجربة أشد المعاناة. كان عرض ذلك على نفسه القدوسة هو ما كان يمقتُه، وحتى مجرد التعامل معها، بمعنى التجربة، سبب له الألم والكرب.