يقدم هذا الفصل سمو المسيح على موسى بصفته الابن على بيت الله الذي يشكله المؤمنون. ثم يصدر تحذيرًا قويًا، يرسم أوجه تشابه مع فشل إسرائيل القديمة في دخول راحة الله بسبب عدم الإيمان. يؤكد النص أن الإيمان الحقيقي يثبت بالمثابرة والسير المستمر مع الله، محذرًا من مجرد إقرار فكري أو سطحي.
بما أننا قدمنا المسيح يسوع كرئيس كهنة اعترافنا، فقد طُلب منا الآن أن نعتبره بهذه الصفة رسولاً للعهد الجديد. المسيح هو الذي حل محل موسى وهارون كليهما. كان موسى رسول الشعب المختار الذي كان شركاء في دعوة أرضية، وكان هارون رئيس كهنتهم. أما يسوع فهو رسول ورئيس كهنة الإخوة القديسين، قديسين كما رأينا بالفعل، لأنهم مكرسون لله فيه، وبالتالي شركاء في الدعوة السماوية.
إنه أسمى بما لا يقاس من موسى، لأن موسى، وإن كان أمينًا في زمانه، كان مجرد خادم في بيت الله، أما المسيح يسوع فهو باني البيت وهو ابن على بيته الخاص، ونحن بيته، إن تمسكنا بالثقة وفرح الرجاء بثبات إلى النهاية. لاحظ أن مصطلح "البيت" يُستخدم هنا بثلاثة معانٍ. البيت الذي كان موسى أمينًا فيه هو خيمة الاجتماع. لكن خيمة الاجتماع كانت نموذجًا للأمور السماوية، لذا فإن البيت الذي بناه الله هو الكون. أما البيت الذي أقيم المسيح عليه والذي ننتمي إليه فهو ذلك البناء المكون من حجارة حية حيث لكل مؤمن مكان فيه.
والآن لدينا كلمة التحذير الأولى، لئلا، في اعتزازنا بثقة مؤقتة، نبدو وكأننا مدفوعون بالفرح الذي يمنحه الرجاء في المسيح، ومع ذلك، في النهاية، نفتقر إلى إيمان حقيقي.
إن كلمة "إن" في عبرانيين 3:6 هي اختبار للاعتراف.
كان من الممكن جداً حينها، ولا يزال، أن يختلط رجال بجماعة مسيحية ويجدوا قدراً معيناً من البهجة والفرح نابعاً من معرفة فكرية بالمسيحية، الذين لم يكونوا في الحقيقة مولودين من الله. الثبات يثبت حقيقة اعترافنا. يتم التأكيد على هذا بشكل أكبر في الجزء الذي يلي.
في هذا القسم المطول، يستمر التحذير ويستند إلى تجارب إسرائيل القديمة. فمثلما غادر آباؤهم مصر كجمع غفير، إلا أن الكثيرين (في الواقع، الأغلبية) فشلوا في دخول أرض كنعان بسبب عدم الإيمان؛ كذلك أصبح حشد كبير من اليهود مطيعين ظاهريًا للإيمان، ولكن كان هناك دائمًا خطر أن يكون تحولهم إلى المسيحية مجرد تحول فكري، وأن يكون تخليهم عن اليهودية مجرد ما يسميه الناس أحيانًا اليوم "تغيير دين". لذلك تبرز أهمية فحص أنفسهم في ضوء كلمة الله والمضي قدمًا "لجعل دعوتهم واختيارهم أكيدين"، كما يقول الرسول بطرس في موضع آخر. نحن نخلص بالنعمة وحدها، ولكننا خُلقنا في المسيح يسوع لأعمال صالحة، كما نقرأ في رسالة أفسس، وليس لأحد الحق في أن يعترف بأنه مسيحي وهو لا يسعى للعيش لمجد الله.
إن لم توجد طبيعة تسرّ بمشيئة الله، فلكل سبب أن يشك فيما إذا كان المرء قد خلص حقًا قط.
وهكذا لدينا هنا كلمة تحذيرية مأخوذة من المزامير ٩٥:٧-١١:
لأنه هو إلهنا؛ ونحن شعب مرعاه، وغنم يده. اليوم إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في المخاصمة، وكما في يوم التجربة في البرية: حيث جربني آباؤكم، امتحنوني، ورأوا عملي. أربعين سنة سئمت من ذلك الجيل، وقلت: إنهم شعب ضال القلب، ولم يعرفوا طرقي: الذين أقسمت في غضبي أنهم لن يدخلوا راحتي.
لاحظ كيف يُقدَّم هذا الاقتباس من المزمور: "كما يقول الروح القدس." إنه ليس مجرد كلام داود أو مؤلف آخر مجهول، بل هو كلام الروح القدس نفسه محذراً أولئك الذين يعترفون باسم الرب من تقسيَة قلوبهم والسير في العصيان.
لهؤلاء العبرانيين يُوجَّه الحث:
"احترزوا أيها الإخوة لئلا يكون في أحدكم قلب شرير بعدم إيمان، في الارتداد عن الله الحي. بل عظوا أنفسكم كل يوم، ما دام يدعى اليوم، لئلا يتقسى أحد منكم بغرور الخطية. لأننا قد صرنا شركاء (رفقاء) المسيح، إن تمسكنا ببداءة الثقة ثابتة إلى النهاية" (عبرانيين 3: 12-14).
الإيمان يتجلى في سيرة تقية. حيثما يوجد نقص في الإيمان، قد تبدو الحياة الظاهرية لبعض الوقت متوافقة مع الإقرار المسيحي، لكن في نهاية المطاف ستؤكد الطبيعة الجسدية القديمة ذاتها وسيكون هناك رجوع إلى العالم؛ أو، كما في هذه الحالة، إلى تلك الديانة الجسدية المحضة التي يخلص منها المسيح.
هذا "إذا" الثاني مرتبط بالعبرانيين 3:6، ومرة أخرى نتذكر أن الثبات في مسيرة الإيمان هو دليل على اعتراف مسيحي حقيقي.
في الآيات الخمس الأخيرة من هذا الفصل الثالث، يستخدم روح الله حالة إسرائيل في البرية كتحذير جاد لجميع الذين أعلنوا الآن أنهم ذهبوا في رحلة حج. الناس الذين سقطوا في الصحراء قديمًا كانوا أولئك الذين لم يؤمنوا. لم يدخلوا أبدًا إلى راحة الله. في الواقع، لم يتمكنوا من فعل ذلك بسبب عدم إيمانهم. تلك الراحة بالطبع كانت كنعان، وهي رمز للراحة التي تنتظر شعب الله الآن.