تعليق هذا الفصل يستكشف أولاً عبرانيين 4:1-13، ويميز بين أشكال مختلفة من "الراحة"—الخليقة، كنعان، الإيمان الحاضر، والراحة الأبدية المستقبلية—ويؤكد على قوة كلمة الله المميزة. ثم يقدم كهنوت المسيح كموضوع محوري، مسلطًا الضوء على أهميته للمؤمنين وداحضًا الآراء التي تنكر خدمته الكهنوتية للكنيسة.
تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع الذي يلي عيد الفصح
تعليقات الكتاب المقدس عبرانيين 4 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
يستمر الموضوع في الآيات الثلاث عشرة الأولى من الأصحاح الرابع (العبرانيين 4: 1-13). "فلنخف إذن لئلا يبقى وعد بالدخول إلى راحته، فيُظَنَّ أن أحدًا منكم قد تخلف عنها." الراحة التي يتحدث عنها هنا ليست هي تمتعنا الحالي بالمسيح، كما تخيل كثيرون، بل تشير بوضوح إلى تلك الراحة التي، كما في حالة إسرائيل، هي في نهاية الطريق. يا له من أمر جلل لأي شخص يتخلف عنها في النهاية! بشارة الراحة القادمة، سمعناها كما سمعوها هم. فلنحرص إذن على أن ننتفع بها بطريقة لم يفعلها هم، مثبتين حقيقة إيماننا بسلوكنا.
ثم في العبرانيين 4:3، لدينا راحة حاضرة عندما نؤمن بالله حقًا، وبالتالي نتمتع براحة الإيمان. يُشار مرة أخرى إلى الاقتباس من المزامير 95:0 لإظهار أن الراحة المذكورة هناك لا يمكن أن تشير فقط إلى راحة الخليقة، لأن الله دخل فيها قبل قرون وآلاف السنين من كتابة المزمور، كما نقرأ في التكوين 2:2: "واستراح الله في اليوم السابع من جميع عمله"، لكن المزمور يقول: "إن دخلوا راحتي"، مما يدل على أن الراحة كانت لا تزال مستقبلية. ولم تكن مجرد راحة كنعان، فقد وصلوا إلى كنعان منذ زمن طويل، على الرغم من أن الذين لم يؤمنوا فشلوا في تحقيق ذلك. ولكن راحة أخرى وأفضل هي أمام ذهن الروح، لأنه لو كان يشوع قد أعطاهم راحة، لما تكلم الله وكأن راحتهم لا تزال في المستقبل. من المعروف جيدًا أن اسم ربنا المبارك الذي نقرأه "يسوع" هو الشكل اليوناني للاسم العبري "يشوع"، بحيث حمل قائد إسرائيل العظيم ومخلصنا العظيم نفس الاسم. قاد يشوع الذين آمنوا إلى راحة كنعان. ويقود يسوع الذين يؤمنون إلى راحة الإيمان الحاضرة ثم إلى الراحة الأبدية. كلاهما يُعرض أمامنا في العبرانيين 4:9-11: "إذًا تبقى راحة لشعب الله. لأن من دخل راحته، فقد استراح هو أيضًا من أعماله، كما استراح الله من أعماله. فلنجتهد إذًا أن ندخل تلك الراحة، لئلا يسقط أحد في نفس مثال عدم الإيمان." في العبرانيين 4:9 هي راحة أبدية، حفظ سبت لا نهاية له، بينما يتحدث العبرانيون 4:10 عن تلك الراحة التي ندخلها الآن ونتمتع بها "إذ نسلك بالإيمان لا بالعيان". نحن مدعوون إلى أن نكون جادين لئلا نبدو حتى وكأننا نقصر عما هو نصيبنا الصحيح في المسيح.
وعلينا أن نتذكر أن كلمة الله هي دائمًا معيار الحكم، وليست معرفتنا بها. ومن هنا تأتي أهمية أن نكون ملمين تمامًا بالحق المعلن في الكتب المقدسة. "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته. وليس هناك خليقة غير ظاهرة أمامه، بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه أمرنا" (عبرانيين 4: 12-13). لا يسعنا إلا أن نلاحظ مدى الارتباط الوثيق بين الكلمة المكتوبة والكلمة الأزلية. من الواضح أن عبرانيين 4: 12 يشير إلى الحق المعلن. هذه هي كلمة الله التي توصف بأنها حية وفعالة، "وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح،" أي تميز بين هذين الجزأين من الإنسان الباطن وتفصل أيضًا بين المفاصل والمخاخ، مما يحدث فرقًا بين ما هو ظاهري وما هو خفي؛ و"مميزة (تمييزي) لأفكار القلب ونياته." يتجرأ الناس على انتقاد كلمة الله والحكم عليها، لكننا هنا نُخبر أن الكلمة نفسها هي الناقد الأسمى لأعمق أفكارنا وميولنا. من الواضح أن المقصود في هذه الآية الثانية عشرة هو الكلمة المكتوبة، ولكن فيما يليها مباشرة، نجد الضمائر الشخصية مستخدمة، مما يوضح لنا أن الكلمة الحية هي الآن أمام النفس، هو الذي لا يخفى عليه شيء، بل كل شيء مكشوف ومفتوح أمام عينيه اللتين تريان كل شيء. ما أهمية أن يكون الذين يتعاملون معه حقيقيين وصادقين في كل طرقهم!
سنتأمل الآن كهنوت المسيح، وهو موضوع ثمين وعجيب يعني الكثير لجميع المؤمنين خلال جلوسه الحالي عن يمين الله في السماء، ولكنه شيء يمكن للمؤمنين اليهود أن يدخلوا فيه باهتمام خاص بسبب علاقتهم السابقة بالمقدس الأرضي والكهنوت الأعظم لهارون وبنيه.
هناك من ينكر اليوم تمامًا خدمة المسيح الكهنوتية نيابة عن الكنيسة. يقولون (على حد تعبير أحد معلمي هذه المدرسة بالضبط)،
المسيح ليس رئيس كهنتي؛ هو رئيس كهنة لإسرائيل، وليس للكنيسة التي هي جسده. جميع المؤمنين الآن هم جزء من رئيس الكهنة وسيكون دورنا أن نشفع لإسرائيل فيما بعد.
يا له من هوس سخيف لا بد أنه يعاني منه من يمكنه استخدام مثل هذه اللغة! المسيح، رأس الجسد، الكنيسة، هو جانب واحد يُقدَّم فيه ربنا المبارك في الكلمة، لكن المسيح كرئيس الكهنة هو جانب آخر تمامًا. كأعضاء في الجسد، نُرى في علاقة خاصة به لا تتضمن فكرة الفشل أو الضعف. لكن كشعب مهاجر يمر بعالم خاطئ، لدينا رئيس كهنة عظيم يمثلنا دائمًا أمام الله في السماء ويخدم احتياجاتنا كلما نشأت من لحظة إلى أخرى. حرمان المسيحي من هذه الحقيقة المباركة هو تركه فقيرًا حقًا. لكن هذا التعليم هو مجرد جزء من نظام تدبيري متطرف مُذبل للروح إلى أقصى حد، ويشغل أتباعه بفروق دقيقة غالبًا ما تكون غير كتابية على الإطلاق، بدلًا من المسيح نفسه وعمله نيابة عنا.
القسم الذي ندخل فيه الآن، ويمتد من الآية 14 من الأصحاح 4 إلى الآية 39 من الأصحاح 10، هو إلى حد بعيد الجزء الأكبر من الرسالة، وكما ألمحنا سابقًا، فإنه يكشف لنا نظامًا واسعًا من الحق الثمين، ألا وهو كهنوت المَقْدِس السماوي، وهو كهنوت يفوق النظام الهاروني بكثير، ليس فقط بسبب الشخصية الأسمى للكاهن نفسه، بل بسبب الذبيحة الأفضل بما لا يُقاس التي يرتكز عليها، أي تقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب لأجل خطايانا.
بالمعنى الصحيح، تتعلق الكهنوتية بالسماوات. لقد مُسح ربنا المبارك ليؤدي ثلاث وظائف – وظائف النبي والكاهن والملك. وبينما تتداخل هذه الوظائف إلى حد معين، إلا أننا عمومًا يمكننا القول إنه كان نبيًا على الأرض، وهو كاهن في السماء، وسيحكم كملك عندما يعود في المجد. لكن هذا لا ينكر أنه كان ملكًا حقًا عندما قدم نفسه لإسرائيل في أيام جسده. لقد رُفض بهذه الصفة الخاصة عندما هتفوا، "ليس لنا ملك إلا قيصر"، محققين بذلك التعبير الوارد في المثل، "لا نريد أن يملك هذا علينا". وهكذا أيضًا بصفته رئيس الكهنة رفع عينيه إلى السماء وقدم تلك الصلاة الشفاعية الرائعة المسجلة في يوحنا 17:0. وبصفته رئيس الكهنة، محققًا رمز يوم الكفارة العظيم، قدم نفسه لله ذبيحةً نيابةً عنا. ثم، نراه أيضًا في دور النبي عندما ظهر، في جزيرة بطمس، للرسول المحبوب وأعطاه وحيًا رائعًا بخصوص أمور لا بد أن تحدث قريبًا.
رئيس الكهنة في العهد القديم لا بد أن يكون إنسانًا، شخصًا يستطيع أن يدخل في تجارب إخوته، وهكذا فإن ربنا يسوع قد أُثبت بالفعل أنه إنسان حقيقي وإله حق، لكي يدخل عمليًا في كل أحزان وصعوبات شعبه. وهذا ما تم التأكيد عليه لنا في القسم الأول من هذا الجزء الحالي.
فإذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السماوات، يسوع ابن الله، فلنتمسك بإقرارنا. لأن ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. فلنتقدم إذن بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه. لأن كل رئيس كهنة مأخوذ من الناس يُقام لأجل الناس في ما يختص بالله، لكي يقدم قرابين وذبائح عن الخطايا، قادرًا أن يشفق على الجهال والضالين، إذ هو نفسه أيضًا محاط بالضعف. ولهذا السبب ينبغي عليه، كما عن الشعب، هكذا أيضًا عن نفسه، أن يقدم عن الخطايا. ولا يأخذ أحد هذه الكرامة لنفسه، بل المدعو من الله، كما هارون. هكذا المسيح أيضًا لم يمجد نفسه ليصير رئيس كهنة، بل الذي قال له: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك". كما يقول أيضًا في موضع آخر: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق". الذي في أيام جسده، إذ قدم طلبات وتضرعات بصراخ شديد ودموع إلى القادر أن يخلصه من الموت، واستُجيب له بسبب تقواه. مع كونه ابنًا، تعلم الطاعة مما تألم به. وإذ كُمِّل، صار سبب خلاص أبدي لجميع الذين يطيعونه، مدعوًا من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.
لقد اقتبست المقطع بأكمله حتى لا نغفل عن ترابط أجزائه المختلفة. أولاً، لاحظ أنه في عبرانيين 4:14، يُتحدث عن ربنا بصفته رئيس كهنة عظيم، عظيم في كرامة شخصه وفي كمال صفاته. لقد اجتاز (أو، حرفياً، عبر) السماوات، كرئيس الكهنة قديماً، بعد أن قدم الذبيحة على المذبح، واجتاز الفناء والقدس إلى قدس الأقداس. وهكذا ربنا المبارك، بعد أن مات على الصليب، اجتاز السماوات السفلى المحيطة بهذه الأرض والتي نسميها الغلاف الجوي، حيث تطير الطيور، والتي غالباً ما يُشار إليها بـ "طيور السماوات"؛ ثم عبر السماوات النجمية، الكون المخلوق الممتد عبر فضاء يبدو بلا حدود؛ صعوداً وإلى سماء السماوات، مسكن الله المباشر، حيث اتخذ مقعده كإنسان على العرش الأبدي. هناك يجلس ممجداً، يسوع ابن الله، واللقب بأكمله يتحدث بأكثر الطرق بركة عن ناسوته ولاهوته. ونظراً لجلوسه هناك عن يمين الله، فإننا نشجع على التمسك باعترافنا. من المسلم به عموماً أن هذه ترجمة أفضل من "إقرار"، كما في الترجمة المعتمدة. قد نقر بما هو غير صحيح. نحن نعترف بما هو حقيقي.
كاهننا الأعظم إذن ليس هو ذاك الذي قلبه غير مبالٍ بظروفنا؛ ليس هو ذاك الذي لا يمكن أن يتأثر بمشاعر ضعفنا. إنه إنسان حقًا مثلنا، وفي أيام جسده جُرِّب في كل شيء مثلنا، ولكن بدون خطيئة. التعبير "ولكن بدون خطيئة" غالبًا ما فُسِّر على أنه يعني "ولكن بدون ارتكاب خطيئة"، كما لو كان يعني ببساطة أنه لم يفشل عندما تعرض للتجربة، لكن الترجمة الدقيقة ستكون "الخطيئة بمعزل". أي أن تجاربه كانت كلها من الخارج. لم يُجَرَّب قط بالخطيئة المتأصلة كما نحن. كان يمكنه أن يقول: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء." عندما نُجَرَّب من الخارج، يكون لدينا خائن في الداخل يسعى دائمًا لفتح باب القلعة للعدو. لكن الأمر كان مختلفًا معه. إذا سأل أحد: كيف إذن يمكن أن تكون تجاربه حقيقية مثل تجاربنا؟ فلنتذكر أنه عندما قُدِّمت التجربة لأول مرة لآدم وحواء، كانا كائنين بلا خطيئة، لكنهما، لكونهما مجرد بشر، استسلما ودفعا الجنس البشري إلى الخراب والكارثة. المسيح لم يكن بريئًا فحسب، بل قدوسًا، لأنه كان إلهًا وإنسانًا.
"جُرِّب في كل شيء" تعني بالطبع أن الشيطان وجه إليه إغراءات من الجوانب الثلاثة التي لا يمكن لأي منا أن يُجرَّب إلا من خلالها: "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة". جُرِّبت حواء في هذه النقاط الثلاث، فاستسلمت تمامًا. "رأت أن ثمر الشجرة جيد للأكل" - إغراء لشهوة الجسد؛ "وكانت شهية للنظر" - إغراء لشهوة العيون؛ "وشجرة تُشتهى لتجعل المرء حكيمًا" - إغراء لتعظم المعيشة. لقد فشلت في كل نقطة. ولربنا في البرية وُجِّهت نفس الإغراءات. "حوِّل هذه الحجارة إلى خبز" - إغراء للرغبة الجسدية؛ "أراه جميع ممالك الأرض في لحظة من الزمن" - شهوة العيون؛ ثم في الاقتراح بأن يلقي ربنا بنفسه من قمة الهيكل ليحمله الملائكة أمام عيون الجماهير المتعجبة، لدينا إغراء لتعظم المعيشة. لكنه واجه كل اقتراح شرير بكلمة الله. والآن بصفته الفاتح الجالس على العرش، يجلس ممجدًا عن يمين الجلال في الأعالي، يشفع فينا، ونحن مدعوون أن نتقدم بثقة إلى عرش النعمة لننال هناك رحمة بسبب الفشل، ونجد نعمة مناسبة لمعونة في حينها عندما نتعرض للتجربة.