يصف هذا الفصل دور رئيس الكهنة، الذي يُختار من بين الناس ليقدم قرابين وذبائح عن الخطايا، ويُقابله بكهنوت المسيح الأسمى. ويؤكد على ناسوت المسيح، وتعلّمه الطاعة من خلال الألم، وتعيينه رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. ثم ينتقل النص إلى تحذير ضد عدم النضج الروحي، مشيرًا إلى أن بعض الحقائق، مثل كهنوت ملكي صادق، يصعب على "ثقيلي السمع" فهمها.
عندما ندخل الإصحاح الخامس، نتذكر أن رئيس الكهنة كان يُؤخذ من بين الناس ويُفرز ليخدم نيابة عنهم في الأمور المتعلقة بالله. كان عليه أن يقدم عطايا إخوته وذبائحهم عن الخطايا. لاحظ الفرق. على الصليب، قدم ربنا الذبيحة عن الخطايا. في السماء الآن، هو يقدم عطايانا من العبادة والتسبيح.
الكاهن الأرضي، لأنه هو نفسه إنسان وضعيف كأي من إخوته، كان يستطيع أن يشفق على الجاهلين وعلى الذين ضلوا عن طريق الاستقامة. وإدراكًا منه لعيوبه، كان من الضروري أن يقدم ذبيحة كفارية عن نفسه وعن الشعب أيضًا. في هذا نرى سمو رئيس كهنتنا العظيم، الذي لم يحتج إلى ذبيحة لنفسه، بل بذل نفسه محبة للآخرين.
في عبرانيين 5:4 يُذكّرنا بأن لا يحق لأي إنسان أن يُنصّب نفسه رئيس كهنة. بل أصبح كذلك بدعوة إلهية، كما في حالة هارون الذي اختاره الله وخصصه لهذه الرتبة السامية. وهكذا، فإن المسيح لم يجعل نفسه رئيس كهنة، بل إن الله الآب اعترف به كذلك عندما أعلن بكلمات المزامير 2:0،
"أنت ابني، أنا اليوم ولدتك." كهنوته، مع ذلك، لم يكن من الترتيب اللاوي بل من طابع مختلف تمامًا، كما هو مكتوب في المزامير 110:4، "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق." ما ينطوي عليه هذا حقًا سنرى عندما نأتي للنظر في الأصحاح 7. يكفي أن نشير هنا أن ملكي صادق اعتُرف به كاهنًا لله العلي قبل قرون من وجود الكهنوت اللاوي. هذا الأخير، مثل العهد القانوني الذي كان مرتبطًا به، جاء فقط "عرضًا،" وكان له مكانه حتى يأتي الابن، الذي كان سيكمل نمط ملكي صادق.
في عبرانيين 5:7-10، يؤكد الروح القدس مرة أخرى حقيقة ناسوته ومشاركته في جميع اختبارات شعبه الخالية من الخطية. "في أيام جسده"، عندما كان هنا على الأرض في حالة بشرية، سار في طريق الإيمان واتخذ مكان الاتكال على الآب، "مقدمًا صلوات وتضرعات"، مصحوبة بـ "صراخ شديد ودموع، إلى القادر أن يخلصه من الموت". لأنه، تجدر الإشارة، لم يُخلَّص من الموت ولم يصلِّ قط ليُخلَّص من الموت، ولم يخف الموت. لقد جاء إلى العالم ليموت، لهذا الغرض بالذات؛ لكنه أُقيم من الموت، إذ أقامه الله بقوته. يا لها من شهادة كانت تلك الدموع لحقيقة ناسوته! ثلاث مرات نقرأ عن بكائه. بكى عند قبر لعازر وهو يتأمل الخراب الرهيب الذي أحدثه الموت، دموع تعاطف محب. بكى وهو ينظر إلى أورشليم ورأت روحه النبوية الضيقات التي يجب أن تمر بها المدينة المكرسة. وبكى في بستان جثسيماني إذ انكمشت روحه القدوسة من شرب كأس الغضب الإلهي ضد الخطية، عندما كان سيعلق على الصليب. وبينما لم يكن بالإمكان تجنب الكأس، إلا أنه استُجيب له "لتقواه"، أي، ليس كما قال البعض، في إزالة ما كان يخافه، بل بالأحرى بسبب خوفه الورع، وتبجيله لمشيئة الآب. وهكذا هو الابن الأزلي الذي لم يعرف قط معنى الخضوع، صار إنسانًا، وبينما سار في طريق الحج المتألم والرفض هنا، تعلم الطاعة من خلال ما تألم به. ليس أن إرادته كان يجب أن تُخضَع، بل إنه منذ اللحظة التي اتخذ فيها الطبيعة البشرية دخل في اختبارات جديدة، وهو الذي كان يأمر دائمًا تعلم عمليًا ما تعنيه الطاعة.
وهكذا إذ كُمِّلَ بصفته قائد الخلاص، حسب عبرانيين 2:10، الذي سبق لنا أن تأملناه، فقد صار مصدر خلاص أبدي لجميع الذين يتبعونه في طاعة الإيمان، بعد أن دُعي من الله في القيامة رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.
ما أشد حرص الروح القدس على الحماية من أدنى تلميح للدنس في طبيعته، بينما يصر على حقيقة بشريته. عظيم حقًا هو سر التقوى، لأنه هو، القدوس، قد تجلى في الجسد. والآن بصفته الكاهن السامي، يدخل في كل أحزان شعبه، متعاطفًا معهم في كل ضعفهم. هو لا يتعاطف مع خطايانا، وبالفعل، لا نتمنى له ذلك، لكنه يشعر بنا في كل ضعفنا وينتظر ليمدنا بالقوة اللازمة لكل تجربة.
نحن الآن بصدد دراسة أحد تلك الأجزاء من كتابات "أخينا الحبيب بولس"، كما يدعوه بطرس، "التي فيها أمور عسرة الفهم، يحرفها غير المتعلمين وغير الثابتين لهلاك أنفسهم". ربما لا يوجد جزء من كلمة الله قد أربك المسيحيين غير الناضجين وغير المتعلمين مثل هذا الذي أمامنا. لذلك، تبرز الحاجة إلى فحصه بأقصى درجات العناية.
الجزء الختامي من عبرانيين 5: 11-14، واضح بما فيه الكفاية. فور ذكر اسم ملكي صادق، يعلن الرسول: "الذي عنه كلام كثير وعسر التفسير، إذ قد صرتم متثاقلي المسامع." حقيقة كهنوت ملكي صادق لربنا يسوع كانت ستكون غير مستساغة للغاية للأذواق اليهودية، ويصعب فهمها حيث كان المرء تحت عبودية الناموس. ما علينا سوى الرجوع إلى سفر أعمال الرسل، وخاصة فيما يتعلق بزيارة بولس الأخيرة إلى أورشليم، لندرك مدى تخلف آلاف المؤمنين العبرانيين في السنوات التي سبقت مباشرة تدمير المدينة المقدسة والإلغاء الواضح لطقوس الهيكل. أولئك الذين، بالنظر إلى الوقت الذي انقضى منذ اهتدائهم، كان ينبغي أن يكونوا قادرين تمامًا على تعليم الآخرين، كانوا هم أنفسهم بحاجة إلى تعليم في أبسط حقائق كلمة الله. لم يستوعبوا حتى التمييز بين آمال إسرائيل الأرضية، وتلك الخاصة بالكنيسة السماوية. ولم يدركوا أيضًا الطابع العابر والظلي للاقتصاد اللاوي على النقيض من ديمومة الإعلان المسيحي. كانوا يجهلون المبادئ الأولى لأقوال الله، وما زالوا يحتاجون إلى اللبن وغير قادرين على هضم الطعام القوي. كانوا أطفالاً في الحق بينما كان ينبغي أن يكونوا مؤمنين ناضجين. لقد حان الوقت للإصرار على التخلي عن اليهودية والمضي قدمًا نحو الحقيقة الكاملة للمسيحية. وهكذا، إلى هذه الخطوة العظيمة يُدعون مع افتتاح الفصل السادس.