يوضح ملخص هذا الفصل أن دعوة الروح ليست إلى اختبارات مسيحية أعمق، بل للانتقال من إعلان اليهودية النمطي والجزئي إلى الحق الكامل للتدبير الجديد. وهو يقارن ستة مبادئ أولية لليهودية، مثل التوبة من الأعمال الميتة والغسلات الطقسية، مع حقائق المسيحية المميزة والكاملة، بما في ذلك الإيمان بيسوع المسيح والتطهير بدمه. ويؤكد النص أن المؤمنين مدعوون لاحتضان "كمال" حق العهد الجديد، مما يشكل قطيعة تامة مع اليهودية.
دعونا نكون واضحين جداً بشأن هذا. إن دافع الروح هنا ليس ترك الخبرات المسيحية السابقة والذهاب إلى عمل أعمق للنعمة، كما يقول البعض. ولا هو الكف عن الانشغال بالحقائق الأولية للمسيحية والذهاب إلى أمور أعمق. إنه دعوة لترك النمطي للفعلي؛ الظل للجوهر؛ الإعلان الجزئي لليهودية (باستخدام هذه الكلمة بأفضل معانيها) للانكشاف الكامل لحقيقة التدبير الجديد. تُدعى اليهودية "كلمة بدء المسيح"، كما في القراءة الهامشية للجزء الأول من الآية 1. وهذا بالطبع يشمل الوحي الموسوي بأكمله، وتعليم الأنبياء، وخدمة يوحنا المعمدان. "كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا، ومنذ ذلك الحين يُبشَّر بملكوت الله، وكل واحد يغتصب نفسه إليه." في ستة بنود، يلخص روح الله هذه المبادئ التمهيدية التي أُعدَّ بها الأتقياء في إسرائيل لمجيء المسيح. وهي:
إذًا هنا لدينا كل ما كان أساسيًا في التدبير السابق.
طوال العهد القديم وفي خدمة يوحنا المعمدان، دُعي الناس إلى التوبة من الأعمال الميتة وحُثوا على وضع إيمانهم في الله، إله إسرائيل. من خلال المعموديات الاحتفالية أو الاغتسالات الناموسية (كما في العبرانيين 9:10؛ العبرانيين 9:13) عُلّم الناس الحاجة إلى التطهير، لكي تكون لهم شركة مع الله، تطهير كان من النجاسة الجسدية وحدها، "إزالة قذارة الجسد"، كما يقول بطرس.
وضع الأيدي لا علاقة له على الإطلاق لا بوضع أيدي الرسل لاستقبال الروح القدس كما في أعمال الرسل، ولا بالسيامة للخدمة المسيحية، كما افترض الكثيرون. لا يوجد تعليم عن وضع الأيدي يمكن العثور عليه في أي مكان في العهد الجديد. الممارسة والتعليم ليسا نفس الشيء. ولكن في ظل النظام اللاوي، عندما كان المُقَرِّب يضع يديه على رأس الذبيحة التي كانت تُقَدَّم لله نيابة عنه، كان يصور حقيقة عظيمة تُصِرُّ عليها هذه الرسالة بقوة. كان ذلك توحيد المُقَرِّب بالضحية، وتضمن عملياً نقل خطايا المُقَرِّب إلى الذبيحة التي كانت تُقتل بدلاً من الخاطئ.
قيامة الأموات هي عقيدة أساسية في العهد القديم، أنكرها بالفعل الصدوقيون ذوو العقلية الدنيوية، لكن الفريسيين أصروا عليها، واعترف بها الرسول بولس على أنها كتابية بامتياز، عندما أعلن نفسه في هذا الصدد لا يزال فريسياً بعد أن اهتدى إلى المسيح لسنوات عديدة.
الدينونة الأبدية أيضاً هي جزء من الإعلان السابق.
الله سيأتي بكل عمل إلى الدينونة، ومع كل أمر خفي، سواء كان خيرًا أو شرًا (سفر الجامعة 12: 14).
الآن دعونا نلاحظ التباين بين هذه البنود الستة والحقائق البارزة للمسيحية. في الوحي اللاحق لدينا:
لاحظ كيف يتطور التباين بوضوح في العهد الجديد.
المؤمن لا يتوب فقط عن الأعمال الميتة، بل يحدث تغيير كامل في موقفه تجاه الله. الإيمان الآن هو بالرب يسوع المسيح، الذي قُدِّم بوضوح كمخلص الخاطئ الوحيد. لا يكفي أي تطهير خارجي؛ لا غسلات بالماء الحرفي أو رش دماء ذبائح حيوانية، بل تطهير من كل خطية بدم الرب يسوع المسيح الثمين وغسل الماء بالكلمة المطبق بقوة الروح. وبدلاً من وضع الأيدي على الذبائح المتكررة مراراً، يمكن للمؤمن الآن أن يقول بكلمات الترنيمة المعروفة:
إيماني يضع يده على رأسك المبارك ذاك؛ بينما أقف كتائب، وهناك أعترف بخطئي. >روحي تتطلع إلى الوراء لترى العبء الذي حملته أنت، عندما كنت معلقًا على الشجرة الملعونة، وتعلم أن ذنبها كان هناك.
ثم لدينا اليوم الكشف المبارك للحقيقة القائلة بوجود قيامتين؛ ليس كما يزعم البعض، قيامة عامة للأموات في اليوم الأخير، بل القيامة من بين الأموات عند مجيء ربنا يسوع المسيح لجميع خاصته. وفيما يخص الدينونة، فنحن نعلم الآن، أو على الأقل ينبغي أن نعلم، أن المؤمن لن يأتي إلى دينونة بل قد انتقل بالفعل من الموت إلى الحياة. إذن، إلى هذا الكشف الكامل لحقائق العهد الجديد يُدعى هؤلاء المؤمنون العبرانيون إلى "المضي قدمًا". هذه هي المسيحية، والمسيحية هنا تُوصف بأنها "الكمال"، مما يميزها عن الإعلان الناقص أو الجزئي للأيام السابقة.
هذا، إذن، يمهد الطريق للمقطع المحير في رسالة العبرانيين ٦: ٤-٨. كان هناك العديد من العبرانيين الذين أعلنوا في البداية اعترافهم بمسيانية يسوع وكانوا شهود عيان على الأمور العجيبة التي حدثت في العنصرة وما بعدها. ولكن بما أن الرب لم يعد والملكوت الموعود لم يتأسس فورًا، كان من السهل فهم كيف أن العديد منهم، إذا افتقروا إلى الإيمان الشخصي بالمسيح كمخلص، سيتخلون في النهاية عن الاعتراف المسياني ويعودون إلى اليهودية التي عرفوا أنها دين موحى به إلهيًا. كان هذا أمرًا خطيرًا للغاية، ومع ذلك كان شيئًا سيتعرض له كل هؤلاء العبرانيين إذا لم ينفصلوا تمامًا عن اليهودية ويتقدموا نحو كمال المسيحية.
أما بالنسبة لأولئك الذين ارتدوا بالفعل، فقد فات الأوان لمساعدتهم. لقد اتخذوا قرارهم وتصرفوا بناءً على ذلك؛ وبعد أن اختبروا الكثير مما هو جديد ورائع ثم ابتعدوا عن كل ذلك، سيكونون أصعب الناس على وجه الأرض لتغييرهم مرة أخرى.
يقال لنا إنه من المستحيل أن يجددوا للتوبة مرة أخرى أولئك الذين استنيروا مرة واحدة. من المهم ملاحظة أن كلمة "يجدد" لا تعني، كما أشار ج. ن. داربي، تجديدًا أو تغييرًا، بل أن يصنع شيئًا جديدًا تمامًا. هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا مرة أخرى عن أولئك الذين تخلوا عن إيمانهم المسيحي. ليس تصريحًا قاطعًا بأنه لا يوجد أمل ممكن لاستعادة أمثال هؤلاء، بل هو إعلان بأنهم لا يمكنهم الآن الدخول في كل بركات المسيحية كشيء جديد. لقد جربوها بالفعل، كما سيقولون لك، وتخلوا عنها عمدًا. يجب أن يُترك أمثال هؤلاء لله، بينما حُثّ أولئك الذين قدروا الحقيقة حقًا على المضي قدمًا نحو معرفة أعمق.
يعترض البعض على فكرة أن أي شخص يمكن أن يصل إلى الحد الذي وصل إليه هؤلاء المرتدون دون أن يتجدد، لكن العبرانيين ٦: ٩ دليل قاطع على أن هذا هو الحال. لاحظ الأمور الخمسة التي قيلت عن هؤلاء الذين ارتدوا:
الآن، بينما نتأمل في كل واحد من هذه البنود على حدة، سيتضح جليًا، على ما أعتقد، أن كل ذلك قد ينطبق على أشخاص لم يختبروا أبدًا نعمة التجديد لروح الله.
كل من يستمع إلى رسالة التدبير الجديد يتنور بذلك، لأن "الظلمة تزول والنور الحقيقي يشرق الآن"، وهذا النور ينير كل من يأتي تحت تأثيره النعموي. ولكن، وا أسفاه، قد يرفض الناس النور، وبالابتعاد عنه، يعودون إلى الظلمة. كم هم كثيرون الذين تأثروا بعمق عندما سمعوا عن عطية ابن الله من السماء، ومع ذلك لم يدينوا أنفسهم قط، مثل المرأة السامرية، في حضرة الرب ولم يأكلوا هذا الطعام المقدس حقًا.
أن تكون "شريكًا في الروح القدس" ليس هو ذاته إطلاقًا مثل أن تولد من الروح، أو تختم بالروح، أو يسكنك الروح، أو تمسح بالروح، أو تعمد بالروح في جسد المسيح، أو تمتلئ بالروح القدس. إنه ببساطة أن تُدرك القوة الجبارة للروح وهي تعمل على قلوب وعقول البشر جالبة الإدانة، وتستميل القلب نحو المسيح. قد يرتجف المرء تحت هذه القوة الخارقة للطبيعة ومع ذلك يبتعد عن رسالة الروح التي لو آمن بها حقًا لجلبَت الحياة والسلام.
كثيرون أيضًا ممن استمعوا بشغف إلى الإنجيل، كلمة الله الصالحة، وأدركوا إلى حد ما قيمة الرسالة، فشلوا في أكل الكلمة.
لم يقل يسوع، "من يذوقني يحيا بي،" بل، "من يأكلني يحيا بي."
إنه عمل إيمان مؤكد يصبح عادة حياة. ثم من المهم ملاحظة أن قوى الدهر الآتي (وليس مجرد العالم الآتي) هي الأعمال التي ستميز عودة ربنا وملكوته الألفي؛ بعبارة أخرى، المعجزات التي أُعطيت كعلامة لليهود من أجل إثبات صحة خدمة ربنا ورسله. نقرأ في إنجيل يوحنا عن كثيرين آمنوا به عندما رأوا الآيات التي صنعها، ومع ذلك رجعوا ولم يسيروا معه بعد ذلك. وهكذا يبدو واضحًا أن هؤلاء المرتدين كانوا أشخاصًا لهم معرفة ظاهرية بالمسيحية لكنهم لم يعرفوا أبدًا ما يعنيه قبول الرب يسوع مخلصًا شخصيًا لهم. ومع أنه كان مصدقًا عليه بأعمال قوة، إلا أنهم ما زالوا يبتعدون عنه، وبفعلهم هذا صلبوا لأنفسهم ابن الله من جديد، جاعلين منه سخرية. وهذا ينطبق على جميع الذين ارتدوا عن المسيحية إلى اليهودية.
في الآيتين التاليتين، يستخدم الرسول مثلاً ليوضح ما في فكره. يصف قطعتين من الأرض؛ كلاهما زُرعتا بنفس الطريقة؛ وكلاهما تدفئهما نفس الشمس؛ وكلاهما تشربان نصيبهما من نفس المطر؛ لكن إحداهما تنتج أعشاباً مفيدة لمن زُرعت لأجلهم، وهكذا تنال بركة من الله. أما الأخرى فتُخرج فقط ثمر اللعنة، شوكاً وحسكاً؛ إنها عديمة القيمة، ومعرضة لأن تُترك تماماً عندما يُحرق ثمرها عديم الفائدة.
ما الفرق بين هاتين القطعتين من الأرض؟ في الحالة الأولى، لديك تربة جيدة سقطت فيها بذرة صالحة. وفي الأخرى، توجد تربة قاحلة ولم تثمر البذرة الصالحة.
الدرس واضح. لنفترض أن لدينا يهوديين، نشآ جنبًا إلى جنب. كلاهما كان مهتمًا بشريعة موسى وتعاليم الأنبياء. كلاهما كان يحمل الرجاء المسياني. كلاهما استمع إلى وعظ خدام المسيح المتفانين. كلاهما أصبح مهتمًا بعمق بالإنجيل. كلاهما اندهش من الآيات العظيمة التي تلت إعلان الرسالة الجديدة. كلاهما يعلن المسيحية. كلاهما يتعمدان ويأخذان مكانهما في الجماعة المسيحية. أحدهما يثمر ثمر الروح في حياته ويصبح تابعًا مخلصًا للمخلص. الآخر لا يظهر أي دليل على حياة جديدة على الإطلاق، وفي النهاية ينكر المسيحية ويعود إلى اليهودية. هو ليس ملعونًا بعد بالفعل، فبرحمة الله قد يدرك في النهاية خطيئته المخيفة، ولكن هذا مستبعد جدًا. لقد اتخذ خياره، ولذلك فهو قريب من اللعنة.
فما هو الفرق بين هذين الرجلين الآن؟ أحدهما قد اتجه إلى الله تائباً بصدق، وقد سقطت بذرة الإنجيل غير الفاسدة في التربة المهيأة لقلب أمين مستقيم. أما الآخر فقد تعرف على المسيحية فكرياً واهتم بها، لكن البذرة الصالحة سقطت على قلب غير تائب ولم تثمر.
أننا لم نكن مخطئين في تطبيق هذا المقطع بهذه الطريقة قد حُسِمَ الأمر قطعًا بما ورد في عبرانيين 6:9.
ولكن أيها الأحباء، نحن على يقين بأمور أفضل من جهتكم، وبأمور تلازم الخلاص، وإن كنا نتكلم هكذا.
كانوا بحاجة إلى التحذير والحث على المضي قدمًا، لكنه اطمأن إلى أن أولئك الذين كان يخاطبهم كانوا أناسًا مخلصين حقًا. إذا رأى فيهم أمورًا أفضل مما أشار إليه بالفعل في العبرانيين ٦:٤-٥، فمن الواضح أن المرء قد يختبر الامتيازات المذكورة هناك ولا يكون له خلاص.
يمكن رؤية دليل حقيقتهم في خدمتهم الأمينة ومحبتهم لإخوتهم القديسين، مما أدى إلى خدمة إنكار الذات. هذه الروح الكريمة يرغب منهم أن يظهروها حتى النهاية، في اليقين الكامل للرجاء، دون الاستسلام للكسل، بل بتقليد أولئك الذين في العصور الماضية، بالإيمان والصبر، صاروا ورثة الوعد.
يذكر حالة أبيهم إبراهيم الذي أقسم له الله بذاته،
مُبَارَكَةً أُبَارِكُكَ، وَتَكْثِيرًا أُكَثِّرُكَ،
لكن لمن تحقق الوعد إلا بعد انتظار طويل.
كانت كلمة الله وقسمه كل ما يملكه إبراهيم لسنوات عديدة، لكنه تمسك بالإيمان لأنه علم أن الله لا يمكن أن يخلف وعده. وهكذا نحن أيضًا لدينا تشجيع قوي للمضي قدمًا متكلين على الله - نحن الذين، مثل قاتل الإنسان في القديم، فررنا للجوء لكي نتمسك بالرجاء الموضوع أمامنا؛ أي، رجاء الخلاص النهائي والأبدي بربنا يسوع المسيح.
هذا الرجاء هو لنا مرساة النفس، لا تُلقى في عنبر السفينة، أي لا تعتمد على تكويناتنا وخبراتنا الخاصة، ولا تستقر على الرمال المتحركة لأنظمة الفكر البشري؛ بل مثبتة بالمغطاة، كرسي الرحمة، داخل الحجاب.
هذه المرساة قد أدخلها يسوع سابقنا. حتى مع أننا هنا على الأرض نتقاذف على بحر الزمن، "فمرساتنا تثبت داخل الحجاب."
لقد أشار آخرون إلى أن الكلمة المترجمة "سابق" كانت مصطلحًا بحريًا يُستخدم لتسمية قارب صغير. كانت مصبات العديد من الموانئ اليونانية لا يمكن عبورها عند انخفاض المد بواسطة السفن ذات الغاطس الثقيل بسبب الحواجز الرملية، ولذلك كان من المعتاد وضع المرساة في السابق، والتجديف فوق الحاجز الرملي، لإلقائها في الميناء، وبالتالي تأمين السفينة حتى يرتفع المد.
ينطبق هذا التشبيه بسهولة على علاقة النفس بربنا الصاعد، الذي يخدم الآن في قدس الأقداس نيابة عنا، رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.
لقد دخل إلى محضر الله ذاته كممثل لنا، وحضوره هناك هو الضمان بأننا سنتبعه قريباً.