فصل 7: الفصل 7 كهنوت ملكي صادق؛ سمو كهنوت يسوع

في عبرانيين ٧: ٤-١٠ نرى تفوق كهنوت ملكي صادق على كهنوت لاوي موضحًا بجلاء شديد. لم يولد لاوي إلا بعد سنوات عديدة من الحدث المذكور في تكوين ١٤: ٠. غير أن إبراهيم كان أبا الجنس العبراني كله، وبالتالي فإن جميع الأسباط الاثني عشر، بمن فيهم بالطبع لاوي، الذي جاءت منه العائلة الكهنوتية، كانوا ممثلين فيه عندما أقر بتفوق ملكي صادق بدفعه العشور له وتلقيه بركته الكهنوتية العالية. بلا شك، يقول الرسول،

الأصغر يبارك من الأفضل؛

وهكذا بهذه الطريقة المزدوجة يتم التأكيد على العظمة الفائقة لهذا الكاهن الملكي.

"ليفي،" قيل لنا، "الذي أخذ الأعشار، دفع الأعشار في إبراهيم. لأنه كان لا يزال في صلب أبيه عندما قابله ملكي صادق."

كما حوكم الجنس البشري بأكمله في آدم، كذلك كان الكهنوت اللاوي ممثلاً في البطرك إبراهيم عندما أقر بسمو ملكي صادق من خلال موقفه تجاهه.

أصبح المجال واضحًا الآن لإظهار كيف يتفوق كهنوت ملكي صادق لربنا يسوع المسيح بكل طريقة على الكهنوت الهاروني. من الواضح أنه لو كان الكمال قد أتى تحت الكهنوت اللاوي، الذي ارتبط به إعطاء الشريعة، لما كان هناك داعٍ لله أن يضعه جانبًا ويقيم كاهنًا آخر على رتبة مختلفة وأفضل. كهنوت ربنا، بالطبع، كان على غرار شخصية هارون؛ أي، كان شخصه وعمله يرمزان إليهما رئيس الكهنة وخدمته المتعلقة بالمسكن. لكنه لا ينتمي إلى تلك الرتبة. هو، كما كان ملكي صادق، ملك وكاهن بمرسوم إلهي، لا بالخلافة البشرية. وهذا يستلزم إبطالًا كاملاً للعهد القديم، لأن

“لأَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ الْكَهَنُوتُ، فَبِالضَّرُورَةِ يَصِيرُ تَغَيُّرٌ لِلنَّامُوسِ أَيْضًا.”

قامت إسرائيل أو سقطت بالكهنوت. فإذا قبل الله رئيس الكهنة في يوم الكفارة العظيم، على سبيل المثال، فإن ذلك كان يعني قبول الأمة. وإذا رُفض رئيس الكهنة، فإن الشعب كان يُطرح جانبًا.

لم يكن لأي رئيس كهنة أن يشق ثيابه (لاويين 10:6).

عندما مزّق قيافا ثيابه في غضبه وسخطه، زال الكهنوت عن بيت هارون. ومعه زال التدبير الشرعي بأكمله الذي حل محله التدبير العجيب لنعمة الله.

وفقًا لشريعة اللاويين، لم يكن لربنا أي حق في الكهنوت على الإطلاق. أما من جهة الجسد، فقد انحدر من سبط يهوذا، لا من سبط لاوي؛ لكن هذا لا يتعارض بأي شكل من الأشكال مع كهنوته لأنه من رتبة مختلفة تمامًا. لقد كُرِّس، ليس وفقًا لمرسوم قانوني، بل بكل قوة القيامة.

بعد قوة حياة لا تفنى.

ككاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق، لقد أدخل نظامًا جديدًا وأفضل من نظام الناموس. وهكذا فقد أُبطلت الوصية السابقة. لقد كانت ضعيفة وغير نافعة بمعنى أنها لم تستطع أن تحقق ما قُصد منها؛ أي أن تمنح الإنسان وقفة بارة أمام الله، بقدر ما أن الجسد أو الفكر الجسدي لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع ذلك حقًا. لذلك كانت عديمة الفائدة كأساس للبركة. لم تجعل شيئًا كاملاً؛ ولذلك كان عليها أن تفسح المجال لإدخال رجاء أفضل به نقترب إلى الله. هذا الرجاء الأفضل مبني على مبدأ النعمة الذي يُعد ملكي صادق تجسيدًا له. وهكذا بقسم إلهي، أصبح يسوع ضامنًا لعهد أفضل.

في الرسالة إلى العبرانيين 7:23-28، التباين هو بين الكهنة الفانين من النظام القديم ورئيس الكهنة الحي إلى الأبد عن يمين الله. كان هناك تعاقب مستمر للكهنة في الأيام الخوالي، فالموت كان يأخذ نصيبه منهم باستمرار. لكن كهنوت ربنا لا يتغير لأنه يستمر "إلى الدهور"، وهو أقوى تعبير في اللغة اليونانية عن الأبدية.

وهكذا بصفته الحي الأبدي، فهو قادر على تخليص الذين يقتربون إلى الله بواسطته تخليصًا كاملاً، لأنه يحيا دائمًا ليشفع فيهم. وتجدر الإشارة إلى أن الخلاص إلى التمام هنا لا يعني مجرد الخلاص من كل أنواع الخطية، بل هو أعظم من ذلك – خلاص إلى الأبد. فالذي يخلصه الله يخلص أبديًا، لأن الذي مات لأجله يحيا ليحفظه ويكمل العمل الذي بدأه. وهكذا تتحرك نفوسنا للعبادة والشكر عندما ندرك مدى ملاءمة رئيس كهنتنا العظيم لاحتياجات أولئك الذين كانوا في السابق غير مقدسين، مؤذين ومرفوضين، خاطئين ومنحطين؛ لأنه يمنحنا تمثيلاً كاملاً أمام عرش الله. هو كل ما لم نكنه وكان ينبغي أن نكونه. هو قدوس، بلا شر، بلا دنس، ومنفصل عن الخطاة وأعلى من السماوات، وهو كل هذا لأجلنا. وليس من الضروري أن يقدم، مثل رؤساء الكهنة القدماء، ذبائح يومية. فقد كانوا يقدمون عن خطاياهم، لأنهم كانوا هم أنفسهم نجسين، ثم يقدمون نيابة عن الشعب. لكن هذه الذبائح لم تحسم مسألة الخطية قط. أما هو، فبتقدمة نفسه الواحدة على الصليب، قد أكمل العمل الذي يخلص، وحسم مسألة الخطية إلى كل الأبد. لقد نصت الشريعة على أن يكون رؤساء الكهنة رجالًا ضعفاء وغير موثوق بهم، لكن القسم الإلهي أعلن يسوع كاهنًا إلى الأبد، هو الذي هو، فيما يتعلق بسر شخصه، ابن الآب الأبدي.

ماذا يمكن لروح الله نفسه أن يقول ليوضح تفوق كهنوت العهد الجديد على كهنوت العهد القديم؟ وبالكهنوت، بالطبع، يرتبط نظام الذبائح بأكمله. لم يجد أي يهودي سلامًا مستقرًا أو ضميرًا مطهرًا من خلال اللجوء إلى المذبح وكاهن خيمة الاجتماع أو الهيكل. بلا شك، حيثما كان هناك إيمان حقيقي، التقى الله بشعبه في النعمة، وبالروح أعطاهم شعورًا داخليًا بالقبول والفرح فيه، لكن هذا لم يكن مبنيًا على النظام اللاوي. كان كل ذلك في ضوء المجيء الوشيك إلى العالم لنسل المرأة، الذي كان سيسحق رأس الحية ويُجرح هو نفسه لأجل معاصي شعبه ويُسحق لآثامهم. أطاع الإسرائيلي التقي وصية الناموس وتصرف وفقًا للطقس الموسوي لأن الله قد رتب ذلك للوقت الحاضر حينها. كان الإيمان سيقوده ليفعل بالضبط ما قاله الرب، لكن أساس سلامه لم يرتكز على النظام النموذجي بل على ما كان يوضحه، وهو عمل المسيح المنجز. كان من الصعب حتى على العبرانيين المهتدين أن يدركوا ذلك تمامًا، ومن هنا جاءت العناية التي يتناول بها الروح القدس من خلال الرسول كل تفصيل في جهده لتحريرهم من اليهودية وإخراجهم إلى النور الكامل وحرية المسيحية.

في ختام دراستنا لهذا الفصل، أود أن أشير إلى التمييز بين التعبير المستخدم هنا،

"قدم نفسه،"

وذلك الموجود في عبرانيين 9:14، حيث نقرأ،

"المسيح الذي بواسطة الروح الأزلي قدّم نفسه بلا عيب لله."

هو "قدم نفسه" عند معموديته في الأردن، عندما نزل عليه الروح القدس، مظهراً بذلك مسرّة الآب ومشيراً إليه كذبيحة كاملة، الذي وحده كان قادراً على إتمام كل برّ نيابة عن الخطاة المذنبين. لكن على الصليب هو في الواقع "بذل نفسه" عندما أصبح طواعية ذبيحة الخطية العظيمة. من المهم أن نتذكر أن موت يسوع لم يكن مجرد استجابة الإنسان لنعمة الله كما تظهر في المسيح. لم يكن أحد ليقدر أن يميته لو لم يسلم هو حياته بإرادته. هو نفسه أعلن،

"لا يأخذ أحد حياتي مني، بل أضعها أنا بنفسي. لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضًا. هذه الوصية قبلتها من الآب" (يوحنا 10:18).

بأتم معنى الكلمة، لقد بذل حياته طواعيةً عندما سمح للأشرار أن يسمروه على ذلك الصليب. هناك أخذ مكان الخاطئ وحمل دينونة الخاطئ. نسمي هذا العمل المنجز للمسيح. لكن عندما نفكر في كهنوته الأعظم، نكون على أرضية مختلفة تمامًا. هذا هو عمله غير المنجز، العمل الذي لن يكتمل أبدًا طالما أن أيًا من مفدييه في موضع الاختبار وفي حاجة إلى العون.