يصف هذا الفصل يسوع بصفته رئيس الكهنة الصاعد، الذي يخدم في المقدس السماوي ويقدم صلوات وتسبيحات كاملة نيابة عن المؤمنين. يؤسس كهنوته السماوي الأسمى عهدًا أفضل، قائمًا على نعمة الله ووعوده، والذي يحل محل العهد القديم الذي كان معيبًا بسبب عجز البشر عن حفظ شرائعه.
لدينا الآن تلخيص للتعليم الذي تلقيناه بالفعل بخصوص كهنوت ربنا المبارك. نرى فيه رئيس كهنة اتخذ، بحقه الأصيل، مكانة لم يتمكن أي كاهن لاوي من اتخاذها قط. فبدلاً من مجرد السماح له بالدخول مرة واحدة في السنة إلى قدس الأقداس، وذلك لبضع لحظات فقط، دون أن يجرؤ على الجلوس في حضرة الله، دخل ربنا يسوع المسيح، بصفته الإنسان الصاعد، إلى المقدس السماوي وهو جالس هناك عن يمين عرش الجلال في السماوات. وهناك يخدم في الأقدس في ذلك المسكن المجيد الذي كانت الخيمة الأرضية مجرد رمز له.
كم هو مهم لنا أن ندرك أننا ممثلون أمام الله برجل في المجد، لأنه وإن كنا لا نعرف المسيح بعد الجسد، فقد صعد إلى السماء بصفته الرجل الممثل ليظهر في حضرة الله نيابة عنا.
كان رئيس الكهنة الأرضي في القديم يُعيَّن ليقدم كلاً من العطايا والذبائح. بالعطايا نفهم تلك التقدمات التي كانت تعبيرًا عن القلوب الشاكرة العابدة لشعب إسرائيل. أما الذبائح، من ناحية أخرى، فكانت تتعلق مباشرة بعمل كفارة عن الخطية. وقد فعل ربنا هذا الأخير عندما قدم نفسه على الصليب. ولكن بما أنه يخدم الآن في المقدس السماوي، فمن الضروري بالطبع أن يكون لديه شيء ليقدمه. إنه يقدم أمام الله صلواتنا وتسبيحاتنا. عبادتنا القلبية تصعد إلى الآب بواسطته.
“رئيس كهنتنا العظيم جالسٌ >عن يمين الله في العلى؛ >لأجلنا يداه مرفوعتان >بشفقة ومحبة. >“لكل صلواتنا وتسبيحاتنا، >المسيح يضيف عطره الزكي، >والمحبة ترفع المبخرة، >لتحرق هذه العطور.”
قد نشعر بالإحباط في كثير من الأحيان عندما ندرك بعضًا من أوجه القصور حتى في أسمى وأفضل جهودنا لتمجيد الله. ومثل كوبر، قد نهتف:
خطيئة تلتف حول أفكاري، >وتتسلل إلى صلواتي.
ولكن من البركة أن نعرف أنه لا شيء يصل إلى الله إلا وهو كامل. رئيس كهنتنا الأعظم يزيل من صلواتنا وتسبيحاتنا كل ما هو دنس أو جسدي، وكل ما يتعارض مع طبيعة الإله الذي نعبده. ثم إلى ما تبقى، يضيف كمالاته اللانهائية الخاصة به، وهكذا يقدم كل ذلك للآب نيابة عنا.
كهنوته سماوي كليًا في طبيعته، لأنه،
“لو كان على الأرض، لما كان كاهنًا، إذ يوجد كهنة يقدمون القرابين حسب الناموس، الذين يخدمون مثال السماويات وظلها.”
هذا لا يعني أنه لم يتصرف قط بصفة كهنوتية وهو في هذا المشهد. لقد فعل ذلك بالتأكيد. بصفته كاهنًا، صلى لتلاميذه. في الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا، لدينا نموذج رائع لشفاعته الكهنوتية العظمى. وككاهن أيضًا، قدم نفسه على الصليب كذبيحة عليا عن الخطية، كما في حالة هارون الذي قدم الثور والماعز في يوم الكفارة العظيم. لكن النقطة هي أن كهنوته بأكمله كان سماويًا في طبيعته. لم يكن موروثًا حسب الرتبة الهارونية. وبالنظر من هذا المنطلق، لم يكن ليكون كاهنًا على الإطلاق، لأنه لم ينتمِ إلى سبط لاوي أو بيت هارون. هو الإنسان الثاني، الرب من السماء، وبهذه الصفة هو رئيس كهنتنا العظيم، محققًا الرموز والظلال للأمور السماوية، كما هو مبين، على سبيل المثال، في سفر اللاويين. في الواقع، كل شيء يتعلق بالمسكن وخدمته كان يرمز إلى المسيح، مصورًا شخصه المجيد وعمله العجيب. لهذا السبب كان الله دقيقًا جدًا فيما يتعلق بجميع تفاصيله.
"أُوصِيَ موسى من الله،" قيل لنا، "عندما كان على وشك أن يصنع خيمة الاجتماع: انظر، قال هو، أن تصنع كل شيء حسب المثال الذي أُظهِرَ لك في الجبل."
لم يكن هناك مجال لبراعة الإنسان أو لأفكار موسى الخاصة. كل شيء يجب أن يكون كما أمر به الله، لأنه وحده عرف الابن والعمل الذي كان سيكمله.
والآن بعد أن استُبدل التدبير النموذجي بتدبير النعمة الحالي، دخل المسيح خدمته الأفضل، نظرًا لحقيقة أنه وسيط لعهد أفضل أُسس على وعود أفضل. العهد القديم اعتمد على قدرة الإنسان على تنفيذ متطلباته. وكأن الله قال،
“إذا فعلت كذا وكذا، فسأفعل أشياء معينة.”
وهكذا فإن وعد البركة كان متوقفاً على قدرة الإنسان على المطالبة بتلك البركة بناءً على طاعته للناموس. لم يستطع أي إنسان قط أن يحصل على الوعود على ذلك الأساس. ولذلك حمل ربنا يسوع المسيح على نفسه لعنة الناموس المنتهك، وصار لعنة لأجلنا، وأصبح ذبيحة الخطية العظيمة، وقد صار الآن وسيطاً لعهد أفضل، فيه كل الوعد هو من جانب الله، والإنسان ينال كل بركة كنعمة محضة.
لو كان ذلك العهد الأول كاملاً، لما أُزِيحَ جانباً وأُقِيمَ عهد جديد. ولكن بسبب نقصه الناتج عن ضعف الجسد وهشاشته، كان الله قد أعلن قبل وقت طويل من مجيء ربنا يسوع المسيح إلى العالم أن عهداً جديداً سيُبرَم مع إسرائيل ويهوذا. يقتبس الرسول من إرميا 31: 31-34:
"فَإِنَّهُ إِذْ وَجَدَ فِيهِمْ عَيْبًا، يَقُولُ: «هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. لاَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَثْبُتُوا فِي عَهْدِي، وَأَنَا أَهْمَلْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. لأَنَّ هَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ نَوَامِيسِي فِي أَذْهَانِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ. وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. وَلاَ يُعَلِّمُونَ كُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ قَائِلِينَ: اعْرِفُوا الرَّبَّ. لأَنَّ الْجَمِيعَ سَيَعْرِفُونَنِي، مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ. لأَنِّي أَكُونُ رَحِيمًا بِآثَامِهِمْ، وَخَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ لاَ أَذْكُرُهَا فِي مَا بَعْدُ»."
هذا العهد الجديد هو بوضوح تأكيد للعهد غير المشروط الذي قُطع مع إبراهيم، والذي لم تستطع الشريعة، التي جاءت بعد قرون، أن تبطله. خلال كل هذه السنوات الحالية من التيه، تقع إسرائيل ويهوذا تحت لعنة تلك الشريعة المنتهكة. ولكن في التجديد، عندما يُجمعون مرة أخرى إلى أرضهم ويُعادون إلى رضى الرب، سيُقطع معهم عهد النعمة هذا.
من الأهمية بمكان أن ندرك أنه لا يوجد مكان يخبرنا عن عهد أبرم مع الكنيسة. في رومية 9:4 نتعلم أن "العهود" كانت تخص إسرائيل. لقد كانوا الشعب المختار الذي أبرم معه العهد السينائي. وفقًا لشروط ذلك العهد، فقدوا كل حق في نعمة الله. لكنه لا يستطيع أن ينكر ذاته. لا يمكنه أبدًا أن يتراجع عن العهد الذي قطعه مع إبراهيم، والذي بموجبه وعد بالبركة غير المشروطة لنسل إبراهيم. هذه الوعود يكررها في العهد الجديد. لقد سُفك دم ذلك العهد على الصليب. قال ربنا، وهو يعطي كأس العشاء الرباني لتلاميذه،
“هذا هو العهد الجديد بدمي المسفوك عنكم.”
على أساس ذلك الدم الثمين، يدخل كل من يؤمنون الآن بمن سفكه في البركات الروحية للعهد الجديد، حتى وإن كانوا أممًا بالجسد، وبالتالي بالطبيعة، "غرباء عن عهود الوعد." ولكن في ملء الأزمنة، عندما يحل يوم بركة إسرائيل، سيُثبَّت لهم العهد الجديد وسيولدون من الله—"أمة ستولد في يوم واحد"—وسيمتلكهم كشعب عهده. حينئذٍ ستُغرس شرائعه في عقولهم وتُكتب على قلوبهم، وسيقدمون له خدمة مبتهجة وسعيدة، ليس لكي يجعلوا أنفسهم مستحقين لبركة العهد، بل بسبب فرح نفوسهم عندما يعرفونه كإلههم ويدركون أنهم حقًا شعبه المفدي. سيكون يوم عمائهم قد ولى إلى الأبد. سيُرفع الحجاب عن قلوبهم. لن يعودوا بحاجة إلى تعليم بشري، بل سيعرفون الرب جميعًا من أصغرهم إلى أكبرهم في ذلك اليوم العجيب عندما يرحم ظلمهم ولن يذكر خطاياهم وآثامهم بعد الآن.
بينما لا يصل هذا إلى كامل ارتفاع البركة المسيحية، إلا أنه سيكون نعمة رائعة حقًا تُظهر للشعب الذي فشل فشلاً ذريعًا عندما صلبوا رب المجد. لا يذكر العهد الجديد شيئًا عن الدخول إلى الأقداس، كما نعرفه الآن؛ لا شيء عن إقامتنا معًا وإجلائنا معًا في المسيح يسوع في السماويات؛ لا شيء عن الاتحاد به كأعضاء جسده بالروح القدس الساكن. إنها بركة للأرض وعلى الأرض في اليوم الآتي. لكن حقيقة أن كل هذه الامتيازات السماوية مضمونة للكنيسة الآن بسفك دم العهد نفسه الذي سيؤمّن بركة مستقبلية لإسرائيل، تقود الرسول في الفصول التي تلي ذلك إلى التأكيد على حقنا الحالي في الدخول إلى الأقداس، بينما إسرائيل ويهوذا ما زالا مشتتين بين الأمم، ينتظران اليوم الذي فيه سيُثبَّت لهما العهد الجديد.
إن مجرد التعبير "عهد جديد،" يجعل في حد ذاته العهد القديم باطلاً ولاغياً. لقد أدى غرضه حتى الصليب. والآن وقد
“ما عَتَّقَ وَشَاخَ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الاِضْمِحْلاَلِ.”
من المؤسف كم هو قليل عدد المسيحيين الذين يدخلون في هذا ويفهمون كيف أن ذبيحة ربنا يسوع المسيح قد حررتنا من كل التزام تجاه ذلك التدبير المؤقت. يخشى أن الكثيرين ممن يترنمون أحيانًا بهذه الحرية يفشلون حقًا في فهم مغزاها.
متحررون من الناموس! يا لها من حالة سعيدة! >يسوع قد نزف، وهناك غفران؛ >ملعونون بالناموس ومجروحون بالسقوط، >المسيح قد فدانا مرة واحدة وإلى الأبد."
لم يفهم الناس الأرضيون هذا بعد، وكثيرون ممن وثقوا بالمسيح بطريقة غامضة وتجددوا بلا شك، ما زالوا بعيدين عن التمتع بالحرية التي لنا في المسيح. علاقتنا الحالية بالله هي علاقة نعمة محضة خلال هذه الفترة الاعتراضية، التي فيها الله، بعد أن وضع إسرائيل حسب الجسد جانبًا، يخرج من بين الأمم شعبًا لاسمه. بعد اكتمال هذا العمل، سيعيد بناء خيمة داود الساقطة وسيعقد عهدًا جديدًا مع أولئك في إسرائيل ويهوذا الذين سيتوبون إلى الرب في ذلك اليوم.
الشيء المهم الذي يجب رؤيته هو أن العهد الجديد، بحد ذاته، لا يتجاوز البركة على الأرض. إنه يتعلق بالجانب الأرضي لملكوت الله، الذي لدخوله الولادة الجديدة شرط أساسي، كما أخبر ربنا نيقوديموس. هذا هو المقصود بكتابة الشريعة الإلهية على القلوب في اليوم الذي ستعود فيه إسرائيل ويهوذا إلى ذاك الذي رُفض ذات مرة.