يلخص هذا الفصل أن المَقْدِس الأرضي وخدماته تحت العهد القديم كانت رمزية، وخاصة خيمة الاجتماع، التي مثلت حقائق لشعب في رحلة. يسلط الكاتب الضوء على التفاصيل الدقيقة لأقسام خيمة الاجتماع ومفروشاتها، مشيرًا إلى كيف أن مذبح البخور الذهبي، على الرغم من وجوده جسديًا في القدس، "ينتمي" إلى قدس الأقداس بسبب أهميته الرمزية لعمل المسيح الشفاعي. أكد هذا الترتيب أن الطريق إلى حضور الله المباشر لم يكن قد كُشف بالكامل بعد حتى أتم موت المسيح نظام العهد القديم المؤقت.
وإذ ندخل الآن إلى صميم هذا الجزء الثمين من كلمة الله، يوجه الرسول في البداية انتباهنا إلى الطابع الرمزي للمقدس وخدمته في العهد السابق. وسيُلاحظ طوال الوقت أنه يضع خيمة الاجتماع في الاعتبار بدلاً من الهيكل. هذا ليس، كما افترض البعض، لأن بناء الهيكل كان أقل ترتيبًا إلهيًا من بناء خيمة الاجتماع. فقد أعلن داود بوضوح لسليمان، عندما أعطاه خطة المقدس الأكثر ديمومة،
“كل هذا فهمني الرب بالكتابة بيده عليَّ، حتى جميع أعمال هذا الرسم” (1 أخبار الأيام 28: 19).
لكن أنماط الهيكل تستبق بوضوح المجد والبركة الألفية وسيتم الدخول فيها وفهمها بالكامل في ذلك اليوم من قوة الرب. أما المسكن، من ناحية أخرى، الذي كان مسكنًا مؤقتًا، يصور الحقيقة لشعب غريب، فله تطبيقه على الأوقات الحالية عندما يقود الروح القدس، الذي يرمز إليه عمود السحاب القديم، جماعة التدبير الجديد عبر برية هذا العالم، نحو الراحة التي تنتظر شعب الله.
بما أن العهد الأول كان مؤقتًا، فكذلك المسكن الأول. كان له فرائض خدمة إلهية ومقدس دنيوي. بـ "دنيوي" لا ينبغي أن نفهم "غير روحي"، بل ما هو على النقيض من السماوي.
كان المسكن نفسه، كما نعلم جيدًا، مقسومًا إلى جزأين، الأول يسمى القدس، والثاني، قدس الأقداس، يفصلهما الحجاب المقدس. وكما يشير الرسول إلى قطع الأثاث المختلفة المرتبطة بكل قسم، لدينا مثال آخر لافت للنظر للغاية على الوحي اللفظي المطلق للكتب المقدسة؛ وهذا، فيما يتعلق بنقطة استغلها غير المؤمنين بشدة، مدعين أنها أظهرت العكس تمامًا، أي عدم دقة واضحة من جانب الكاتب المقدس.
عندما يتحدث عن القسم الأول، يقول: "الذي كان فيه الشمعدان والمائدة وخبز الوجوه." إنه لا يذكر مذبح البخور الذهبي. هل نسي أن هذا المذبح كان يقف مباشرة أمام الحجاب؟ أم كان هناك سبب إلهي لإغفال ذكره في هذا السياق؟
يصبح كل شيء واضحًا جدًا عندما نلاحظ بعناية الآيات الثلاث التالية: «وخلف الحجاب الثاني، المسكن الذي يدعى قدس الأقداس؛ الذي كان فيه مبخرة ذهبية وتابوت العهد مغشى من كل جهة بالذهب، وفيه قسط المن الذهبي وعصا هارون التي أفرخت ولوحا العهد؛ وفوقه كاروبا المجد مظللين غطاء الكفارة؛ عنها لا يمكننا الآن أن نتكلم بالتفصيل» (عبرانيين ٩:٣-٥).
الآن لاحظ بعناية التغيير من التعبير "الذي فيه" إلى المصطلح المختلف تمامًا "الذي كان له". ثم لاحظ أن المبخرة الذهبية هي في الحقيقة مذبح البخور الذهبي.
الأصل هو "ثومياستيريون"، وهي الكلمة العادية لمذبح البخور. إنها ليست على الإطلاق مثل الكلمة المستخدمة في رؤيا 8:3؛ رؤيا 8:5 لمبخرة. هذه هي "ليبانوتوس". أي قارئ عادي للغة الإنجليزية يمكنه أن يرى مدى اختلاف الكلمتين تمامًا.
لا شك إذن في أن "المبخرة" هنا تعني مذبح البخور. ولكن لماذا لم يقل الكاتب إنها كانت في القدس؟ لماذا يربطها بوضوح بقدس الأقداس؟
الجواب بسيط للغاية. لقد كان يخص القدس لأنه كان يرمز إلى شخص المسيح وعمله الشفاعي في قدس الأقداس. ولكن طوال فترة تدبير العهد القديم، كان يجب أن يقف خارج الحجاب حيث كان يمكن للكهنة الاقتراب منه، ومع ذلك قريبًا جدًا من الحجاب لدرجة أنه في اللحظة التي انشق فيها هذا الستار إلى نصفين من الأعلى إلى الأسفل، دخل الدخان العطر للبخور إلى قدس الأقداس.
الرسول لا يقول إنه كان في قدس الأقداس، لكنه يعلن أنه يخص قدس الأقداس
"الذي كان له مذبح البخور الذهبي."
إذن فالنقص الظاهري هو في الحقيقة أجمل دليل على كمال الكتاب المقدس.
ما دام العهد القديم قائمًا، لم يكن للكهنة دخول إلى قدس الأقداس. كانوا يدخلون فقط إلى المسكن الأول ويؤدون الخدمة الطقسية. مرة واحدة في السنة، كان يُسمح لرئيس الكهنة وحده بالدخول إلى الحجرة الداخلية المقدسة حيث كانت الحضرة الإلهية تحوم فوق غطاء الكفارة. ولم يكن يستطيع الاقتراب بدون دم كفاري، الذي كان يقدمه أولاً عن نفسه بصفته إنسانًا خاطئًا، وأيضًا عن خطايا الشعب.
بهذا الترتيب، كان الروح القدس يعلن الحقيقة الجليلة بأن الطريق إلى محضر الله المباشر لم يكن قد أُعلن بعد، ولا يمكن أن يُعلن، طالما كان لذلك المسكن الأول أي وجود أمامه.
التعبير "كان لا يزال قائماً" مضلل. قد يوحي بأن الطريق إلى الأقداس لم يُكشف عنه حتى تدمير الهيكل حوالي عام 70 ميلادي، وهكذا فهمه الكثيرون. لكنه يعني بوضوح أن الطريق إلى الأقداس لم يُفتح طالما اعترف الله بالمسكن الأول.
في اللحظة التي مات فيها المسيح يسوع على الصليب، لم يعد للنظام الرمزي بأكمله أي قيمة أمام الله. لم يكن سوى رمز لوقت كان حاضرًا آنذاك، وكانت الهدايا والذبائح المقدمة بسببه تصور ببساطة تقديم جسد ربنا يسوع المسيح على الصليب. في حد ذاتها، لم تكن ذات قيمة حقيقية. لم تستطع تسوية مسألة الخطية، وبالتالي لم تستطع أن تكمل ضمائر الذين قدموها. المراسيم العديدة المتعلقة بالمأكولات والمشروبات والمعموديات المختلفة، سواء للأشخاص أو الأشياء، في الواقع جميع الطقوس الجسدية التي كانت مرتبطة بالعهد الأول، كان القصد منها فقط أن تخدم غرضًا مؤقتًا وأن تكون سارية المفعول حتى زمن الإصلاح؛ أي حتى أكملها المسيح بموته وقيامته كلها وأدخل التدبير الجديد والمجيد الحالي لنعمة الله.
يشرع الرسول الآن في إظهار كيف تسمو ذبيحة ربنا يسوع المسيح الواحدة بشكل عجيب على جميع الرموز والظلال القديمة. هو رئيس كهنة وذبيحة في آن واحد. بصفته رئيس كهنة للخيرات العتيدة، وخدمته مرتبطة بمسكن أعظم وأكمل، أي بالمسكن الأبدي لله، فقد دخل بتقديم دمه مرة واحدة وإلى الأبد إلى الأقداس على أساس فداء مُنجز. عمله يبقى إلى الأبد أمام الله. لا يمكن لأي فشل من جانب مفدييه أن يمس قيمة عمله المنجز. في القديم، كلما أخطأ إسرائيلي، كان يحتاج إلى ذبيحة جديدة؛ لكن تقدمة المسيح الكاملة الواحدة لنفسه قد سوّت مسألة الخطية إلى الأبد، وبالتالي لا يمكن لأي ضلال قلب أو فشل في الحياة من جانب أولئك الذين استفادوا بالإيمان من عمله الكفاري أن يغير ولو للحظة واحدة مكانتهم أمام عرش الله.
"ما يمكن أن يهز الصليب يمكن أن يهز السلام الذي منحه؛ مما يخبرني أن المسيح لم يمت قط، ولم يغادر القبر أبدًا."
بسبب القيمة اللانهائية لدمه الثمين، لقد أوفى بالكامل بجميع متطلبات العدل الإلهي وهكذا ضمن فداءً أبديًا. في اللحظة التي سُفك فيها دمه على الصليب، اعترف بفاعليته في السماء، وهكذا كانت مطابقةً لِـ رش الدم على كرسي الرحمة. لكنه لا يُرى مرشوشًا فقط على عرش الله، بل أيضًا على المؤمن، الذي يتطهر بذلك من كل دنس.
عبرانيين 9:13 يضع أمامنا بوضوح فريضة البقرة الحمراء كما وردت في العدد 19:0. أُحرقت البقرة حتى صارت رمادًا، وخُلط الرماد بالماء، ورُشَّ ماء التطهير هذا على إسرائيلي نجس لجعله مؤهلاً للمشاركة في خدمة المَقْدِس الأرضي. أصبح الرماد في هذا الصدد بليغًا حقًا. لقد صرخ بصوت عالٍ، كما فعل المخلص المحتضر،
قد تم!
فالرماد يدل على نار انطفأت ولن تشتعل مرة أخرى أبدًا. وهكذا يلجأ المؤمن المتعثر يوميًا إلى غسل الماء بالكلمة، جالبًا من جديد إلى نفسه حقيقة ذلك العمل المنجز الذي فيه سُوِّيَ أمر كل خطيئة عندما مات يسوع على الصليب.
لذلك يقول الرسول،
فكم بالحري دم المسيح، الذي بروح أزلي قدم نفسه بلا عيب لله، يطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحي؟
هو، الذي بلا خطية، قدّم نفسه ليأخذ مكان الخاطئ، وهذا بقوة الروح الأبدي؛ وبسفك دمه تطهرت ضمائرنا من أعمال الموت وتحررنا لنخدم الإله الحي. الإسرائيلي القديم الذي تدنس بملامسة الموتى، لجأ إلى ماء التطهير. لكن كل أفضل جهودنا تدنست بحقيقة أننا نحن أنفسنا في حالتنا غير المخلصة كنا أمواتًا في الزلات والخطايا. الآن، وقد سُوِّيَ أمر الماضي كله، نحن أحرار في خدمة الإله الحي بالإيمان وبقوة حياة جديدة.
المسيح هو لذلك وسيط العهد الجديد، الذي تأسس على موته هو، وبه كفّر عن تعديات جميع الذين رجعوا إلى الله بالإيمان في أزمنة العهد الأول، لكي ينالوا هم، معنا، وعد الميراث الأبدي.
مما لا شك فيه أن هذا هو معنى التعبير،
فداء التعديات التي كانت تحت العهد الأول.
خطايا قديسي العهد القديم لم تُمحَ فعليًا حتى أتم المسيح الفداء على الصليب.
ثم دخل هؤلاء في كل بركة العهد الجديد الذي ختمه بدمه هو.
لقد كان هناك جدل كبير حول ما إذا كان التغيير من العهد إلى الوصية، بمعنى وصية، مقصودًا في الآيات التي تلي ذلك. لكن الاثنين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا لدرجة أنه لا يبدو أن هناك سببًا لصعوبة فهم الحقيقة المعروضة. كان العهد القديم مشيئة الله لشعبه قبل مجيء المسيح، وقد خُتم بدم العجول والتيوس، الذي رشه موسى على الكتاب وعلى جميع الشعب قائلاً،
هذا هو دم العهد الذي أوصاكم به الله.
العهد الجديد هو وصية ربنا المبارك الذي بموجبه يقرر أن كل من يضع ثقته فيه ينال نصيبًا في ذلك الميراث الأبدي الذي يشاركه بسرور مع جميع المؤمنين. بموته دخلت هذه الوصية حيز التنفيذ. وبدون موته، لم يكن ليوجد مثل هذا البركة للخطاة المذنبين. تصبح الوصية سارية المفعول بعد موت الناس. إن موته على الصليب يضع هذا العهد الجديد، أو الوصية، أو الإرادة، موضع التنفيذ، وبما أنه عهد نعمة خالصة، فإن جميع الذين يؤمنون يدخلون في خيره حتى قبل اليوم الذي سيتم فيه تأكيده علنًا مع إسرائيل ويهوذا، كما رأينا في الفصل السابق. وبما أن دم العهد قد سُفك بالفعل، فلا يوجد ما يعيق تدفق البركة. إن رش الدم في العهد القديم أكد ذلك العهد، وكان تحذيرًا للناس بأن الموت سيكون نتيجة لانتهاكه؛ بينما في الوقت نفسه كان يرمز إلى سفك دم ذبيحة العهد الجديد. لذلك قيل لنا أن موسى رش بالدم كلاً من المسكن وجميع أواني الخدمة، و
“وكل شيء تقريباً يتطهر حسب الناموس بالدم؛ وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة.”
هذا البيان الأخير مطلق. إنه لا يقتصر على العهد القديم، كما توضح الآيات التي تليه مباشرة. كان من الضروري في خطة الله أن تُطَهَّر أنماط وأشكال الأشياء في السماوات بدم ذبائح الحيوانات، أما الحقائق فبأشياء أفضل من تلك القديمة. تحتاج الأمور السماوية إلى تطهير لأن الخطية بدأت في السماوات. هناك سقط الشيطان، وهكذا أصبحت السماوات نجسة. ذبيحة المسيح هي الأساس لتطهير السماوات الملوثة وتضمن إحضار سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر. وهكذا في النهاية، سيتصالح كل من في السماء وكل من على الأرض مع الله بدم الصليب.
هذا، بالطبع، ليس الشمولية. إنه لا يعني خلاص كل من عاش على الأرض، وبالتأكيد ليس خلاص الملائكة الساقطين الذين دنسوا السماوات. لكنه يتحدث عن زمن قادم حين تُطرد الخطية والخطاة من الأرض والسماوات، ويكون الله الكل في الكل.
لقد تم الآن تمهيد الطريق الذي يمكّن الرسول من أن يكشف لنا الحق الخاص للعهد الجديد، وأن يظهر كيف أن المسيح قد حل تمامًا محل جميع الرموز القديمة. في العبرانيين 9:24-28 من هذا الأصحاح التاسع، لدينا ما وصفه أحدهم بدقة بالغة،
"الظهورات الثلاثة لربنا يسوع المسيح:" قد ظهر، وهو يظهر، وسيظهر.
لكن الترتيب مختلف إلى حد ما، فالروح القدس يركز أولاً على ظهوره الحالي كشفيع لنا في الأعالي، ثم يعيد أذهاننا إلى الوقت الذي ظهر فيه لتسوية مسألة الخطية، وفي الآيات الختامية يقودنا إلى الساعة السعيدة التي سيظهر فيها مرة ثانية لفدائنا الكامل والمجيد.
في عبرانيين 9:24، إذًا، ننظر بالإيمان إلى المسكن الحقيقي الذي هو فوق، الأقداس غير المصنوعة بالأيدي، وهناك نرى ربنا المبارك القائم من الأموات وهو يظهر في حضرة الله نيابة عنا. إنه هناك ليعطينا تمثيلاً كاملاً أمام عرش الله ونحن مقبولون فيه. وهو أيضًا هناك ليشفع فينا نظرًا للضعف البشري والميل إلى الخطأ. وكما يرينا الرسول يوحنا، هو هناك كمحامينا لدى الآب، ليتولى أمرنا عندما يحدث فشل فعلي وينقطع التواصل. كم هي كاملة ومكتملة خدمته الحالية وهو يخدم لأجلنا في الأقداس! كثيرًا ما نتحدث، وبحق، عن عمل المسيح المنجز. يشير هذا بالطبع إلى كفارته البدلية التي تمت على الصليب. ولكن من الكتابي بنفس القدر أن نتحدث عن عمله غير المنجز، إذا وضعنا في اعتبارنا هذه الخدمة الخاصة للشفاعة التي يقوم بها في قدس الأقداس منذ أن صعد إلى المجد، والتي لن تنتهي أبدًا طالما يوجد قديس محتاج واحد في مكان الاختبار هنا على الأرض.
لا يمكن أن يتكرر عمل صليبه أبدًا. لا حاجة للتكرار، لأنه سوّى مسألة الخطية تمامًا عندما أخذ مكاننا في الدينونة. وفي هذا لدينا التمييز العظيم بين الذبائح الشرعية وتقدمته الواحدة لنفسه، عندما ظهر في كمال الدهور ليزيل الخطية بضحيته العظيمة. كان لا بد من تكرار ذبائح العهد القديم مرارًا وتكرارًا لأنها لم تكن ذات قيمة كافية لتسوية مسألة الخطية. لكن دمه الثمين الذي سُفك لفدائنا كان ذا قيمة لا نهائية لدرجة أنه تدنيس حتى مجرد التفكير في الإضافة إليه بأي شكل من الأشكال. بعد أن خدم عند المذبح، مستجيبًا لرمز يوم الكفارة العظيم، دخل الآن إلى القدس بقيمة دمه الخاص، وسرعان ما سيخرج ليبارك شعبه كما فعل الكاهن قديمًا.
“وإن كان لبرهة محتجبًا عن أعين الناس، فإن شعبه يتطلعون لرؤية كاهنهم الأعظم مرة أخرى.”
مثلما كان البشر تحت حكم الموت مع دينونة تتجاوز ذلك، هكذا أخذ المسيح ذلك الحكم على نفسه وقُدِّم مرة واحدة ليحمل خطايا الكثيرين. وبنفس القدر من اليقين سيظهر للذين ينتظرونه للمرة الثانية، بعيدًا تمامًا عن مسألة الخطية، لخلاص جميع خاصته الكامل والنهائي. وفي هذه الأثناء، خرج الروح القدس ليشهد لفاعلية عمله الكفاري، بينما هو نفسه يواصل خدمته في المقدس السماوي.
ينبغي أن يكون واضحًا أن الجزء الأخير من رسالة العبرانيين 9:28 لا يقصد به أن يعلّم أن فقط أولئك الذين تقدموا في المعرفة على خطوط نبوية، وبالتالي يعيشون في ترقب يومي للمجيء الثاني للمخلص، سيُختطفون لملاقاته عند عودته. هذا ليس على الإطلاق ما كان في ذهن الكاتب، وبالتأكيد ليس تعليم الروح القدس في أي مكان آخر من الكتاب المقدس. ولكن تمامًا كما يمكن القول إن كل إسرائيل كانت تتطلع إلى خروج رئيس الكهنة الذي رش كرسي الرحمة بدم الكفارة، هكذا يتطلع جميع المؤمنين إلى مجيء ربنا يسوع مرة أخرى. قد لا يكون هناك الكثير من الفهم فيما يتعلق بكيفية مجيئه، ولا فيما يتعلق بترتيب الأحداث، ولكن القلب المتجدد يصرخ،
“تعال، يا رب يسوع.”